«…то пусть продаст его» — это указывает на то, что у них был договор относительно самих себя и своего имущества, но не относительно пребывания на своей земле, и поэтому он выселил их из неё. Это иудеи бану кайнука, бану харисы и иудеи Медины, упомянутые далее. Конец.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: в его словах «они бану кайнука… и т.д.» есть очевидное несоответствие, как об этом уже говорилось со слов Ибн Хаджара, — потому что эту историю засвидетельствовал Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), а он принял ислам только после Хайбара, тогда как выселение этих (племён) произошло до Хайбара. Поэтому не может быть верным, что именно они подразумеваются в этой истории, — если только не иметь в виду, что речь идёт о их остатках. Прошу обратить на это внимание. И Аллах Всевышний знает лучше.
5 — (Из числа этого): тот из врагов, кто нарушил договор, может быть убит и выселен из страны, и в этом нет разногласий, если они начали войну или помогали воюющей стороне. Абу Убайд сказал: то же самое, если было бы точно установлено предательство или обман. Аль-Авзаи (да помилует его Аллах) сказал: то же самое, если воюющая сторона узнала бы о слабых местах мусульман или приютила бы их шпионов, — хотя у аш-Шафии (да помилует его Аллах) это не считается нарушением договора. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[4582] (1766) — (И передал мне Мухаммад ибн Рафи‘ и Исхак ибн Мансур, — Ибн Рафи‘ сказал: «передал нам», а Исхак сказал: «сообщил нам» — Абд ар-Раззак, сообщил нам Ибн Джурайдж от Мусы ибн Укбы от Нафи‘а от Ибн Умара, что иудеи бану ан-Надир и Курайза воевали против Посланника Аллаха ﷺ, и Посланник Аллаха ﷺ выселил бану ан-Надир, а Курайзу оставил и оказал им милость, пока Курайза впоследствии не начала воевать (против него); тогда он убил их мужчин, а их женщин, детей и имущество разделил между мусульманами, кроме тех из них, кто присоединился к Посланнику Аллаха ﷺ, — им он даровал безопасность, и они приняли ислам. И Посланник Аллаха ﷺ выселил всех иудеев Медины — бану кайнука (а они были родом Абдуллаха ибн Салама), иудеев бану хариса и всех иудеев, находившихся в Медине).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Мухаммад ибн Рафи‘) — о нём говорилось три главы назад.
2 — (Исхак ибн Мансур) аль-Кавсадж ат-Тамими, Абу Йакуб аль-Марвази, надёжный, твёрдый передатчик [11-й слой] (умер в 251 г.) (аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа) — о нём говорилось в «Книге веры», 12/156.
3 — (Абд ар-Раззак) ибн Хаммам ас-Санани — о нём говорилось четыре главы назад.
4 — (Ибн Джурайдж) Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурайдж — о нём также говорилось недавно.
5 — (Муса ибн Укба) ибн Абу Аййаш — о нём говорилось недавно.
6 — (Нафи‘) вольноотпущенник Ибн Умара — о нём говорилось две главы назад.
7 — (Ибн Умар) Абдуллах (да будет доволен ими обоими Аллах) — о нём также говорилось две главы назад.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада — то, что он представляет собой цепочку передатчиков-мединцев, начиная от Мусы ибн Укбы, и в нём есть передача одного последователя (табии) от другого последователя: Муса — от Нафи‘а. И в нём есть Ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах) — один из четырёх «Абдулл» и семи наиболее плодовитых передатчиков, известный своей строгой приверженностью преданиям. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(От Ибн Умара) (да будет доволен ими обоими Аллах) (что иудеи бану ан-Надир) — с фатхой над «нун» и кясрой над «даль» с точкой — это большое племя из иудеев, (и Курайза) — в форме уменьшительного имени, — они братья бану ан-Надир, два иудейских племени, жившие в Медине. Говорят, что они вошли в состав арабов, сохранив при этом свою родословную.
