И по непрерывному иснаду до автора (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги он сказал:
[٤٢٩٣] (١٦٥٨) — «Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба: рассказал нам Абдуллах ибн Нумайр (х), и рассказал нам Ибн Нумайр — и формулировка принадлежит ему — рассказал нам мой отец, рассказал нам Суфьян, от Салямы ибн Кухайля, от Муавии ибн Сувайда, который сказал: я ударил ладонью нашего вольноотпущенника, и убежал. Затем я пришёл незадолго перед полуденной молитвой, совершил молитву позади моего отца. Он позвал его и позвал меня, потом сказал: «Отплати ему тем же». Тот простил. Тогда он сказал: «Мы были детьми Мукаррина во времена Посланника Аллаха ﷺ, у нас была лишь одна служанка, и один из нас ударил её ладонью. Об этом дошло до Пророка ﷺ, и он сказал: «Отпустите её на волю». Они сказали: «У них нет другой служанки, кроме неё». Он сказал: «Пусть тогда пользуются её услугами, а когда перестанут нуждаться в ней, пусть отпустят её на свободу»».
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Ибн Нумайр) — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, о нём говорилось четырьмя главами ранее.
2 — (его отец) Абдуллах ибн Нумайр аль-Хамданий аль-Куфий, о нём говорилось недавно.
3 — (Салама ибн Кухайль) аль-Хадрамий, Абу Яхья аль-Куфий, надёжный, твёрдый передатчик [4] (умер в 122 г. или после этого) (входит во все шесть сборников), о нём говорилось в «Хайд» 5/704.
4 — (Муавия ибн Сувайд) ибн Мукаррин аль-Музаний, Абу Сувайд аль-Куфий, надёжный передатчик [3]; не прав тот, кто считает, что он был сподвижником.
Он передавал от своего отца и от аль-Бараа ибн Азиба, а от него передавали Ашас ибн Абу аш-Шаса, аш-Шаби, Абу-с-Сафар Саид ибн Юхмид, Салама ибн Кухайль и Амр ибн Мурра.
Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных», аль-Иджлий сказал: куфиец, таби'ин, надёжный. Абу Ахмад аль-Аскарий упомянул его среди сподвижников и сказал: не считают достоверным его слышание, и он передавал в форме мурсаль.
Вывели от него хадисы все составители шести сборников, и в этой книге у него всего два хадиса: этот, под номером (1658), и хадис (2066): «Приказал нам Посланник Аллаха ﷺ семь [вещей] и запретил нам семь...» и далее.
В «Тахзиб ат-Тахзиб» сказано: у него в книгах два хадиса. Конец цитаты.
5 — (его отец) Сувайд ибн Мукаррин ибн Аиз аль-Музаний, Абу Адий, а по другой версии — Абу Амр аль-Куфий, брат ан-Нумана, известный сподвижник, поселившийся в Куфе. Он передавал от Пророка ﷺ, а от него передавали его сын Муавия, его вольноотпущенник Абу Саид, Хиляль ибн Ясаф, Абу Джафар — шейх Савады ибн Абу-ль-Асвада, и Абу Мусаб Хиляль ибн Язид аль-Мазиний, которого также называют аш-Шайбаний. Вывели от него хадис аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад», составитель этой книги, Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи, и в этой книге у него только этот хадис, повторённый три раза.
Остальные двое упомянуты ранее, а «Суфьян» — это ас-Саурий.
Разбор хадиса:
«Его слово» (عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ سُويدٍ) — с уменьшительной формой имени, — что он «сказал: я ударил ладонью» (لَطَمْتُ) — ранее говорилось, что это из образца «дараба» (ضرب), то есть удар внутренней стороной ладони, — «нашего вольноотпущенника» (مَوْلًى لَنَا) — имя его неизвестно, как сказал автор «ат-Танбих».
«И убежал» (فَهَرَبْتُ) — из образца «насара» (نصر); говорят: «хараба, йахрубу, харабан, ва хурубан» — если человек убегает, а место, куда убегают, называется «махраб» по образцу «джа'фар». Переходная форма образуется усилением: «харрабтуху» — я заставил его бежать, сказал аль-Фаюми (да будет милостив к нему Аллах).
