5 - (из их числа): что не подобает пренебрежительно относиться ни к кому, ведь может быть так, что тот, кого недооценивают в способности справиться с делом более значительным, чем полагают о нём в душах, окажется более достойным этого дела, как и произошло с этими двумя отроками.
6 - (из их числа): что маликиты приводили этот хадис в доказательство того, что для установления права убийцы на военную добычу (салаб) достаточно его собственного заявления без свидетелей. Ан-Навави сказал: «Наши учёные отвечают на это так: возможно, он ﷺ узнал об этом через свидетельство или иным путём».
7 - (из их числа): что его слово («и осмотрел оба меча… и так далее») указывает на то, что имаму дозволено рассматривать косвенные признаки обстоятельств, чтобы у него укрепилось мнение в пользу одной из тяжущихся сторон. Дело в том, что его вопрос об обтирании мечей был предпринят именно для того, чтобы увидеть, не остались ли на одном из них следы еды или крови, каких нет на другом, и на этом основании вынести решение в его пользу. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[4560] (1753) — «И передал мне Абу-т-Тахир Ахмад ибн Амр ибн Сарх: сообщил нам Абдуллах ибн Вахб: сообщил мне Муавия ибн Салих от Абд ар-Рахмана ибн Джубайра от его отца отАуфа ибн Малика, который сказал: «Один человек из химьяритов убил человека из числа врагов и хотел завладеть его снаряжением (салаб), но Халид ибн аль-Валид, будучи их предводителем, воспрепятствовал ему в этом. Тогда Ауф ибн Малик пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и сообщил ему об этом. Он сказал Халиду: «Что удержало тебя от того, чтобы отдать ему его снаряжение?» Тот ответил: «Я счёл его слишком большим, о Посланник Аллаха». Он сказал: «Отдай ему это». Затем Халид, проходя мимо Ауфа, потянул его за плащ и сказал: «Разве я не выполнил для тебя то, о чём говорил тебе от имени Посланника Аллаха ﷺ?» Услышав это, Посланник Аллаха ﷺ разгневался и сказал: «Не отдавай ему, о Халид! Не отдавай ему, о Халид! Неужели вы не оставите мне моих предводителей в покое? Ведь пример ваш и их пример подобен примеру человека, которому доверили пасти верблюдов или овец. Он пас их, затем, выбрав время для поения, привёл их к водоёму. Они устремились к нему и выпили чистую его часть, оставив мутную. Так вот, чистое — вам, а мутное — на них»».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 - (Муавия ибн Салих) ибн Худайр аль-Хадрами, Абу Амр, или Абу Абд ар-Рахман аль-Химси, кади Андалусии, надёжный передатчик, за которым числятся отдельные (уникальные) риваяты [7] (умер в 158 или после 170 года) (з, м, 4), уже упоминался в «Книге очищения» 6/559.
2 - (Абд ар-Рахман ибн Джубайр) ибн Нуфайр аль-Хадрами аль-Химси, надёжный передатчик [4] (умер в 118 году) (бх, м, 4), уже упоминался в «Книге похоронных обрядов» 25/2232.
3 - (Его отец) Джубайр ибн Нуфайр ибн Малик ибн Амир аль-Хадрами аль-Химси, застал доисламскую и исламскую эпохи (мухадрам), надёжный и авторитетный передатчик [2] (80 год или после того) (бх, м, 4), уже упоминался в «Книге очищения» 6/559.
4 - (Ауф ибн Малик) аль-Ашджаи, Абу Абд ар-Рахман, или Абу Хаммад, а говорят и иначе, известный сподвижник, из числа принявших ислам в год покорения [Мекки], поселился в Дамаске и умер в 73 году (все шесть сборников), уже упоминался в «Книге похоронных обрядов» 25/2232.
Оставшиеся два передатчика были упомянуты перед этим хадисом.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада — то, что в нём есть передача сына от отца, и таби‘и от таби‘и, и что он «нанизанный» (мусальсаль) шамцами, начиная с Муавии.
