[Замечание]: этот риваят Мухаммада ибн Джа‘фара от Шу‘бы приводит имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», где сказал:
(22404) — Рассказал нам Мухаммад ибн Джа‘фар: рассказал нам Шу‘ба от Сулеймана, от Ибрахима ат-Тайми, от его отца, от Абу Мас‘уда, что он бил своего слугу, и Пророк ﷺ сказал ему: «Клянусь Аллахом, Аллах имеет больше власти над тобой, чем ты над ним». Он сказал: «О Пророк Аллаха! Я отпускаю его на свободу ради Аллаха». Конец (1). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу лишь исправить, насколько могу. Успех мой лишь от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(9) — (Глава об усилении наказания тому, кто обвинил своего раба в прелюбодеянии)
По непрерывной цепи передачи, восходящей к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[4303] (1660) — (Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба: рассказал нам Ибн Нумайр (х), и рассказал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр: рассказал нам мой отец: рассказал нам Фудайль ибн Газван, сказал: я слышал Абд ар-Рахмана ибн Абу Ну‘ма, [который сказал]: рассказал мне Абу Хурайра, сказал: сказал Абу аль-Касим ﷺ: «Кто обвинит своего раба в прелюбодеянии, тому в День воскресения будет применено установленное наказание (хадд), если только это не окажется так, как он сказал»).
Передатчики этого иснада: шесть:
1 — (Фудайль ибн Газван) — с фатхой на «гайн» с точкой и сукуном на «за» — ибн Джарир ад-Дабби, их вольноотпущенник, Абу аль-Фадль аль-Куфи, надёжный (сика), из старших [7-го поколения], умер после 140 года (передают все составители шести сборников — «‘ айн»), упомянут ранее в «Книге веры», 78/405.
2 — (Абд ар-Рахман ибн Абу Ну‘м) — с даммой на «нун» и сукуном на «айн» без точки — аль-Баджали, Абу аль-Хакам аль-Куфи, правдивый (садук), благочестивый [3-го поколения], умер до наступления столетия (передают все составители шести сборников), упомянут ранее в «Книге закята», 45/2451.
Остальные упомянуты в прошлой главе и за две главы до неё.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он весь состоит из куфийцев, кроме сподвижника, который был мединцем; и он весь передан через формулу «рассказал мне» (хаддасани) и «слышал»,
и услышан от начала до конца; и в нём — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), самый памятливый из передававших хадис в своё время.
Разбор хадиса:
От (Абд ар-Рахмана ибн Абу Ну‘ма) аль-Баджали, что он сказал: (рассказал мне Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах) (сказал: сказал Абу аль-Касим ﷺ) — а в следующем риваяте: «Я слышал Абу аль-Касима ﷺ, пророка покаяния» — (его слово «кто» (مَنْ)) — соединительное местоимение, подлежащее, сказуемым которого служит предложение «будет применено… и т. д.» — (его слово «обвинил своего раба в прелюбодеянии») — а в риваяте аль-Исма‘или: «кто обвинил своего раба в чём-либо» — смысл: бросил в него обвинением. Говорят: «кадафа би-ль-хиджара кадфан», от основы «дараба» — «бросил их»; и «кадафа аль-мухсана кадфан» — «обвинил её в прелюбодеянии»; а «аль-кадифа» — «дурное слово», то есть ругань; и «кадафа би-каулихи» — «сказал не подумав». Так сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах) (1).
В версии аль-Бухари добавлено: «будучи невиновным в том, что было сказано», и это предложение обстоятельства (хал).
(его слово «тому в День воскресения будет применено установленное наказание (хадд), если только это не окажется так, как он сказал») — то есть тогда наказание не применяется. А в риваяте ан-Насаи с этим же путём передачи: «применит к нему установленное наказание в День воскресения». И приведено из хадиса Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах): «Кто обвинит своего раба, у того на спине будет долг перед Аллахом в День воскресения; если пожелает, взыщет его, а если пожелает — простит».
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): в этом есть указание на то, что обвинителю раба не полагается установленное наказание (хадд) в этом мире, и это единогласное мнение (иджма‘), однако его обвинитель подвергается порицающему наказанию (та‘зир), потому что раб не является защищённым (мухсан). И в этом равны все категории: полностью закрепощённый, тот, в ком нет причины для свободы, находящийся под условием освобождения после смерти хозяина (мудаббар), выкупающий себя по договору (мукатаб), мать ребёнка господина (умм аль-валад), и тот, кто частично свободен, — это всё касается решения в этом мире. Что же касается решения в будущей жизни, то там от обвинителя будет взыскано полное наказание, ибо в будущей жизни свободные и рабы равны. Конец (2). Полное рассмотрение этого вопроса будет далее, в третьем разделе, если пожелает Аллах Всевышний. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — согласованный (передают и аль-Бухари, и Муслим).
(2) «Шарх ан-Навави», 11/131–132.
