- الْأَحْزَابِ
- Глава «ха» с «за» (хазаба)
* В хадисе: «Начался у меня мой хизб из Корана, и я захотел не выходить, пока не завершу его». Аль-хизб — это то, что человек назначает себе из чтения [Корана] или молитвы, подобно вирду (регулярному чтению). Аль-хизб также — очередь при подходе к воде.
* Отсюда же хадис Авса ибн Хузайфы: «Я спросил сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: как вы разделяете Коран на хизбы (тухаззибуна)?»
* И в хадисе: «О Аллах, разгроми группы (аль-ахзаб) и потряси их!» Аль-ахзаб — это группы людей, множественное число от хизб с кясрой.
* Отсюда же хадис об упоминании дня «аль-ахзаб» — это битва у Рва (аль-Хандак). Это упоминается в хадисах неоднократно.
* И в хадисе: «Когда его постигало дело (хазабаху амрун), он молился», то есть когда с ним случалось важное дело или его настигала печаль.
* Отсюда же хадис Али: «Наступили тяжёлые дела и суровые события (хавазиб аль-хутуб)» — множественное число от «хазиб», а это — трудное дело.
* Отсюда же хадис Ибн аз-Зубайра: «Он хочет их усилить (йухаззибахум)», то есть укрепить их и поддержать их, или сделать их своей группой (хизб), или сделать их группами (ахзаб). Передача — с «джим» и «ра». Об этом уже говорилось.
* Отсюда же хадис о клевете (аль-ифк): «И начала Хамна сплачиваться (тухазибу) за неё», то есть проявлять пристрастие и действовать в духе группы тех, кто объединяется (йатахаззабуна) за неё. Известная же версия — с «ха» и «ра», от аль-харб.
* Отсюда же хадис мольбы: «О Аллах, Ты — моя опора, если я буду лишён (хузибту)», передаётся также с «ра» в значении «был ограблен», от аль-хараб.
- الْقَوْمِ
- قَوَمَ (кавама) — глагол, означающий стоять, поддерживать, быть опорой. В хадисе о просьбе говорится: «أو لذي فقر مدقع حتى يصيب قوامًا من عيش» — «или для того, кто в крайней нужде, пока не получит достаточную поддержку для жизни», то есть то, что обеспечивает его насущные потребности. Слово قِوَام (кивам) — это опора, основа чего-либо. Например, говорят: «فلان قوام أهل بيته» — «этот человек — опора своей семьи», или «قوام الأمر» — «власть, господство». В другом хадисе сказано: «إن نساني الشيطان شيئًا من صلاتي فليسبح القوم وليصفق النساء» — «если шайтан заставит меня забыть часть молитвы, пусть мужчины произносят тасбих, а женщины хлопают в ладоши», где القوم (аль-кавм) — изначально от مصدر قَامَ (источник глагола), первоначально относилось к мужчинам, поэтому противопоставлено женщинам, так как мужчины считаются опекунами женщин в делах, которые женщины не могут выполнять. В хадисе также говорится, что тот, кто сидит с кем-то или терпеливо противостоит ему в нужде, «قَاوَمَهُ» — значит проявляет терпение и стойкость. В другом хадисе приводится просьба: «يا رسول الله، لو قوّمت لنا» — «О Посланник Аллаха, если бы ты установил для нас цену», на что ответ был: «الله هو المقوّم» — «Аллах — тот, кто устанавливает цену», то есть определяет ценность вещей. В хадисе Ибн Аббаса объясняется, что слово استقمْت (истакамта) в языке жителей Мекки означает «установил цену», и если человек продаёт товар по установленной цене, это допустимо, а если в рассрочку — нет. В хадисах также описывается явление, когда солнце достигает зенита (قائم الظّهيرة) — тень становится минимальной и кажется, что она стоит на месте, хотя на самом деле движется очень медленно. В хадисе Хакима ибн Хизама говорится о клятве оставаться стойким в вере: «لا أخّر إلا قائمًا» — «не умру, кроме как стоя (твердо)», то есть оставаясь на пути ислама. В хадисах слово قائم часто означает стойкость, постоянство и непреклонность в религиозных делах. В одном из хадисов говорится: «العلم ثلاثة: آية محكمة، أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة» — «знание три: ясный аят, или устойчивая сунна, или справедливый фард», где قائمة (кайима) означает постоянный, непрерывный. В других хадисах говорится о стойкости и постоянстве в делах, например: «لو لم تكله قام لكم» — «если бы ты не оставил его, он бы стоял за вас», то есть оставался бы постоянным и надёжным. В хадисах также упоминается, что завершение молитвы (قيام الصلاة) означает либо начало её, либо присутствие молящихся. В хадисе Умара говорится о «العين القائمة» — «стоячем глазе», то есть глазе, который остаётся здоровым и видящим, несмотря на повреждения. В хадисе Абу Дарда говорится: «رب قائم مشكور له، ونائم مغفور له» — «многие бодрствующие получают благодарность, а спящие — прощение», то есть тот, кто молится ночью, получает награду, а тот, кто спит, прощение за него. В хадисах также описывается, что слово قائم может означать выравнивание ряда в молитве, то есть завершение и совершенство её.