Разбор хадиса:
(От Ауфа ибн Малика) аль-Ашджаи (да будет доволен им Аллах), который (сказал: «Убил человек»); то есть мусульманин (из химьяритов) — с кясрой над «ха» без точки, сукуном над «мим» и фатхой над «я», в конце «ра»: одно из основных племён Йемена, как сказано в «аль-Лубаб». («Человека из врагов») — неизвестно, кто был убийцей, а кто убитым. («И хотел завладеть его снаряжением»); то есть убийца-мусульманин хотел завладеть снаряжением убитого неверующего. («Но воспрепятствовал ему Халид ибн аль-Валид») (да будет доволен им Аллах); то есть Халид воспрепятствовал этому убийце в получении снаряжения; причиной этого запрета было то, что он счёл его слишком большим, как об этом будет прямо сказано далее.
Халид ибн аль-Валид — это ибн аль-Мугира ибн Абдуллах ибн Умар ибн Махзум, курайшит, Абу Сулейман, «меч Аллаха», принял ислам после Худайбии, участвовал в битве при Муте, и в тот день Посланник Аллаха ﷺ назвал его «мечом Аллаха», участвовал в завоевании [Мекки] и в битве при Хунайне; относительно его участия в Хайбаре есть разногласие.
Передавал от Пророка ﷺ, а от него передавали Ибн Аббас — сын его тётки по матери, Джабир ибн Абдуллах, аль-Мукдам ибн Ма‘ад Йакриб, Кайс ибн Абу Хазим, Абу аль-Алия, Абу Ваиль и другие.
Абу Бакр поставил его командовать войском против отступивших от ислама (муртаддин) и против Мусайлимы, затем направил его в Ирак, затем в Шам, и он был одним из военачальников, которым было доверено завоевание Дамаска.
Мухаммад ибн Са‘д, Ибн Нумайр и другие сказали: он умер в Хомсе в 21 году. А Духайм и другие сказали: он умер в Медине. Говорят также, что он умер в 22 году. Передают, что когда пришла к нему смерть, он заплакал и сказал: «Я участвовал в стольких-то и стольких-то походах, и на моём теле нет ни пяди, на которой не было бы удара мечом или удара копьём, а вот я умираю на своей постели — да не сомкнутся глаза трусов!»
Аз-Зубайр ибн Баккар сказал: он был благословенной натуры, и когда он совершил переселение, Посланник Аллаха ﷺ не переставал поручать ему конницу и ставить его в авангарде. Мухаммад ибн Са‘д сказал: он был похож на Умара по телосложению и облику. А когда он остановился в аль-Хире, ему сказали: «Берегись яда, чтобы иноземцы не напоили тебя им». Он ответил: «Принесите его мне», взял его в руку, сказал: «С именем Аллаха» — и выпил его, и это ему совершенно не повредило.
От него передавали аль-Бухари, автор [настоящего сборника], Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа. В настоящей книге у него это место и ещё один хадис под номером (1946): «Нет, но это не земля моего народа, и потому я испытываю к нему отвращение…» — и далее по тексту хадиса.
(И был) Халид (да будет доволен им Аллах) («предводителем над ними»); то есть над тем войском, в котором произошло это событие, а именно поход на Муту, как будет разъяснено в следующем риваяте. («И пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ») — «Посланник» стоит в винительном падеже как предваряющее прямое дополнение, а подлежащим является его слово: («Ауф ибн Малик») аль-Ашджаи (да будет доволен им Аллах), («и сообщил ему»); то есть Ауф рассказал историю об убийце и о том, как Халид воспрепятствовал ему в получении снаряжения. (И сказал) (да будет доволен им Аллах) («Халиду») (да будет доволен им Аллах) («Что удержало тебя от того, чтобы отдать ему его снаряжение?») — в этом содержится ясное указание на мазхаб большинства учёных, который мы ранее сочли предпочтительным: убийца имеет право на снаряжение убитого безусловно, даже если имам не произносил слов вроде «кто убьёт кого-либо, тому…» и так далее. Ведь если бы это не было известным правилом, то этот убийца не стал бы требовать снаряжение, и причиной запрета Халида было бы отсутствие законного основания [для такого требования], а не то, что он счёл его слишком большим. То же самое касается и осуждения Ауфом действий Халида, а также подтверждения Пророком ﷺ права убийцы на его требование и его вопроса о причине запрета Халида — всё это является ясным доказательством того, что мы сказали. А ещё яснее это станет из следующего риваята, где прямо говорится об этом со слов Ауфа и где Халид соглашается с ним в этом, ибо Ауф сказал: «Я сказал: «О Халид, разве ты не знаешь, что Посланник Аллаха ﷺ постановил отдавать снаряжение убийце?» Он ответил: «Да, но я счёл его слишком большим»». Так все они согласились, что снаряжение принадлежит убийце за его убийство [противника], и Пророк ﷺ подтвердил это за ними. Вдумайся в это со справедливостью, а Аллах Всевышний — Покровитель успеха.
