…то самое захваченное имущество. Конец.
Аль-Хафиз сказал: то, что он представил как вероятность, оказалось действительным, ибо в риваяте Икримы ибн Аммара засвидетельствовано, что это произошло в походе на Хаваазин, а после этого стало известным то, что было захвачено там в качестве трофеев. Конец. И Аллах Всевышний более всех знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(14) — Глава о выделении дополнительной доли (тафаддуль) и выкупе мусульман пленниками
[4563] (1755) — Передал нам Зухайр ибн Харб, ему передал Умар ибн Юнус, ему передал Икрима ибн Аммар, мне передал Ийас ибн Салама, мне передал мой отец, сказав: «Мы совершили поход на Фазара, и над нами был Абу Бакр, которого назначил над нами Посланник Аллаха ﷺ. Когда между нами и водой оставался небольшой промежуток времени, Абу Бакр приказал нам, и мы совершили ночную остановку (та‘рис), а затем устроил набег, и он подошёл к воде, и убил тех, кого убил там, и взял в плен. И я смотрел на группу людей, среди которых были дети, и я испугался, что они опередят меня к горе, и я выстрелил стрелой между ними и горой. Когда они увидели стрелу, они остановились, и я пришёл, погоняя их. Среди них была женщина из бану Фазара, на которой был кожаный покров — он сказал: «кыш‘ — это кожаный ковёр» — с ней была её дочь, одна из самых красивых арабок. Я погнал их, пока не привёл их к Абу Бакру, и Абу Бакр выделил мне её дочь в качестве дополнительной доли (нафаля). Мы прибыли в Медину, и я не открыл на ней ни одной одежды. Тогда встретил меня Посланник Аллаха ﷺ на рынке и сказал: «О Салама, подари мне эту женщину». Я сказал: «О Посланник Аллаха, клянусь Аллахом, она мне понравилась, но я не открыл на ней ни одной одежды». Затем встретил меня Посланник Аллаха ﷺ на следующий день на рынке и сказал мне: «О Салама, подари мне эту женщину, ради Аллаха, отец твой!» Я сказал: «Она твоя, о Посланник Аллаха, клянусь Аллахом, я не открыл на ней ни одной одежды». И отправил её Посланник Аллаха ﷺ к жителям Мекки, и выкупил ею людей из мусульман, которые были взяты в плен в Мекке».
Собиратель (да простит его Аллах) сказал: этот иснад — тот же иснад, что предшествовал перед этим.
Разбор хадиса:
От Ийаса ибн Саламы, что он сказал: (мне передал мой отец) Салама ибн аль-Аквах (да будет доволен им Аллах) (сказав: мы совершили поход на Фазара); то есть на племя, называемое Фазара — с фатхой на «фа» и «за», в конце «ра» —
(2) «Аль-Фатх» 7/300.
это Фазара ибн Зубьян ибн Багид ибн Райс ибн Гатафан, и это большое племя из Кайс Айлан, к которому относится множество людей, как сказано в «аль-Лубаб» (1).
[Замечание]: этот поход состоялся в шаабане седьмого года хиджры Посланника Аллаха ﷺ, как сказал Ибн Саад (да помилует его Аллах) (2).
(и над нами был Абу Бакр) — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия (халь); то есть: и было так, что амиром над нами был Абу Бакр ас-Сиддик (да будет доволен им Аллах), (амарраху) с усилением «мим»; то есть сделал его амиром (Посланник Аллаха ﷺ над нами. Когда между нами и водой оставался промежуток времени) — стоит в именительном падеже как подлежащее «кяна», а сказуемым — предшествующее обстоятельство места.
Сказал кади Ийад (да помилует его Аллах): его слово («когда между нами и водой оставался промежуток времени») — так у большинства передатчиков, а у аль-Хаузани: «между нами и вечером оставался промежуток времени», и оба варианта верны, ибо вода — это место их сбора, а вечер — также время их покоя, тишины и сбора у воды. Но его слово: «Абу Бакр приказал нам, и мы совершили ночную остановку, затем устроил набег…» и так далее указывает на правильность риваята других, ибо ночная остановка (та‘рис) бывает только ночью, и это остановка в ней, и точно так же набеги обычно совершались ими на рассвете. Конец (3).