«Потом я пришёл незадолго перед полуденной молитвой и совершил молитву позади моего отца» (ثُمَّ جِئْتُ قُبَيْلَ الظُّهْرِ، فَصَلَّيْتُ خَلْفَ أَبِي) Сувайда ибн Мукаррина (да будет доволен им Аллах) — «он позвал его» (فَدَعَاهُ), то есть позвал вольноотпущенника, которого ударили, «и позвал меня, потом сказал» (وَدَعَانِي، ثمَّ قَالَ) вольноотпущеннику: «отплати ему тем же» (امْتَثِلْ مِنْهُ). В версии Абу Дауда: «отомсти ему», а в версии Ахмада: «сдержись в отношении него», то есть он сказал вольноотпущеннику: отомсти ему. Слово «имтисаль» произведено от «мисль» (подобие) — чтобы человек сделал со своим товарищем то же, что тот сделал с ним.
Аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «отплати ему тем же» — то есть возьми возмездие («кавад»). Конец цитаты.
Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: его слово «отплати тем же» — сказано, что это означает: наказал его в виде возмездия (кисас), а сказано также: сделай с ним то же, что он сделал с тобой. Это понимается как желание успокоить душу пострадавшего вольноотпущенника, иначе возмездие за удар ладонью и подобное не является обязательным, обязательно лишь наказание (та'зир), но он поступил добровольно, дав возможность возмездия в этом случае. В этом — проявление мягкости к вольноотпущенникам и практика смирения. Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: в его словах «возмездие не является обязательным за удар ладонью и подобное» есть очевидное сомнение, и правильно то, что возмездие обязательно за удар ладонью и подобное, согласно многочисленным достоверным доводам. Я подробно рассмотрел это в «Шарх ан-Насаи», и это ещё будет рассмотрено в данном комментарии в своём месте, если пожелает Всевышний Аллах.
«И простил» (فَعَفَا) — тот, кого ударили, отказался от возмездия — «потом сказал» (ثُمَّ قَالَ) Сувайд (да будет доволен им Аллах): «мы были детьми Мукаррина» (كُنَّا بَني مُقَرِّنٍ) — «бани» стоит в форме винительного падежа по причине специфичности (ихтисас), как сказано в «аль-Хуляса»:
Специфичность подобна обращению без «йа», как «о юноша» после «умоляю тебя», и бывает подобное без «айй» после «аль», как в примере: «мы, арабы, щедрейшие из отдающих».
В версии Абу Дауда: «мы, группа детей Мукаррина, были семью [братьями] во времена Посланника Аллаха ﷺ».
«Во времена Посланника Аллаха ﷺ» (عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ -ﷺ-), то есть в его эпоху — «у нас была лишь служанка» (لَيْسَ لَنَا إِلَّا خَادِمٌ) — слово «хадим» применяется как к мужчине, так и к женщине, и здесь подразумевается женщина, на что указывает его слово: «единственная» (وَاحِدَةٌ). Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: его слово «лишь одна служанка» — так во всех рукописях, слово «хадим» без «ха» на конце применяется к служанке так же, как и к мужчине, и не говорят «хадима» с «ха» на конце, кроме как в редком, малоупотребительном языке, что я разъяснил в «Тахзиб аль-асма ва-ль-люгат». Конец цитаты.
«И один из нас ударил её ладонью» (فَلَطَمَهَا أحَدُنَا), то есть один из детей Мукаррина. В грядущей версии сказано: «я видел себя седьмым из семи детей Мукаррина, у нас не было служанки, кроме одной, её ударил самый младший из нас, и Посланник Аллаха ﷺ повелел нам отпустить её на свободу».
Автор «ат-Танбих» сказал: служанку детей Мукаррина я не знаю, и также того, кто её ударил.