(Сказал) Халид (да будет доволен им Аллах) («Я счёл его слишком большим, о Посланник Аллаха»); то есть: «Я запретил ему это, хотя и знаю, что снаряжение принадлежит убийце, лишь потому, что счёл его слишком большим». (Сказал) он ﷺ тогда («Отдай ему это»). Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: это повеление было дано в целях примирения и устранения раздора. Когда от Ауфа прозвучало то, что требовало применения полномочий власти, [Пророк ﷺ] утвердил то, что счёл нужным предводитель, потому что у убийцы не было на это права [изначально, помимо решения имама]. Это подобно тому, что сделал Пророк ﷺ с водой аз-Зубайра, когда с ним заспорил один из ансаров относительно полива: Пророк ﷺ сказал: «Полей, о Зубайр, и пусти воду к своему соседу». Ансар разгневал этим Пророка ﷺ, и тогда он сказал Зубайру: «Полей, о Зубайр, и удерживай воду, пока она не достигнет стен [сада]», обеспечив таким образом Зубайру его полное право.
Он сказал: «И этот хадис является одним из самых затруднительных хадисов для того, кто считает, что убивший заслуживает снятое имущество (салаб) самим фактом убийства». Конец (сноска 1).
Собиратель сказал, да простит его Аллах: в этом хадисе нет ничего затруднительного для тех, кто считает, что убивший заслуживает снятое имущество самим фактом убийства, — напротив, это одно из самых ясных доказательств этого, как не скрыто от того, кто вдумается в него, а Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово (то мимо прошёл Халид) — то есть Ибн аль-Валид (мимоАуфа) — то есть Ибн Малика аль-Ашджаʻи, (тогда Ауф потянул) за (плащ его) — то есть за плащ Халида, (затем сказал) Ауф Халиду: (исполнил ли я то, о чём я говорил тебе от Посланника Аллаха ﷺ?) — то есть он имел в виду, что когда убившему запретили снятое имущество, он сказал ему, что пожалуется на него Посланнику Аллаха ﷺ, и когда они прибыли, он пожаловался на него, и Пророк ﷺ повелел отдать снятое имущество убившему. Тогда исполнилось то, что сказал Ауф Халиду во время похода о жалобе ему ﷺ.
Аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: слова Ауфа Халиду: «исполнил ли я то, о чём я говорил тебе от Посланника Аллаха ﷺ?» содержат некое пренебрежение и насмешку над положением командования, и унижение его, и поэтому Пророк ﷺ разгневался на это, когда услышал его, затем утвердил то, что сделал Халид, словами: «не отдавай ему, Халид», и возвысил его положение, и возвеличил его почёт словами: «неужели вы отбираете у меня моих начальников?» Это ясно указывает на то, что снятое имущество не заслуживается убившим самим фактом убийства, но по решению и рассмотрению имама, как мы это уже изложили ранее. Конец (сноска 1).