В «Фатхе» сказано: Абд аль-Малик ибн Юсуф упомянул в своей книге «Аль-Анва», что они считали себя потомками Шуайба, пророка Аллаха (мир ему), и это возможно; а (утверждение), что Шуайб был из бану Джузам, известного племени, — весьма далеко от истины. Пророк ﷺ выступил против них за семь дней до конца месяца зу аль-када, выйдя к ним с тремя тысячами (воинов). Ибн Са‘д упомянул, что с мусульманами было тридцать шесть коней. Конец.
(Воевали против Посланника Аллаха ﷺ) — Ибн Исхак (да помилует его Аллах) упомянул в рассказе об этом, что когда Пророк ﷺ послал к бану ан-Надир (требование): «выходите», дав им отсрочку в десять (дней), и послал к ним Абдуллаха ибн Убайя, чтобы отговорить их (от выхода), они послали к Пророку ﷺ (сказать): «Мы не выйдем, делай что хочешь». Тогда он сказал: «Аллах велик! Иудеи начали войну» — и выступил против них. Ибн Убайй же оставил их без поддержки, и Курайза не помогла им.
Абд ибн Хумайд передал в своём «Тафсире» от Икримы, что поход против бану ан-Надир состоялся утром после убийства Кааба ибн аль-Ашрафа, о котором речь пойдёт далее.
[Замечание]: В «Фатхе» сказано: неверующие после переселения (Пророка ﷺ) делились на три группы:
Группа, с которой был заключён мирный договор о том, что они не будут воевать против него и не будут помогать его врагам, — это три иудейских племени: Курайза, ан-Надир и Кайнука.
Группа, которая воевала против него и открыто враждовала с ним, — как курайшиты.
Группа, которая оставила его в покое и ждала, чем закончится его дело, — как некоторые арабские племена; среди них были такие, кто в душе желал ему победы, как хузаа, и наоборот — как бану бакр; а некоторые были с ним внешне, но в душе — с его врагом, — это лицемеры (мунафики).
Первыми, кто нарушил договор среди иудеев, были бану кайнука; он воевал против них в шаввале после битвы при Бадре, и они подчинились его решению. Он хотел казнить их, но Абдуллах ибн Убайй, чьими союзниками они были, попросил их себе (в дар), и Пророк ﷺ отдал их ему, выселив их из Медины в Азруат. Затем договор нарушили бану ан-Надир, чьим главой был Хуайй ибн Ахтаб, а затем нарушила договор Курайза. Конец.
(Тогда Посланник Аллаха ﷺ выселил) — аль-Файйуми (да помилует его Аллах) сказал: «джалауту ан аль-балад джалаан» (с фатхой и мадда) — означает «вышел»; и «аджлайту» с алифом — то же самое; и трёхбуквенная, и четырёхбуквенная форма употребляются также как переходные глаголы, — говорят: «джалавтуху» и «аджлайтуху». Действующее лицо от трёхбуквенной формы — «джалин», подобно «кадин», а группа — «джалийа»; отсюда название «джалийа» для людей из числа зимми, которых выселил Умар (да будет доволен им Аллах) с Аравийского полуострова. Затем слово «джалийа» стало применяться к джизье, взимаемой с них, а затем стало употребляться в отношении любой джизьи, даже если её плательщик не был выселен со своей родины; говорят: «такой-то был назначен над джалией», а множественное число — «джавали». Конец.
(Бану ан-Надир) — то есть вывел их из их жилищ, как сказал Аллах Всевышний: «Он — Тот, Кто изгнал неверующих людей Писания из их жилищ…» (сура «Аль-Хашр», аят 2). Аль-Бухари (да помилует его Аллах) сказал: аз-Зухри сказал: это — то есть история их изгнания — произошло через шесть месяцев после битвы при Бадре, до битвы при Ухуде. А Ибн Исхак поместил это после (событий) Бир Мауны и Ухуда.