«Об этом дошло до Пророка ﷺ, и он сказал: «отпустите её на волю»» (فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ -ﷺ-، فَقَالَ: «أَعْتِقُوهَا») — с разрывным «хамза» от «аль-и'так» в четырёхбуквенной форме — «они сказали: у них нет» (قَالُوا: لَيْسَ لَهُمْ) — здесь есть переход [лица] в речи (илтифат), так как явным было бы «у нас нет» — «служанки, кроме неё, он сказал» (خَادِمٌ غَيْرُهَا، قَالَ) ﷺ: «пусть тогда пользуются её услугами, а когда перестанут нуждаться» (فَلْيَسْتَخْدِمُوهَا، فَإِذَا اسْتَغْنَوْا), то есть в её услугах — «в ней, пусть отпустят её на свободу» (عَنْهَا فَلْيُخَلُّوا سَبيلَهَا), то есть оставят использование её услуг. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возврат.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Сувайда ибн Мукаррина (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал только составитель (да будет милостив к нему Аллах) в одиночку.
(Второй вопрос): о его источниках:
Вывел его составитель здесь [8/4293, 4294, 4295, 4296, 4297] (1658), аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад» (178), Абу Дауд в своём «Сунане» (5167), ан-Насаи в «аль-Кубра» (3/193 и 194), Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (9/441), Ахмад в своём «Мусаде» (3/447 и 5/444), ат-Тирмизи в своём «Джами'» (4/114), Абу Аваана в своём «Мусаде» (4/67), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (8/12), Абу Бакр аш-Шайбани в «аль-Ахад ва-ль-масани» (2/319). Пользы из этого хадиса были упомянуты в предыдущем хадисе, и хвала и благодарность принадлежат Аллаху.
И по непрерывному иснаду до автора (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги он сказал:
[4294] (…) — Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр — а формулировка принадлежит Абу Бакру — они сказали: рассказал нам Ибн Идрис, от Хусайна, от Хиляля ибн Ясафа, который сказал: «Один старик поспешил и ударил по лицу свою служанку. Тогда Суайд ибн Мукаррин сказал ему: «Не нашлось у тебя другого места для удара, кроме благородной части её лица? Ведь я помню себя седьмым из семерых сыновей рода Мукарринов, и не было у нас служанки, кроме одной, — и вот младший из нас ударил её по лицу, и Посланник Аллаха ﷺ повелел нам отпустить её на волю»».
Передатчики этого иснада — шесть:
1 — (Ибн Идрис) — это Абдуллах ибн Идрис ибн Язид ибн Абд ар-Рахман аль-Авди, Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный (сика), знаток фикха, благочестивый подвижник [8-е поколение] (умер в 192 г.), проживший семьдесят с лишним лет (передают все составители шести сборников). Упомянут ранее во «Введении», 4/24.
2 — (Хусайн) ибн Абд ар-Рахман ас-Сулями, Абу аль-Хузайл аль-Куфи, надёжный, но память его изменилась в конце жизни [5-е поколение] (умер в 136 г.), проживший 93 года (передают все составители шести сборников). Упомянут ранее в «Книге веры», 43/285.
3 — (Хиляль ибн Ясаф) — с кясрой на «я» подстрочной, затем «син», затем «фа» — иногда произносится «Исаф», аль-Ашджаи, вольноотпущенник этого рода, аль-Куфи, надёжный [3-е поколение] (аль-Бухари в примыкающих главах, Муслим, и четыре составителя сунан). Упомянут ранее в «Книге очищения», 9/576.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово (поспешил старик) — с фатхой на «айн» и кясрой на «джим» — от корня «устал»; то есть поторопился. Имя упомянутого старика неизвестно, равно как и имя ударенной служанки.
В риваяте Абу Дауда сказано: «Мы останавливались в доме Суайда ибн Мукаррина. Среди нас был старик горячего нрава, и при нём была служанка. Он ударил её по лицу, и я не видел Суайда более разгневанным, чем в тот день. Он сказал: «Не нашлось у тебя…»» и так далее.
Его слово (не нашлось у тебя другого места для удара, кроме благородной части её лица) — ан-Навави сказал: смысл в том, что «ты оказался бессилен найти для удара что-либо, кроме благородной части лица», а «хурр аль-ваджх» — это поверхность лица, та часть кожи, что наиболее тонка и нежна, а «хурр» всякой вещи — это её лучшая, наиболее возвышенная часть. Сказано также, что возможно, имелось в виду значение «стало недоступным тебе», то есть «отказало тебе». Слово «аджаза» с фатхой на «джим» — согласно чистому литературному произношению, и именно с этой огласовкой оно встречается в Коране: «Неужели я оказался бессилен быть подобным этому ворону?» (сура «аль-Маида», 31). Говорят также с кясрой. Конец цитаты.