Собиратель сказал, да простит его Аллах: слова аль-Куртуби «это ясно указывает на то, что снятое имущество не заслуживается… и так далее» — в них есть неочевидное рассмотрение, скорее указание хадиса на то, что убивший заслуживает снятое имущество, является более явным и более ясным, как мы разъяснили основание этого. А что касается запрета им ﷺ снятого имущества в этом случае, то это лишь из-за случайного обстоятельства, потребовавшего этого, — наказания того, кто дурно поступил со своим командиром, и возможно, что этот убивший также участвовал в резкости слов, обращённых к Халиду, вместе с Ауфом, да будет доволен им Аллах, так что обрати внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
(И услышал его) — то есть слова Ауфа Халиду — (Посланник Аллаха ﷺ, и был разгневан) — форма страдательного залога, то есть был вызван его гнев, а «син» и «та» здесь добавочные буквы; то есть у Пророка ﷺ возник гнев на Ауфа за его обращение с Халидом — за то, что он тащил его за одежду и говорил ему резкие слова, тогда как обязательным является почитание начальников и вежливость с ними, и недопущение причинения им какого-либо вреда, ведь они являются наместниками Посланника Аллаха ﷺ, и поэтому он сказал ﷺ: «кто подчинился мне, тот подчинился Аллаху, а кто не подчинился мне, тот не подчинился Аллаху, а кто подчинился моему начальнику, тот подчинился мне, а кто не подчинился моему начальнику, тот не подчинился мне» — согласованный хадис (аль-Бухари и Муслим). Поэтому он разгневался ﷺ (и сказал) ﷺ: (не отдавай ему, Халид, не отдавай ему, Халид) — повторил это в порядке усиления повеления.
Ибн Хиббан, да помилует его Аллах, сказал в своём «Сахихе» после приведения этого хадиса следующий текст: его слово ﷺ «не отдавай ему, Халид» он имел в виду в то время, затем он повелел ему, и он отдал его ему. Конец (сноска 2).
Собиратель сказал, да простит его Аллах: то, что сказал Ибн Хиббан, да помилует его Аллах, о том, что он ﷺ повелел Халиду отдать ему снятое имущество после того, как запретил ему это, ясно указывает на то, что это снятое имущество было возвращено тому воину из подмоги (мададий), но это требует достоверного риваята, устанавливающего это, так что пусть будет рассмотрено, а Аллах Всевышний знает лучше.
(Неужели вы отбираете у меня моих начальников?) — так в некоторых списках: «тарикуна ли» с сохранением буквы «нун», и это является исходной формой, поскольку это «нун» множественного числа мужского рода правильного склонения, которая не отбрасывается кроме как при идафе (присоединении), как сказано в «Хуласе»:
«Нун, следующую за окончанием падежа или за танвином, из того, что ты присоединяешь, отбрось, как в «Тур Сина»».
А в некоторых списках встречается: «тарику ли» без этой буквы. Аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: так передаётся с опущением буквы «нун» из «тарику», и для её опущения есть два основания:
[Первое]: что слово было растянуто (удлинено), подобно тому, как было растянуто слово указательного местоимения, как сказал Всевышний: «И вы погрузились подобно тем, кто погрузился» (сура «ат-Тавба», 69) согласно одному из двух мнений, и как сказал поэт (размер «камиль»):
«О сыны Кулайба, поистине два моих дяди, которые убили царей и разбили оковы».
[Второе основание]: что «амраи» («мои начальники») является присоединённым (мудаф), и предлог с зависимым словом был вставлен между присоединяемым (мудаф) и присоединённым к нему (мудаф илейхи), и это подобно чтению Ибн Амира: «И так разукрасили для многих из многобожников убийство детей их сообщники их» (сура «аль-Анам», 137) с постановкой «детей их» в винительном падеже и «сообщники их» в родительном падеже — так между присоединяемым и присоединённым к нему было разделено дополнением, и большая часть такого рода встречается в поэзии, как привёл это Сибавайх (размер «вафир»):
«Как был написан свиток рукой однажды иудея, который то приближает, то отдаляет»,
и как привёл он:
«И я насадил её на копьё насаживающее, насаживание молодой верблюдицы Абу Мазады» (сноска 1).