В «Фатхе» сказано: упомянутые слова аз-Зухри передал полностью Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» от Ма‘мара от аз-Зухри, более подробно, чем здесь; его текст: от аз-Зухри, а это в его хадисе от Урвы: «Затем состоялся поход против бану ан-Надир — иудейского племени — через шесть месяцев после битвы при Бадре. Их жилища и пальмовые сады находились в окрестностях Медины. Посланник Аллаха ﷺ осадил их, пока они не согласились на выселение с условием, что им (позволено взять) то, что могут увезти верблюды из имущества и вещей, но не оружие. И Аллах ниспослал о них (суру, начинающуюся словами): «Хвалит Аллаха…» до слов «…в начале сбора» (сура «Аль-Хашр», аяты 1–2). Он воевал с ними, пока они не согласились на мир с условием выселения, и он выселил их в Шам. Они были из колена, которое прежде не подвергалось выселению, но Аллах предписал им выселение, и если бы не это, Он подверг бы их в этом мире наказанию убийством и пленением». Конец.
Ибн Исхак — да помилует его Аллах — упомянул историю их сражения и причину их изгнания. Он передал от Абдуллы ибн Абу Бакра ибн Хазма и других учёных, что Амир ибн ат-Туфайль отпустил на волю Амра ибн Умайю, когда тот убил людей у колодца Мауна, в качестве искупления обязательства, лежавшего на его матери. Амр отправился в Медину и встретил двух мужчин из бану Амир, у которых было соглашение и охранная грамота от Посланника Аллаха ﷺ, о чём Амр не знал. Амр спросил их: «Из какого вы племени?» Они сказали, что из бану Амир. Он оставил их, пока они не заснули, а затем убил их, полагая, что отомстил за часть крови своих товарищей. Когда об этом сообщили Посланнику Аллаха ﷺ, он сказал: «Ты убил двоих, и я непременно выплачу за них выкуп». Конец.
Ибн Исхак сказал: Посланник Аллаха ﷺ отправился к бану ан-Надир, чтобы попросить у них помощи в уплате выкупа за них — как передал мне Язид ибн Руман. Между бану ан-Надир и бану Амир было соглашение и союз. Когда он пришёл к ним просить о помощи, они сказали: «Да», а затем стали переговариваться между собой, говоря: «Вы никогда не найдёте его в подобном состоянии [снова]». Он сидел рядом со стеной, принадлежавшей им, и они сказали: «Кто из мужчин поднимется на этот дом и сбросит на него этот камень, убив его и избавив нас от него?» На это откликнулся Амр ибн Джахш ибн Кааб. Но весть об этом пришла с небес [то есть было откровение, предупредившее Пророка ﷺ]. Он встал, показывая, будто идёт по нужде, и сказал своим товарищам: «Не уходите отсюда», а сам быстро вернулся в Медину. Товарищи заждались его, и им сообщили, что он направился в Медину. Они последовали за ним, а он приказал воевать против них и выступить к ним. Они укрепились в своих крепостях, и он приказал рубить пальмы и поджигать их владения.
Ибн Исхак упомянул, что он осаждал их шесть ночей. Некоторые из лицемеров послали к ним весть: «Будьте стойки и не сдавайтесь, и если вас будут атаковать, мы будем сражаться вместе с вами». Те выжидали, но Аллах вселил страх в их сердца, и лицемеры не пришли им на помощь. Тогда они попросили позволения покинуть свою землю с условием, что им будет позволено взять то, что смогут унести верблюды, и на этом было заключено соглашение.
Аль-Байхаки передал в «Ад-Далаиль» через хадис Мухаммада ибн Масламы, что Посланник Аллаха ﷺ отправил его к бану ан-Надир и приказал дать им отсрочку на выселение в три дня.