Собиратель (да простит его Аллах) сказал: не секрет, что риваят со словом «вечер» неверен, ибо его слово «мы совершили ночную остановку» делает это далёким от истины, а также достоверно установлено, что они совершили набег утром, а не вечером, ведь в «Сахихе» Ибн Хиббана сказано: «когда мы совершили утреннюю молитву, Абу Бакр приказал нам устроить набег», и это ясно указывает на то, что они совершили набег утром. Поразмысли над этим внимательно, и Аллах Всевышний знает лучше.
(Абу Бакр приказал нам, и мы совершили ночную остановку) (да будет доволен им Аллах); то есть приказал нам совершить ночную остановку, чтобы мы отдохнули от усталости пути, чтобы встретить врага со свежими силами.
Его слово «фа-аррасна»: с усилением «ра», от «та‘рис» — это остановка путника в конце ночи для небольшого отдыха, после чего он снова отправляется в путь. Абу Зайд сказал: они говорят: «арраса-ль-каум филь-манзиль тагрисан» — когда они остановились, независимо от того, в какое время это было, ночью или днём (1).
(затем устроил набег); то есть распределил его, а также говорят: обрушил его на них потоком, подобно тому как говорят «шанна аль-ма» — то есть вылил воду (2).
Сказал аль-Фаюми (да помилует его Аллах): «шананту аль-гара шаннан», по образцу «катала»: я распределил её, и подразумеваются конные всадники-налётчики, а «ашнантуха» — с алифом — диалектный вариант, приведённый в «аль-Муджмаль». Конец (3).
«Аль-гара» (набег) — это имя действия от «агара ‘аля-ль-каум игаратан»: когда он направил на них конницу, подобно «истагара», а «агара аль-фарас» — когда конь усилил свой бег во время набега и в других случаях, как сообщил аль-Маджд (да помилует его Аллах) (4).
Он также сказал: «шанна аль-гара алейхим» — обрушил его на них со всех сторон, подобно «ашанна». Конец (5).
В риваяте Ибн Хиббана: «когда мы совершили утреннюю молитву, Абу Бакр приказал нам устроить набег, и мы убили у воды тех, кого убили».
(и он подошёл к воде, и убил тех, кого убил там); то есть Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) убил некоторых из тех, кого он нашёл из язычников Фазара у этой воды, (и взял в плен); то есть захватил некоторых из них в плен, говорят: «саба аль-адувва сабйан ва сибаан»: когда он взял его в плен, подобно «истабаху», и он — «сабий», а она — «сабийя» тоже, а множественное число — «сабайа» (6).
(И я смотрел); то есть я смотрел, а форма настояще-будущего времени использована для того, чтобы представить событие в момент повествования как происходящее сейчас, (на группу людей) — сказал аль-Маджд (да помилует его Аллах): «аль-унук» с даммой, и с двумя даммами, и как «амир», и как «сурад»: шея, и слово женского рода, множественное число — «а‘нак», а также группа людей, вожди, и от рубца желудка — его нижняя часть, и от хлеба — его кусок. Отсюда хадис: «муэдзины — самые длинношеие из людей»; то есть у них больше всего дел, или они вожди, ибо их описывают как длинношеих; и передано также с кясрой на «хамза»; то есть спешащие в Рай, и есть другие мнения об этом. Конец (7).
(2) «Икмаль аль-Му‘лим» 6/72.
(3) «Аль-Мисбах аль-Мунир» 1/324.
(4) См.: «Аль-Камус аль-Мухит» с. 965.
(5) «Аль-Камус» с. 713.
(6) «Аль-Камус» с. 592.
(7) «Аль-Камус аль-Мухит» с. 919.
И имеется в виду здесь под «унук» — группа людей, и Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово: (среди которых были дети) — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия; то есть: и было так, что среди этой группы были дети (заррарий), а это с фатхой — множественное число от «зурриййя». Сказал аль-Маджд (да помилует его Аллах): «зурриййя» — с даммой, и допускается кясра: потомок человека, множественное число — «зурриййат» и «зарарий», а также женщины, для единственного числа и множественного. Конец (1).
Сказал Ийад: «заррарий» — слово, которое арабы применяют к детям и женщинам. Конец (2).