Собиратель сказал, да простит его Аллах: и на это указал Ибн Малик в «Хуласе», где он сказал:
«Разделение присоединённого, подобного глаголу, тем, что ставит в винительном падеже дополнение или обстоятельство, допусти, и это не считается недостатком.
Разделение клятвой и по необходимости встречается с посторонним словом, или с определением, или с обращением».
(Поистине, пример ваш и пример их) — то есть описание начальников, и описание вас, о войско, — (подобен примеру человека, которому было поручено пасти) в форме страдательного залога, то есть было приказано ему и потребовано от него пасти (верблюдов или овец) — «или» здесь для указания разновидности — (и он пас их, затем выбрал подходящее время для их поения) — то есть искал подходящую пору для их поения водой, (и привёл их к водоёму, и они вошли в него) — то есть вошли в этот водоём — (и пили чистую его часть) — то есть то, что было чистым из его воды, — (а оставили мутную его часть) с двумя фатхами — то есть непрозрачную его часть, — (так чистая его часть — вам) о войско, (а мутная его часть — на них)» — то есть на начальниках. Знатоки языка сказали: слово «сафв» здесь — с фатхой над «сад» — и не иначе, и оно означает чистое, беспримесное; а если к нему присоединяют «ха» и говорят «сафва», то «сад» бывает и с даммой, и с фатхой, и с касрой — три варианта произношения.
Смысл хадиса: подданные получают чистые (лёгкие) стороны дел, так что к ним поступают их доли без затруднений, а правители подвергаются испытанию тягостями дел, и сбором средств должным образом, и распределением их должным образом, и охраной подданных, и заботой о них, и защитой их, и справедливостью между ними; и затем, когда возникает какая-либо неполадка или упрёк в чём-то из этого, он обращается на начальников, а не на людей, — сказал ан-Навави (сноска 1).
Аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: его слово «истурʻия» — то есть было возложено на него пасти его и заботиться о нём, и это пример, полностью соответствующий тому, чему он уподобляется, во всех отношениях.
«Чистое» (сафв) — это чистое от примесей, и это выражение о том, что люди получают по разделу.
«Мутное» (кадар) — изменённое, и это пример того, что остаётся начальникам из-за того, что связано с этим из обязательств и прав. Конец (сноска 2), а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Ауфа ибн Малика, да будет доволен им Аллах, относится к тем хадисам, которые приводит только составитель (Муслим), да помилует его Аллах, один среди авторов шести сборников.
(Второй вопрос): о его приведении:
Его привёл (составитель) здесь [13/4560 и 4561] (1753), и (Абу Дауд) в «Книге о джихаде» (2719 и 2720), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/27, 28), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (4/240), и (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (18/49), и (Саид ибн Мансур) в своих «Сунан» (2/305), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (4842), и (аль-Баззар) в своём «Мусанаде» (7/180), и (ат-Тахави) в «Шарх маʻани аль-асар» (3/231 и 304), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (6/310), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (2725), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (Из них): разъяснение того, что убивший заслуживает снятое имущество.
2 — (Из них): то, что сказал ан-Навави, да помилует его Аллах: этот хадис может представлять затруднение с той точки зрения, что убивший уже заслужил снятое имущество, — так как же он лишил его этого?
И отвечают на это двумя способами:
Один из них: возможно, [Халид] отдал его позже убийце, а отложил лишь в порядке наказания — как для него, так и дляАуфа ибн Малика, поскольку оба они распустили языки против Халида (да будет доволен им Аллах) и нарушили неприкосновенность правителя и того, кто его поставил.
Второе соображение: возможно, [убийца] расположил к себе сердце своего товарища, и товарищ добровольно оставил ему [долю], передав её мусульманам, причём целью этого было расположить к себе сердце Халида (да будет доволен им Аллах) — из соображений пользы в почитании эмиров. Конец цитаты (1).