(Второй вопрос): о его передачах:
Его приводит (автор) здесь [9/4303 и 4304] (1660), (аль-Бухари) в «Книге установленных наказаний» (6858), (Абу Дауд) в своём «Сунане» (5165), (ат-Тирмизи) (1947), (ан-Насаи) в «Кубра» (4/325), (Малик) в «Муватта» (2/568), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/431 и 499), (Ибн Рахавайх) в своём «Мусанаде» (1/272), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (4/71), (ат-Табарани) в «Аль-Авсат» (1/130), (ад-Даракутни) в своём «Мустадраке» (4/411). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о разногласии учёных относительно того, кто обвинил своего раба в прелюбодеянии:
Сказано в «Аль-Фатх»: сказал аль-Мухаллаб: единогласно (иджма‘) считается, что свободный человек, обвинивший раба, не подлежит установленному наказанию (хадд), и этот хадис указывает на это, ибо если бы на господина было обязательно наложение бичевания за обвинение своего раба в этом мире, то это было бы упомянуто, как упомянуто применительно к будущей жизни. И это ограничено именно будущей жизнью в отличие свободных от рабов; что же касается будущей жизни, то там их владение [над рабами] исчезает, и они становятся равны в установленных наказаниях, и с каждого взыскивается возмещение (кисас), если только не простит [потерпевший]; и тогда нет предпочтения ни для кого, кроме как по богобоязненности.
Сказал хафиз [Ибн Хаджар] (да помилует его Аллах): в его передаче единогласного мнения есть сомнение, ибо Абд ар-Раззак передал от Ма‘мара, от Аюба, от Нафи‘а, [что] спросили Ибн Умара о том, кто обвинил мать ребёнка [чужого] хозяина, и он сказал: «Его подвергают установленному наказанию, [но] с унижением [то есть в уменьшенной форме]». Это передано достоверным иснадом, и так же говорили аль-Хасан и захириты. Сказал Ибн аль-Мунзир: разошлись во мнениях относительно того, кто обвинил мать ребёнка [хозяина]: Малик и группа [учёных] сказали: за это обязательно установленное наказание, и это соответствует по аналогии мнению аш-Шафи‘и после смерти хозяина, и так же говорит всякий, кто считает, что она освобождается после смерти хозяина. А от аль-Хасана аль-Басри передано, что он не считал обязательным установленное наказание для обвинителя матери ребёнка [хозяина]. И сказали Малик и аш-Шафи‘и: кто обвинил свободного человека, полагая его рабом, на того обязательно установленное наказание. Конец (1).
Сказал составитель (да простит его Аллах): то, что представляется мне более верным, — это мнение большинства учёных о том, что не является обязательным установленное наказание для того, кто обвинил своего раба в этом мире, а полагается лишь порицающее наказание (та‘зир), как передано выше от ан-Навави, поскольку нет прямого текста, обязывающего установленное наказание за это; более того, хадис главы прямо указывает на это, ибо если бы на нём было установленное наказание в этом мире, то это было бы упомянуто, как упомянуто наказание в будущей жизни. Пусть это будет обдумано. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
По непрерывной цепи передачи, восходящей к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[4304] (…) — (И рассказал нам его же Абу Курайб: рассказал нам Ваки‘ (х), и рассказал мне Зухайр ибн Харб: рассказал нам Исхак ибн Юсуф аль-Азрак, оба от Фудайля ибн Газвана, с этим же иснадом, и в их хадисе: «я слышал Абу аль-Касима ﷺ, пророка покаяния»).
Передатчики этого иснада: пять:
1 — (Исхак ибн Юсуф аль-Азрак) аль-Васити, надёжный (сика) [9-го поколения], (195 год) (передают все составители шести сборников), упомянут ранее в «Книге веры», 23/191.
Остальные упомянуты в этой и в прошлой главе.
Его слово (я слышал Абу аль-Касима ﷺ, пророка покаяния) — сказал судья Ийяд (да помилует его Аллах): и он был назван этим именем, потому что он ﷺ был послан с [принесением] принятия покаяния через слово и убеждение, тогда как покаяние тех, кто был до нас, заключалось в убийстве самих себя. Он сказал: возможно также, что под покаянием подразумевается вера и возвращение от неверия к исламу, а изначальный смысл покаяния — возвращение. Конец (1).
[Замечание]: этот риваят Исхака аль-Азрака от Фудайля ибн Газвана приводит аль-Байхаки (да помилует его Аллах) в «Аль-Кубра», где сказал:
(16907) — сообщил нам Абу Абдуллах аль-Хафиз: рассказал нам Абу-ль-Аббас Мухаммад ибн Йакуб: рассказал нам аль-Хасан ибн Али ибн Аффан аль-Амири: рассказал нам Убайдуллах ибн Муса: сообщил нам Фудайль ибн Газван (х). И сообщил нам Абу Амр аль-Адиб: сообщил нам Абу Бакр аль-Исмаили: сообщил нам Абу Йаля: сообщил нам Абу Хайсама: рассказал нам Исхак ибн Юсуф от Фудайля ибн Газвана, от Ибн Абу Ну‘ма, от Абу Хурайры, (который сказал): я слышал, как пророк покаяния, Абу-ль-Касим ﷺ, говорил: «Какой бы человек ни оклеветал (не обвинил в прелюбодеянии) своего невольника, будучи невиновным в том, что он сказал, — над ним будет установлено наказание в день воскрешения, если только тот действительно не был таким, как он сказал». Это текст хадиса по риваяту Исхака. Конец.
Что же касается риваята Ваки‘а от Фудайля, то я не нашёл того, кто передал бы его полностью, так что пусть это будет проверено, а Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу только исправить, насколько я способен, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(2) «Сунан аль-Байхаки аль-Кубра» 8/250.