Его слово (я видел себя) — то есть «я видел самого себя». Это одна из особенностей глаголов сердечного восприятия — допустимость того, что подлежащее и дополнение выражены слитными местоимениями, относящимися к одному и тому же лицу. Пример этого — слово Всевышнего: «увидел, что он разбогател» (сура «аль-Аляк», 7). Говорят также: «я думал себя стоящим», «я представлял себе, что у меня есть имя». К этой категории по частоте употребления примыкает «раа» в значении сновидения и зрительного восприятия, например: «Я вижу себя во сне выжимающим вино» (сура «Йусуф», 36), а также слова поэта:
«И вот я вижу себя целью для копий,
то справа от меня, то спереди».
А также глаголы «адима» (не найти), «факада» (потерять), «ваджада» в значении «встретить» — но не остальные глаголы: нельзя сказать «дарабтани» (я ударил себя) по общему согласию, чтобы подлежащее не совпало с дополнением; вместо этого говорят «дарабту нафси» (я ударил самого себя), «залямту нафси» (я причинил себе несправедливость) — чтобы обе формы различались. Об этом уже говорилось неоднократно.
Его слово (седьмым из семерых) — то есть «одним из семерых». Это то, о чём говорил Ибн Малик в «Хуляса» в главе о числительных, сказав:
«И если хочешь указать на часть того, из чего построено [число],
присоедини его к нему подобно ясному «некоторые»».
Его слово (Посланник Аллаха ﷺ повелел нам отпустить её на волю) — ан-Навави сказал: это следует понимать так, что все они согласились с её освобождением и добровольно взяли на себя это, иначе ведь удар был нанесён лишь одним из них — они простили ему это, отпустив её на волю в качестве искупления его греха. Конец цитаты.
Этот хадис — из тех, что передал автор в одиночку (из числа афрад). Полное разъяснение и указание источников уже приведено при разборе предыдущего хадиса. Хвала Аллаху и благодарность Ему.
По непрерывной цепи передачи, восходящей к автору, ﵀, в начале книги сказано:
[4295] (…) — Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, они сказали: рассказал нам Ибн Абу Адий, от Шуъбы, от Хусайна, от Хиляля ибн Ясафа, который сказал: «Мы торговали тканями в доме Суайда ибн Мукаррина, брата ан-Ну‘мана ибн Мукаррина. Вышла служанка и сказала одному из нас некое слово, и он ударил её по лицу. Суайд разгневался». И далее он привёл то же самое, что и в хадисе Ибн Идриса.
Передатчики этого иснада — семь:
1 — (Ибн Абу Адий) — это Мухаммад ибн Ибрахим ибн Абу Адий, Абу Амр аль-Басри, надёжный [9-е поколение] (умер в 194 г.) (передают все составители шести сборников). Упомянут ранее в «Книге веры», 6/128.
Остальные упомянуты в главе.
Его слово (мы торговали тканями) — с фатхой на «ба» подстрочной и удвоенным «за»: вид одежды; сказано также, что это одежда в частности из предметов домашнего обихода; сказано также, что это товары купца из числа одежды. Человек, торгующий этим, называется «баззаз», а ремесло — «бизаза» с кясрой; «бизза» с кясрой и «та марбута» означает «внешний вид», говорят: «хороший бизза»; а в отношении оружия говорят «бизза» с кясрой и «та марбута», и «баз» с фатхой без неё. Так сказал аль-Файюми, ﵀.
Его слово (брата ан-Ну‘мана ибн Мукаррина) сына Аида аль-Музани, Абу Амра, а по другим сведениям — Абу аль-Хакима, брата Суайда ибн Мукаррина и его семерых братьев, известного сподвижника, павшего мучеником при Нахаванде в двадцать первом году. Ошибся тот, кто полагал, что это ан-Ну‘ман ибн Амр ибн Мукаррин, — это другое лицо, племянник упомянутого, и он относится к последователям (табиин). Так сказано в «Тахрибе». У ан-Ну‘мана ибн Мукаррина, о котором идёт речь, есть у Муслима один хадис, который будет приведён под номером (1731): «Идите в поход с именем Аллаха на пути Аллаха, сражайтесь с тем, кто не верует в Аллаха…» и далее до конца хадиса. Полную его биографию мы приведём там, если пожелает Всевышний Аллах.