3 — В числе [извлекаемых пользы]: допустимость судейства в состоянии гнева и его действительность, а также то, что запрет [на это] носит характер предпочтительности, а не запрета категорического. Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
Сказал составитель, да простит его Аллах: его слово («допустимость судейства в состоянии гнева») вызывает возражение, не остающееся скрытым, ибо он ﷺ не подобен другим: его судейство в состоянии гнева допустимо без разногласий, в отличие от других, — по его слову ﷺ: «Пусть судья ни в коем случае не судит между двумя, будучи в гневе», — согласились в передаче аль-Бухари и Муслим, а формулировка принадлежит аль-Бухари.
Итог таков, что допустимость судейства в состоянии гнева — особенность, присущая Пророку ﷺ, так уразумей же это. Исследование этого уже приводилось в «Книге судебных решений», обратись к нему — извлечёшь много пользы, и от Аллаха Всевышнего — содействие.
4 — В числе [извлекаемых пользы]: почитание эмиров, оставление злословия и нападок на них, и что тот, кто нарушает это, подлежит выговору, а то и наказанию.
5 — В числе [извлекаемых пользы]: удержание от противостояния эмирам, гневления их и злорадства над ними — на основании приведённых ранее доводов, указывающих на обязательность подчинения им в том, что не является неповиновением Аллаху.
6 — В числе [извлекаемых пользы]: имам вправе оставить то, что он приказал, и отказаться от этого, либо приказать то, что ранее запретил, в некоторых вещах, если видит в этом пользу. Так, [Пророк] ﷺ здесь запретил отдавать снятое [с убитого] после того, как приказал это, когда понял из слов Ауфа, какое стеснение это причиняет Халиду. Это подобно его слову ﷺ, обращённому к аз-Зубайру (да будет доволен им Аллах): «Поливай, о Зубайр, и удерживай воду, пока она не достигнет насыпей», — так он дал ему полное право после того, как сначала ограничил его частью, когда противник аз-Зубайра разгневал его, сказав: «Не потому ли, что он — сын твоей тётки?» Полное рассмотрение этого уже приводилось в своём месте, обратись к нему — извлечёшь много пользы. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), приведённым в начале книги, он сказал:
[4561] (…) — (И передал мне Зухайр ибн Харб, [он сказал]: передал нам аль-Валид ибн Муслим, [он сказал]: передал нам Сафван ибн Амр, от Абд ар-Рахмана ибн Джубайра ибн Нуфайра, от его отца, от Ауфа ибн Малика аль-Ашджаи, который сказал: «Я вышел с теми, кто вышел с Зейдом ибн Харисой в поход на Муту, и меня сопровождал воин из подкрепления из Йемена». И он привёл хадис от Пророка ﷺ подобным образом, только сказал в хадисе: сказал Ауф: я сказал: «О Халид, разве ты не знал, что Посланник Аллаха ﷺ постановил отдавать снятое [с убитого] убийце?» Он сказал: «Да, но я посчитал это слишком многим»).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Зухайр ибн Харб) — упомянут в предыдущей главе.
2 — (аль-Валид ибн Муслим) аль-Курайши, их вольноотпущенник, Абу аль-Аббас ад-Димашки, надёжный (сика), однако много занимался тадлисом и тасвией [8] (умер в 194 или 195 г.) (‘айн), упомянут в «Книге веры» 10/148.
3 — (Сафван ибн Амр) ибн Харим ас-Саксаки, Абу Амр аль-Химси, надёжный (сика) [5].
Передавал от Абдуллаха ибн Бусра аль-Мазини, сподвижника, Джубайра ибн Нуфайра, Шурайха ибн Убайда аль-Хадрами, Рашида ибн Саада, Салима ибн Амира, Язида ибн Хумайра и группы других.
От него передавали Ибн аль-Мубарак, Абу Исхак аль-Фазари, Бакыйя, Иса ибн Йунус, Исмаил ибн Аййаш, Муавия ибн Салих аль-Хадрами, аль-Валид ибн Муслим и другие.