Ибн Исхак сказал: они переселились в Хайбар и в Шам. Он передал: рассказал мне Абдулла ибн Абу Бакр, что они оставили имущество — коней и посевы, — и оно перешло в личное владение Посланника Аллаха ﷺ. Ибн Исхак сказал: из них принял ислам только Йамин ибн Умайр и Абу Саид ибн Вахб, и они сохранили своё имущество.
Ибн Мардавайх передал историю бану ан-Надир с достоверным иснадом, восходящим к Ма'мару, от аз-Зухри: сообщил мне Абдулла ибн Абд ар-Рахман ибн Кааб ибн Малик от одного из сподвижников Пророка ﷺ, что неверующие курайшиты написали Абдулле ибн Убайю и другим язычникам ещё до Бадра, угрожая им за то, что они дали приют Пророку ﷺ и его сподвижникам, и предупреждая, что нападут на них со всеми арабами. Ибн Убайй и его сторонники решились сражаться с мусульманами, но к ним пришёл Пророк ﷺ и сказал: «Никто не строил против вас такого коварства, как курайшиты — они хотят, чтобы вы обратили свою силу друг против друга». Услышав это, они узнали истину и разошлись. Когда произошла битва при Бадре, неверующие курайшиты снова написали иудеям после неё: «Вы — люди оружия и крепостей», угрожая им. Тогда бану ан-Надир сговорились предать. Они послали к Пророку ﷺ: «Выйди к нам с тремя своими товарищами, и тебя встретят трое наших учёных; если они поверят в тебя, мы последуем за тобой». Он так и сделал. Трое иудеев спрятали под одеждой кинжалы. Но одна женщина из бану ан-Надир послала весть своему брату из ансаров-мусульман, сообщив ему о замысле бану ан-Надир. Её брат сообщил об этом Пророку ﷺ прежде, чем тот достиг их, и он вернулся, а утром напал на них с войсками. Он осаждал их тот день, а затем направился к бану Курайза и осадил их, и они заключили с ним договор.
Затем он вернулся к бану ан-Надир и воевал с ними, пока они не согласились на выселение с условием, что им будет позволено взять то, что могут поднять верблюды, кроме оружия. Они переселились, забрав всё до дверей своих домов, разрушая свои дома собственными руками и увозя то из дерева, что им подходило. Это их изгнание было первым переселением людей в Шам. Так же передал это Абд ибн Хумайд в своём «Тафсире» от Абд ар-Раззака. В этом — возражение Ибн ат-Тину, утверждавшему, что в этой истории нет хадиса с иснадом.
Хафиз сказал: это сильнее того, что упомянул Ибн Исхак, — что причиной похода на бану ан-Надир было прошение Пророка ﷺ о помощи в уплате выкупа за двух убитых. Однако с Ибн Исхаком согласилось большинство знатоков походов [магази], и Аллах знает лучше.
Если установлено, что причиной изгнания бану ан-Надир было то, что упомянуто об их намерении предать Пророка ﷺ, и это произошло, когда он пришёл к ним просить помощи в уплате выкупа за убитых Амром ибн Умайей, то подтверждается то, что сказал Ибн Исхак, поскольку колодец Мауна был, по единому мнению, после [битвы у] Ухуда. Ас-Сухайли странным образом отдал предпочтение мнению аз-Зухри; если бы не то, что упомянуто в истории Амра ибн Умайи, было бы возможно, что это произошло во время похода ар-Раджи. И Аллах знает лучше. Конец.
(«И оставил Курайза») — то есть оставил их в их жилищах и не изгнал их, как изгнал ан-Надир, («и оказал им милость») по причине того, что Абдулла ибн Убайй попросил у него ﷺ [подарить] их ему, так как они были его союзниками, и Пророк ﷺ подарил их ему, («до тех пор пока Курайза не начала воевать»). Ибн Саад упомянул через путь Сулеймана ибн аль-Мугиры от Хумайда ибн Хиляля: «Между бану Курайза и Пророком ﷺ был договор. Когда пришли союзные войска [Ахзаб], они нарушили его и поддержали их. Когда Аллах — Свят Он и Велик — разбил союзников, они укрылись в своих крепостях. Тогда пришёл Джибриль с сопровождавшими его ангелами и сказал: «О Посланник Аллаха, выступи к бану Курайза». Он сказал: «Мои сподвижники утомлены». Джибриль сказал: «Выступи к ним, и я сокрушу их». Джибриль и сопровождавшие его ангелы двинулись, и пыль поднялась в переулке бану Ганм из ансаров».