(«Испугался я») — с огласовкой «кясра» на «шин» с точкой, («что они опередят меня к горе, и я выстрелил стрелой между ними и горой») — то есть чтобы помешать им подняться на неё, («и когда они увидели стрелу, остановились») — то есть прекратили подъём на гору, опасаясь, что он поразит их стрелами. В откровении сказано: «А когда становится темно, они останавливаются». («И я привёл их») — сочинительная связка с подразумеваемым; то есть: я захватил их в плен и привёл их. Его слово («гоня их») — предложение, выражающее обстоятельство, равно как и его слово («и среди них была женщина из бану Фазара, на которой была кыш‘») — с «каф», затем «шин» с точкой, затем «айн» без точки. В слове «каф» есть два варианта чтения: с «фатхой» и с «кясрой», оба известны, и в книге это разъясняется как «нит‘» (кожаный ковёр), и это верно, как сказал ан-Навави.
Кади Ияд, да помилует его Аллах, сказал: слово «кыш‘» мы передаём с «фатхой» от аль-Асади, а с «кясрой» — от ас-Сададфи; с «кясрой» её упомянул аль-Харави, а с обоими вариантами упомянул аль-Хаттаби. В хадисе оно разъясняется как «нит‘», и это верно. А «кашата аш-шай‘» означает: «ободрал вещь». Конец цитаты.
Его слово («из кожи») — пояснение к слову «кыш‘», которое произносится с двумя «фатха» и является множественным числом от «адим» — выделанная кожа; также образует множественное число «удум» с двумя «дамма», что соответствует правилу, подобно словам «барид» — «буруд».
(Сказал) передатчик — но мне не удалось выяснить, кто именно; и Аллах Всевышний знает лучше. («Кыш‘ — это нит‘»). Аль-Фаюми, да помилует его Аллах, сказал: «нит‘» — это ковёр, изготовленный из кожи, хорошо известный; в нём есть четыре варианта произношения: «фатха» и «кясра» на «нун», и в каждом из этих двух вариантов — «фатха» и «сукун» на «та‘», а множественное число — «антаа‘» и «нуту‘». Конец цитаты.
Аль-Маджд, да помилует его Аллах, сказал: «ан-нат‘» — с «кясрой», с «фатхой», с «тахриком» (то есть с двумя «фатха») и по форме «ъинаб» — ковёр из кожи, множественное число — «антаа‘» и «нуту‘». Конец цитаты.
(«С ней была её дочь, одна из самых красивых арабок, и я пригнал их, пока не привёл их к Абу Бакру») (да будет доволен им Аллах) («и он выделил мне») — то есть отдал мне её как дополнительную долю сверх того, что дал мне вместе с войском из добычи, — ввиду увиденного им моего усердия и пользы. («Абу Бакр») (да будет доволен им Аллах) («её дочь»). В этом — довод на дозволенность выделения дополнительной доли, и этим может обосновываться тот, кто говорит, что дополнительная доля выделяется из основной части добычи; другие же отвечают на это тем, что он оценил её стоимость, чтобы возместить обладателям пятой доли их часть. («И мы прибыли в Медину, и я не откинул для неё покров») — иносказание об отсутствии половой близости, и в этом — желательность иносказательного упоминания о половой близости через то, что подразумевает это.
Аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: его слово «и я не откинул для неё покров» означает, что он воздержался от наслаждения ею, ожидая её освобождения или принятия ислама; и далее, в «Книге о никахе», приведётся слово аль-Хасана о том, что у сподвижников (да будет доволен ими Аллах) было принято: если они брали в плен женщину, то не приближались к ней, пока она не примет ислам и не очистится. Конец цитаты.
(«И встретил меня Посланник Аллаха ﷺ на рынке и сказал: «О Салама, подари мне эту женщину». Я сказал: «О Посланник Аллаха, клянусь Аллахом, она мне понравилась, и я не откинул для неё покров». Затем на следующий день Посланник Аллаха ﷺ снова встретил меня на рынке и сказал мне: «О Салама, подари мне эту женщину, ради Аллаха, отец твой!»») Абу аль-Бака сказал: это по своему смыслу подобно клятве. А некоторые сказали: это выражение похвалы, которое обычно используют арабы для восхваления, подобно их словам «лиллахи дурру-ка» («ради Аллаха, каково твоё молоко!»), ибо приписывание к Великому есть возвеличивание; и когда от сына исходит нечто достойное похвалы, говорят: «лиллахи абуука» («ради Аллаха, отец твой»), имея в виду: как он породил подобного тебе.