Сказали аль-Аджли, Духайм, Абу Хатим и ан-Насаи: надёжный (сика), — Абу Хатим добавил: «нет вреда в нём»; сказал Ибн Саад: «был надёжным, доверенным»; сказал Абу Зур‘а ад-Димашки: «я спросил Духайма: кто самый достоверный [из передатчиков] в Хымсе? Он сказал: Сафван», — и назвал группу [других]; сказал Абу Хатим: «слышал Духайма, говорящего: Сафван старше [по достоверности], чем Хариз, и предпочёл его»; сказал Ибн Хираш: «Ибн аль-Мубарак и другие признавали его надёжным»; сказал Абу аль-Йаман от Сафвана: «Я застал часть халифства Абд аль-Малика, и мы выступили в поход в 94 году»; сказал Язид ибн Абд Раббихи: «умер в 155 году»; сказал Сулейман ибн Салама: «умер в 158 году»; аль-Бухари упомянул о нём предание с усечённым иснадом (муаллак); Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных»; сказал ан-Насаи в «ат-Тамйиз»: «у него есть странный (мункар) хадис об Аммаре ибн Йасире».
От него приводили аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад», составитель [Муслим] и четверо [составителей сборников сунан], а в этой книге у него только этот хадис.
Остальные [передатчики] упомянуты ранее.
Его слово: (я вышел с теми, кто вышел с Зейдом ибн Харисой) ибн Шарахилем аль-Кальби, Абу Усамой, вольноотпущенником Посланника Аллаха ﷺ, — выдающийся, известный сподвижник, один из первых принявших ислам, павший мучеником в день Муты при жизни Пророка ﷺ, в восьмом году хиджры, в возрасте 55 лет (я, к).
Его слово: (в поход на Муту) — с даммой над «мим», затем неподвижная хамза; допустимо и опущение хамзы, как в подобных случаях. Это известное селение на окраине Шама, около аль-Карака, как сказал ан-Навави (1).
Сказал аль-Файйуми (да помилует его Аллах): «Мута» — с неподвижной хамзой, по образцу «гурфа», и допустимо облегчение [без хамзы]: селение в земле аль-Балка, на окраине Шама, откуда его жители выходят в Хиджаз; оно близко к аль-Караку, и там произошло известное сражение, в котором были убиты Джафар ибн Абу
Талиб, Зейд ибн Хариса, Абдуллах ибн Раваха и множество других сподвижников (да будет доволен ими Аллах). Конец цитаты (1).
Сказал в «аль-Фатх»: ««Мута» — с даммой над «мим» и сукуном над «вав», без хамзы, по мнению большинства передатчиков, и это утверждал определённо аль-Мубаррад; некоторые же ставили хамзу, и это утверждал определённо Са‘лаб, аль-Джаухари и Ибн Фарис; автор «аль-Ваи» привёл оба варианта.
Что же касается «аль-моута» (обморок/припадок), от которой испрашивают защиты и которую толкуют как безумие, то она без хамзы». Конец цитаты (2).
Сказал в «аль-Фатх» также: сказал Ибн Исхак: «Мута — близко к аль-Балка»; сказал другой: «она на расстоянии двух дневных переходов от Иерусалима»; и говорят, что причиной [похода] было то, что Шурахбиль ибн Амр аль-Гассани, один из эмиров кесаря в Шаме, убил посланца, которого отправил Пророк ﷺ к правителю Бусры, а имя посланца было аль-Харис ибн Умайр. Тогда Пророк ﷺ отправил против них войско в три тысячи [человек]. В «Магази» Абу аль-Асвада, от Урвы: «Посланник Аллаха ﷺ отправил войско на Муту в джумада восьмого года»; так же сказали Ибн Исхак, Муса ибн Укба и другие из знатоков военных походов, не расходясь в этом, кроме того, что упомянул Халифа в своей «Истории», что это было в седьмом году. Конец цитаты (3).
Его слово: (и меня сопровождал воин из подкрепления) — то есть человек из числа тех подкреплений, которые прибыли усилить войско в Муте и помочь им.
Сказал в «ан-Нихая»: «аль-амдад» — с фатхой — множественное число от «мадад», это помощники и союзники, которые усиливали мусульман в джихаде, а «мадади» — производное от этого слова. Конец цитаты (4).