Его слово («после этого») — то есть после упомянутой милости; имеется в виду, что он ﷺ оставил их и оказал им милость до тех пор, пока они не начали воевать, («и убил их мужчин») — то есть когда они начали воевать против Посланника Аллаха ﷺ, он осадил их двадцать пять дней, пока осада не измучила их, и Аллах вселил страх в их сердца, и они сдались на суд Посланника Аллаха ﷺ, и он убил их мужчин, («и разделил их женщин, детей и имущество между мусульманами») — то есть после выделения пятой части [хумс]. Он давал всаднику три доли: две доли за коня и одну за самого всадника, а пешему — одну долю. Коней было тридцать шесть.
(«Кроме того, что некоторые из них») — то есть некоторые из бану Курайза («присоединились» (لَحِقُوا) с касрой над «ха» — по образцу «та‘иба» — («к Посланнику Аллаха ﷺ»)). Он употребил здесь предлог «би» [«с» / «к»], потому что этот глагол допускает переходность как с предлогом «би», так и без него: говорят «лахикту-хУ» и «лахикту би-хи» — «я настиг его» — с фатхой в «лахакан» — «настиг его», и «альхакту-хУ» с добавлением алифа — то же значение. Так сказал аль-Файюми.
Его слово («и он дал им безопасность» (فَآمَنَهُمْ) с долгим «а») — то есть дал им гарантию безопасности. Его слово («и они приняли ислам») — здесь соединение причины со следствием, поскольку причиной предоставления им безопасности стало их принятие ислама. («И Посланник Аллаха ﷺ изгнал всех иудеев Медины»). Его слово («бану Кайнука») стоит в винительном падеже как замена [бадаль] к «иудеям Медины». Нун в слове «Кайнука» может огласовываться тремя способами, но наиболее известная — с даммой. («И они были народом Абдуллы ибн Салама») — да будет доволен им Аллах. Они были первыми из иудеев, кто нарушил договор, и первыми, кого изгнали из Медины, как об этом было сказано ранее.
Ибн Исхак передал в «Магази» от своего отца, от Убады ибн аль-Валида, от Убады ибн ас-Самита — да будет доволен им Аллах, — который сказал: когда бану Кайнука вступили в войну, за их дело взялся Абдулла ибн Убайй. Убада ибн ас-Самит пошёл [к Пророку], — а у него был такой же союз с ними, как и у Абдуллы ибн Убайя, — и отрёкся от них. Он сказал: тогда были ниспосланы аяты: «О те, которые уверовали! Не берите иудеев и христиан себе в друзья и покровители — они друзья и покровители друг другу» — до слов: «...они говорят: «Мы боимся, что нас поразит беда»» [Сура «Аль-Маида», 51-52]. Когда Абдулла ибн Убайй попросил Пророка ﷺ оказать им милость, он сказал: «О Мухаммад, они защищали меня от чёрных и красных [то есть от всех], и я боюсь превратностей судьбы». И [Пророк ﷺ] подарил их ему.
Аль-Вакиди упомянул, что их изгнание произошло в шаввале второго года — то есть спустя месяц после Бадра. Это подтверждается и тем, что передал Ибн Исхак с хорошим иснадом от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: когда Посланник Аллаха ﷺ поразил курайшитов в день Бадра, он собрал иудеев на рынке бану кайнука и сказал: «О иудеи, примите ислам, прежде чем вас поразит то, что поразило курайшитов в день Бадра». Они ответили: «Они не умели сражаться, а если бы ты сражался с нами, ты узнал бы, что мы — настоящие мужи». Тогда Аллах Всевышний ниспослал: «Скажи тем, которые не веруют: вы будете разгромлены...» до слов «...для обладающих зрением» [Аль Имран: 12, 13].