Его слово (и вышла служанка) — в «Мусанаде» Ахмада прямо указано, что эта служанка принадлежала Суайду ибн Мукаррину, ؓ. Имам Ахмад, ﵀, сказал:
(23792) — Рассказал нам Мухаммад ибн Джа‘фар, рассказал нам Шуъба, от Хусайна, сказавшего: «Я слышал, как Хиляль ибн Ясаф передавал от Суайда ибн Мукаррина, который сказал: «Мы продавали молоко в доме Суайда ибн Мукаррина». Он сказал: «Вышла служанка Суайда и заговорила с одним из нас, и он оскорбил её, и она ударила его по лицу»» — так в тексте, — «и сказал Суайд: «Ты ударил её? Ведь я видел себя седьмым из семерых моих братьев, и не было у нас никого, кроме одной служанки, и вот один из нас взялся и ударил её, и Посланник Аллаха ﷺ повелел нам отпустить её на волю»». Конец цитаты.
Его слово (и сказала одному из нас некое слово) — то есть непристойное; и в упомянутом риваяте Ахмада разъяснено, что подразумевалось оскорбление, где сказано: «она заговорила с одним из нас и оскорбила его».
Его слово (и он привёл то же, что и в хадисе Ибн Идриса) — подлежащим глагола «привёл» является местоимение, относящееся к Шуъбе; то есть Шуъба привёл от Хусайна нечто подобное тому, что передал от него Абдуллах ибн Идрис.
[Замечание]: этот риваят Шуъбы от Хусайна ибн Абд ар-Рахмана привёл Абу Аваана, ﵀, в своём «Мусанаде», сказав:
(6058) — Рассказал нам Абу Хумайд, вольноотпущенник рода Хашима, рассказал нам Хаджжадж ибн Мухаммад, от Шуъбы, от Хусайна, от Хиляля ибн Ясафа, который сказал: «Мы торговали тканями в доме Суайда ибн Мукаррина. Вышла его служанка и сказала что-то одному человеку, и он ударил её по лицу. Увидел это Суайд ибн Мукаррин и сказал: «Ты ударил её по лицу? Ведь я видел себя седьмым из семерых вместе с Посланником Аллаха ﷺ, и не было у нас никого, кроме одной служанки, и вот один из нас ударил её, и Посланник Аллаха ﷺ повелел нам отпустить её на волю»». Конец цитаты. И Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывной цепи передачи, восходящей к автору, ﵀, в начале книги сказано:
[4296] (…) — «И передал нам Абд аль-Варис ибн Абд ас-Самад: рассказал мне мой отец, рассказал нам Шуба, который сказал: сказал мне Мухаммад ибн аль-Мункадир: «Как твоё имя?» Я ответил: «Шуба». Тогда Мухаммад сказал: «Рассказал мне Абу Шуба аль-Ираки от Суваида ибн Мукаррина, что один человек ударил его невольницу по лицу, и Суваид сказал ему: разве ты не знал, что лицо неприкосновенно? Тот ответил: я видел себя — а я был седьмым из братьев моих — вместе с Посланником Аллаха ﷺ, и не было у нас слуги, кроме одного. И один из нас однажды ударил его по лицу, и Посланник Аллаха ﷺ повелел нам отпустить его на волю»».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — Абд аль-Варис ибн Абд ас-Самад, Абу Убайда аль-Басри, правдив (садук) [11-е поколение] (умер в 252 г.), (передают от него Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа). Упоминался ранее в «Книге веры», 49/311.
2 — Его отец, Абд ас-Самад ибн Абд аль-Варис ибн Саид аль-Анбари, вольноотпущенник их, ат-Таннури, Абу Сахль аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый в передаче от Шубы [9-е поколение] (умер в 207 г.), (передают от него все шестеро). Упоминался ранее во «Введении», 6/82.