(«Я сказал: «Она твоя, о Посланник Аллаха, клянусь Аллахом, я не откинул для неё покров». И Посланник Аллаха ﷺ послал её к жителям Мекки, и выкупил ею») — то есть освободил этой женщиной («людей») — слово, обозначающее множество, подобно «каум» и «рахт», единственное число которого не образовано от того же корня — «инсан», и оно производится от «наса — джанос» — «колебаться, двигаться». («Из числа мусульман, которые были взяты в плен в Мекке») — глагол в форме, где действие обращено на подлежащее как на объект; то есть их взяли в плен многобожники — жители Мекки. А в версии Ибн Хиббана: «И послал Посланник Аллаха ﷺ к жителям Мекки, а в их руках были пленники из мусульман, и он выкупил их этой женщиной, освободил их ею».
Аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: его слово «и Посланник Аллаха ﷺ послал её к жителям Мекки, и выкупил ею людей из числа мусульман» содержит довод против Абу Ханифы, который не допускал для имама ни обмен пленными, ни выкуп пленником. У Малика же имам вправе выбирать в отношении пленных из пяти вариантов: казнь, обращение в рабство, милостивое освобождение, выкуп и удержание при себе, и это верно, на основании слов Всевышнего: «Либо милостиво отпустите их, либо взимайте выкуп» (Мухаммад, 4), а также потому что Пророк ﷺ поступал всеми этими способами, так что пленные выделены особым положением из общего правила о добыче через право выбора. Конец цитаты.
А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Саламы ибн аль-Аквъа (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал только автор (да помилует его Аллах) [из шести книг].
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [14/4563] (1755), (Абу Дауд) в «Книге о джихаде» (2697), (Ибн Маджа) в «Книге о джихаде» (2846), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/46 и 51), (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (6237), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (4860), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (4/243), (ар-Руяни) в своём «Мусанаде» (2/251–252), (Ибн Са‘д) в «ат-Табакат» (2/117), (аль-Бейхаки) в «аль-Кубра» (9/129). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (Среди них): дозволенность выкупа пленными, а также дозволенность выкупа мужчин неверующими женщинами. Уже упоминалось ранее, что он ﷺ выкупил человека, который проявил ислам, но это не было принято от него, двумя своими сподвижниками, как сказал Ияд (да помилует его Аллах).
2 — (Среди них): дозволенность разлучения матери с её взрослым ребёнком, в противоречие тому, кто говорит, что их никогда нельзя разлучать, — потому что в этом хадисе не упомянуто, что когда он выделил её ему как дополнительную долю, он объединил её с её матерью. Ан-Навави сказал: в дозволенности этого у нас нет разногласий.
3 — (Среди них): дозволенность для имама просить у своего войска часть того, что они захватили в качестве добычи, чтобы выкупить этим мусульманина, либо потратить это на нужды мусульман, либо привлечь этим того, в привлечении кого есть польза, как он ﷺ поступил здесь, а также в добыче Хунайна. Ияд сказал: и это не относится к разряду возврата дара, поскольку он не дарил ему своё имущество и не забирал это обратно для себя. Конец цитаты.
4 — (Среди них): дозволенность сказать человеку другому: «ради Аллаха, отец твой» и «ради Аллаха, каково твоё молоко»; толкование смысла этого уже было ясно приведено в начале книги, в «Книге веры», в разъяснении хадиса Хузайфы (да будет доволен им Аллах) о смуте, которая волнуется подобно волнению моря.
5 — (Среди них): желательность отмечать обладателей достоинства и признавать право того, в ком есть достоинство и польза.
6 — (Среди них): что имаму дозволено в отношении неверующего, если он взят в плен, убить его, либо оставить его для взимания джизьи, и ему дозволено оказать ему милость, либо выкупить его, как сказал аль-Мазари. А Ияд сказал: и среди тех, кто говорил о дозволенности милостивого освобождения и выкупа: Малик, аш-Шафии, Ахмад, Абу Саур и все учёные, и они дозволяли это как за имущество, так и за пленных. Абу Ханифа же однажды сказал: не выкупают и не оказывают милости вообще, а в другой раз сказал: нет ничего плохого в выкупе их мусульманами, и это мнение Мухаммада и Абу Юсуфа. Конец цитаты.