Аль-Хаким допустил странность, утверждая, что изгнание бану кайнука и изгнание бану ан-надир произошли в одно и то же время, но с этим не согласились, поскольку изгнание бану ан-надир было спустя шесть месяцев после Бадра, согласно мнению Урвы, или спустя более долгий срок после этого, согласно мнению Ибн Исхака. Так сказано в «Фатхе».
Ибн Исхак сказал: мне рассказал Асим ибн Умар ибн Катада, что бану кайнука были первыми из иудеев, кто нарушил договор, заключённый между ними и Посланником Аллаха ﷺ, и они начали войну в промежутке между Бадром и Ухудом. Ибн Хишам сказал: Абдуллах ибн Джафар ибн аль-Мисвар ибн Махрама передал от Абу Ауна, который сказал: дело бану кайнука было в том, что одна арабская женщина прибыла со своим товаром и продавала его на рынке бану кайнука. Она села возле одного из их ювелиров, и они стали принуждать её открыть лицо, но она отказалась. Тогда ювелир взял край её одеяния и привязал его к её спине, так что когда она встала, обнажилась её нижняя часть тела, и они посмеялись над ней. Она закричала, и один из мусульман набросился на ювелира и убил его, а тот был иудеем. Иудеи же напали на этого мусульманина и убили его. Родственники убитого мусульманина воззвали к мусульманам против иудеев, и мусульмане разгневались, и между ними и бану кайнука вспыхнула вражда. Посланник Аллаха ﷺ поставил над Мединой во время осады их Башира ибн Абд аль-Мунзира, и осада длилась пятнадцать ночей.
Ибн Исхак сказал: мне рассказал мой отец Исхак ибн Йасар от Убады ибн аль-Валида ибн Убады ибн ас-Самита, который сказал: когда бану кайнука вступили в войну с Посланником Аллаха ﷺ, Абдуллах ибн Убайй ибн Салюль взялся за их дело и встал на их защиту. А Убада ибн ас-Самит, будучи одним из бану Ауф, у которых с ними был союз, подобный союзу Абдуллаха ибн Убаййа, отрёкся от них перед Посланником Аллаха ﷺ и объявил перед Аллахом и Его Посланником ﷺ о своём отказе от союза с ними. Он сказал: «О Посланник Аллаха, я избираю покровительство Аллаха, Его Посланника ﷺ и верующих, и отрекаюсь от союза с этими неверующими и от покровительства им». Он сказал: о нём и об Абдуллахе ибн Убайе была ниспослана эта история из суры «Трапеза»: «О те, которые уверовали! Не берите иудеев и христиан себе в покровители и друзья. Они являются покровителями и друзьями друг другу. Если кто-либо из вас взял их себе в покровители и друзья, то он сам является одним из них. Воистину, Аллах не ведёт прямым путём несправедливых людей. Ты увидишь, что те, чьи сердца поражены недугом...» [Аль-Маида: 51, 52] — то есть об Абдуллахе ибн Убайе и его словах: «Я боюсь поворотов судьбы» — «...устремляются к ним и говорят: мы боимся, что нас поразит беда. Но, может быть, Аллах явит победу или иное решение от Себя, и тогда они будут раскаиваться в том, что скрывали в своих душах. А верующие говорят: неужели это те, которые клялись Аллахом, применяя самые усердные клятвы...» [Аль-Маида: 52, 53], — и далее эта история до слов Всевышнего: «Вашим покровителем является только Аллах, Его Посланник и верующие, которые совершают молитву, выплачивают закят, преклоняясь» [Аль-Маида: 55]. И упомянул относительно избрания Убадой ибн ас-Самитом покровительства Аллаха, Его Посланника и верующих и его отречения от бану кайнука, их союза и покровительства: «А кто сделает своим покровителем Аллаха, Его Посланника и верующих, тот является членом партии Аллаха, а члены партии Аллаха являются победителями» [Аль-Маида: 56]. Конец цитаты.