3 — Мухаммад ибн аль-Мункадир ибн Абдуллах ибн аль-Худайр ат-Тайми аль-Мадани, надёжный, добродетельный [3-е поколение] (умер в 130 г. или позже), (передают от него все шестеро). Упоминался ранее в «Книге очищения», 11/584.
4 — Абу Шуба аль-Ираки аль-Музани, вольноотпущенник их, аль-Куфи, приемлемый (макбуль) [3-е поколение].
В «Тахзиб ат-тахзиб» сказано: Абу Шуба, вольноотпущенник Суваида ибн Мукаррина аль-Музани, куфиец, передавал от своего покровителя о запрете бить по лицу, а от него передавал Ибн аль-Мункадир. Ибн Хиббан упомянул его в числе надёжных передатчиков (сика), а Шуба сказал: сказал мне Ибн аль-Мункадир: «Как твоё имя?» Я ответил: «Шуба». Тогда он сказал: «Рассказал мне Абу Шуба», — и был он приятен в обхождении. Конец цитаты.
От него передавали аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад», составитель (автор данного сборника) и ан-Насаи, а в этой книге у него только этот хадис.
[Если скажешь]: как же составитель приводит риваят Абу Шуайба, ведь он, хотя Ибн Хиббан и признал его надёжным, тем не менее неизвестен (маджхуль), поскольку от него передавал только Мухаммад ибн аль-Мункадир, и поэтому в «ат-Такриб» о нём сказано «приемлемый»?
[Отвечу]: составитель привёл его только как подтверждающий (мутабиа) риваят, а такое допустимо в подтверждающих передачах, так что обрати на это внимание. И Аллах Всевышний знает лучше.
Остальные двое уже были упомянуты ранее.
Его слово («Как твоё имя?») — он спросил его об имени, желая проявить к нему приветливость и мягкость, поскольку передающий ему этот хадис совпадал по имени с кунью его отца.
Его слово («Разве ты не знал, что лицо неприкосновенно?») — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: здесь содержится указание на то, что прямо разъяснено в другом хадисе: «Если кто-нибудь из вас бьёт раба, пусть избегает лица» — из уважения к нему, поскольку в лице сосредоточены достоинства человека и его тонкие органы, и если на нём появится изъян или след, это будет наиболее отвратительным. Конец цитаты.
Аль-Абби сказал, передавая от кади Ияда: его слово «неприкосновенно» означает «обладающее святостью», и возможно, что подразумевается запрет удара, что является указанием на другой хадис: «Если кто-нибудь из вас бьёт раба, пусть избегает лица» — из уважения к нему, поскольку в лице сосредоточены достоинства человека и его главные органы, и потому что обезображивание его наиболее отвратительно. А в другом хадисе он объяснил это тем, что это тот облик, на котором был создан Адам, и который Аллах избрал в качестве наместника на Своей земле. Конец цитаты.
Его слово («И не было у нас слуги, кроме одного») — ранее было указание на то, что это была невольница, и, возможно, употребление мужского рода здесь связано с самим словом «слуга» (хадим), и Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («И один из нас однажды…», буквально «عمد» — «преднамеренно, целенаправленно») — говорят: «амадту ли-ш-шайи амдан», по модели «дараба», и «амадту иляйхи» означает «устремился к нему, вознамерился», и подобно этому «таамадтуху»; то есть один из нас вознамерился ударить его по лицу («и ударил его, и Посланник Аллаха ﷺ повелел нам отпустить его», с даммой над «нун», от слова «отпущение на волю»).
Этот хадис относится к тем, что передаёт только составитель в одиночку, и его разбор и указание источников уже приводились два хадиса ранее. И хвала Аллаху и благодарность Ему.
С той же непрерывной цепью передачи, восходящей к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[4297] (…) — «И передал нам его также Исхак ибн Ибрахим и Мухаммад ибн аль-Мусанна от Вахба ибн Джарира: сообщил нам Шуба, который сказал: сказал мне Мухаммад ибн аль-Мункадир: «Как твоё имя?» — и далее он привёл (хадис) подобно риваяту Абд ас-Самада».