Имя этого воина из подкрепления неизвестно, как сказал автор «ат-Танбих» (5).
(2) «Аль-Фатх» 9/368, «Книга военных походов», № (4261).
(3) «Аль-Фатх» 9/368, «Книга военных походов», № (4261).
(4) «Ан-Нихая фи гариб аль-хадис ва аль-асар» 4/308.
(5) «Танбих аль-муаллим», с. 304.
Его слово: (и он привёл хадис) — действующее лицо здесь — местоимение, указывающее на Сафвана ибн Амра.
Его слово (разве ты не знал, что Посланник Аллаха ﷺ вынес решение о том, что снаряжение убитого принадлежит убийце… и так далее) — это ясное доказательство и убедительный аргумент в пользу мнения большинства о том, что снаряжение убитого принадлежит убийце безусловно, как мы уже разъясняли ранее. Смысл этого в том, что принадлежность снаряжения убитого убийце была известна среди сподвижников. Ауф напомнил Халиду о том, что Пророк ﷺ вынес решение о принадлежности снаряжения убийце, когда подумал, что Халид отказал убийце в снаряжении по забвению об этом решении. Но Халид ответил ему, что не забыл об этом, а просто удержал снаряжение, посчитав его слишком большим. Когда же они оба явились к Пророку ﷺ и рассказали ему об этом, он подтвердил их слова и велел Халиду отдать снаряжение убийце, поскольку тот имел на него право, даже если оно было велико. Однако, когда ему стало известно о том, что произошло между Халидом и Ауфом в виде резкого спора по этому поводу, он разгневался за то, что было унижено достоинство его военачальника, и сказал: «Не отдавай ему» — в качестве наказания за это. Вдумайся в это внимательно и беспристрастно, а Аллах Всевышний направляет на прямой путь.
[Замечание]: этот риваят Сафвана ибн Амра от Абд ар-Рахмана ибн Джубайра привёл Абу Дауд (да помилует его Аллах) в своём «Сунане», сказав:
(2719) — Передал нам Ахмад ибн Мухаммад ибн Ханбаль, сказав: рассказал нам аль-Валид ибн Муслим, сказав: рассказал мне Сафван ибн Амр от Абд ар-Рахмана ибн Джубайра ибн Нуфайра, от его отца, от Ауфа ибн Малика аль-Ашджаи, который сказал: «Я выступил вместе с Зайдом ибн Харисой в военном походе на Муту, и со мной подружился один воин из подкрепления, прибывшего из Йемена, у которого не было ничего, кроме меча. Один из мусульман зарезал верблюдицу, и этот воин из подкрепления попросил у него часть её кожи. Тот дал ему её, и воин сделал из неё нечто вроде щита. Мы двинулись дальше и встретили византийские войска. Среди них был человек на рыжем коне, с золочёным седлом и золочёным оружием. Этот византиец принялся вызывать мусульман на бой. Тогда воин из подкрепления засел за скалой в ожидании его. Когда византиец проехал мимо, он подрезал сухожилия его коня, конь упал, воин навалился на всадника и убил его, забрав его коня и оружие. Когда Аллах дал мусульманам победу, Халид ибн аль-Валид послал за ним и взял часть снаряжения. Ауф сказал: «Я пришёл к нему и сказал: ‘О Халид, разве ты не знал, что Посланник Аллаха ﷺ вынес решение о принадлежности снаряжения убийце?’ Он ответил: ‘Да, знал, но я посчитал его слишком большим’. Я сказал: ‘Ты непременно вернёшь его ему, или я непременно доведу это до Посланника Аллаха ﷺ’. Но он отказался вернуть его». Ауф сказал: «Мы собрались у Посланника Аллаха ﷺ, и я рассказал ему историю воина из подкрепления и то, что сделал Халид. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: ‘О Халид, что побудило тебя поступить так, как ты поступил?’ Он ответил: ‘О Посланник Аллаха, я посчитал его слишком большим’. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал:««