(«И иудеи бану харита») и его слово («и каждый иудей, что был в Медине») — это из разряда обобщения после конкретизации. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) относится к согласованным (между аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор здесь [20/4582 и 4583] (1766), а также аль-Бухари в «Военных походах» (4028), Абу Дауд в «Харадже» (3005), Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (6/54 и 10/358), Ахмад в своём «Мусанаде» (2/149), Ибн аль-Джаруд в «аль-Мунтака» (1/277), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (4/259 и 260), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (6/323 и 9/63). Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (среди них): разъяснение изгнания иудеев из Медины за их посягательство путём нарушения договоров.
2 — (среди них): разъяснение сильной вражды иудеев к мусульманам, как сказал Аллах (велик Он и возвышен): «Ты непременно найдёшь, что самые злобные враги верующих — иудеи...» [Аль-Маида: 82].
3 — (среди них): разъяснение того, что заключивший договор и находящийся под покровительством (зимми), если нарушает договор, становится враждующим,
и на него распространяются положения, касающиеся людей войны, и имам имеет право взять в плен тех из них, кого пожелает, и имеет право проявить милость к тому, к кому пожелает.
4 — (среди них): что если проявлена милость к нарушившему договор, а затем от него проявилась враждебность, договор его расторгается, и милость приносит пользу лишь в отношении прошлого, но не будущего. Так, бану курайза находились под защитой, а затем вступили в войну с Пророком ﷺ, нарушили договор и поддержали курайшитов в борьбе против Пророка ﷺ. Аллах Всевышний сказал: «Он вывел из их укреплений тех людей Писания, которые поддержали их, и вселил в их сердца страх. Одну часть их вы убили, а другую взяли в плен...» до конца другого аята [Аль-Ахзаб: 26]. Аллах Всевышний знает лучше истину, и к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги сказано:
[4583] (…) — («И рассказал мне Абу ат-Тахир, рассказал нам Абдуллах ибн Вахб, сообщил мне Хафс ибн Майсара, от Мусы, с этим же иснадом этот хадис, и хадис Ибн Джурайджа полнее и более совершенен»).
Передатчики этого иснада: четверо:
1 — («Абу ат-Тахир») Ахмад ибн Амр ибн ас-Сарх аль-Мисри, упоминался недавно.
2 — («Абдуллах ибн Вахб») хафиз, подвижник, знаток фикха, аль-Мисри, также упоминался недавно.
3 — («Хафс ибн Майсара») аль-Укайли, Абу Умар ас-Санани, поселившийся в Аскалане, надёжный (сика), иногда допускавший ошибки [8] (умер в 181 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд в «Марасиль», ан-Насаи, Ибн Маджа), упоминался ранее в «Вере», 87/461.
А «Муса ибн Укба» упомянут перед ним.
Его слово («и хадис Ибн Джурайджа полнее и более совершенен») означает, что хадис Ибн Джурайджа, приведённый ранее, полнее и совершеннее, чем хадис Хафса ибн Майсары, как станет ясна разница между ними в следующем примечании.
[Примечание]: этот риваят Хафса ибн Майсары от Мусы ибн Укбы привёл Абу Аваана (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(6702) — рассказал нам Юнус ибн Абд аль-Аля, в «Военных походах», сказал: сообщил нам Ибн Вахб, сказал: рассказал мне Хафс ибн Майсара, от Мусы ибн Укбы, от Нафи‘а, от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), что иудеев бану ан-надир и курайза — их мужчин убили, а их женщин разделили...