- تَذْعَرْهُمْ
- (ذَعَرَ) (за‘ара)
В хадисе Хузайфы он [Пророк] сказал ему в ночь [битвы] аль-Ахзаб: «Встань и подойди к людям, но не пугай их против меня (وَلَا تَذْعَرْهُمْ عَلَيَّ)», имея в виду курайшитов. الذَّعْر (аз-за‘р) — это «испуг». Он имел в виду: «не дай им узнать о себе и иди скрытно, чтобы они не бежали от тебя и обратились ко мне».
Отсюда же хадис Наиля, вольноотпущенника ‘Усмана: «Мы бросали друг в друга колоквинтом, и ‘Умар ничего не добавлял к нам, кроме слов: «Довольно, не пугайте наших верблюдов против нас (لَا تَذْعَرُوا عَلَيْنَا)»», то есть «не отгоняйте наших верблюдов от нас испугом». А слово «казак» означает «довольно вам».
Отсюда же хадис: «Шайтан не перестаёт быть в испуге (ذَاعِرًا) от верующего», то есть «обладающим испугом и страхом», либо это действительное причастие в значении страдательного, то есть «испуганный». Это выражение неоднократно повторяется в хадисах.
- نَوْمَانُ
- (НАВАМА) [س] В нём (сказано): «Я ниспослал тебе Писание, которое ты читаешь спящим (наиман) и бодрствующим (якзанан)», то есть читаешь его наизусть, по памяти, в любом состоянии. Это уже было подробно разобрано в разделе буквы «гайн» с «син».
[س] А в хадисе Имрана ибн Хусайна, да будет доволен им Аллах: «Молись стоя, если не можешь — то сидя, если не можешь — то лёжа (наиман)». Здесь имеется в виду положение лёжа на боку (аль-идтиджа‘). На это указывает другой хадис: «Если не можешь — то на боку». Есть также мнение, что слово «наиман» — это описка (тасхиф), и на самом деле имелось в виду «ка’иман» (стоя), то есть молиться жестами, как молятся во время рукопашного боя или верхом на верховом животном.
* А в другом его хадисе: «Кто молится лёжа (наиман), тому — половина награды сидящего». Аль-Хаттаби сказал: «Не знаю, чтобы я слышал о «молитве лежащего» где-либо, кроме как в этом хадисе, и не помню, чтобы кто-либо из учёных давал послабление совершать добровольную молитву лёжа, как давали послабление совершать её сидя. Если этот вариант передачи достоверен и никто из передатчиков не вставил его в хадис по ошибке, уподобив его молитве сидящего и молитве больного, который не может сидеть, то тогда молитва добровольно молящегося, способного (стоять), лёжа была бы дозволена, а Аллах знает лучше». Так он сказал в книге «Ма‘алим ас-сунан». Затем он же сказал в книге «А‘лям ас-сунна»: «Я в «Ма‘алим» истолковал этот хадис так, что имеется в виду добровольная молитва, однако слово «наиман» (лёжа) опровергает это толкование, ибо лежащий не совершает добровольную молитву так же, как сидящий. Теперь же я считаю, что имеется в виду больной, обязанный (совершать предписанную молитву), который способен через силу подняться и сесть, но с трудом. Ему назначена награда вдвое больше награды, если он молится лёжа, — чтобы побудить его садиться, при этом допускается и молитва лёжа. Точно так же его молитва, если он через силу встаёт и молится стоя с трудом, оценивается вдвое выше его молитвы сидя, при допустимости последней. А Аллах знает лучше».
* А в хадисе Биляля об азане: «Вернись и скажи: «Поистине, раб (Аллаха) заснул (нама), поистине, раб (Аллаха) заснул»». Здесь под «сном» подразумевается небрежение временем азана. Говорят: «Такой-то заснул (нама) о моей нужде», когда он проявил небрежение к ней и не исполнил её. Есть также мнение, что смысл в том, что он снова заснул, поскольку до (утра) ещё оставалось время ночи, и он хотел сообщить об этом людям, чтобы они не тревожились от своего сна, услышав его азан.
[س] А в хадисе Салямы: «И они заставили заснуть (науваму)» — это форма усиления от «наму» (они заснули). А в хадисе Хузайфы о битве у Рва: «Когда я проснулся, он сказал: «Встань, о сонливец (науман)!»». Это слово означает «много спящий», и оно чаще всего употребляется в обращении. Отсюда же хадис Абдуллы ибн Джафара: «Он сказал Хусайну, увидев, что его верблюдица стоит на своей узде в аль-‘Ардже, а он был болен: «О сонливец (ан-наум)!», полагая, что тот спит, тогда как он был прикован (к месту) от боли». Он хотел сказать «о спящий», но поставил масдар (отглагольное имя) на его место, подобно тому как говорят «человек — пост (саум)», имея в виду «постящийся».
[هـ] А в хадисе Али: «Он упомянул конец времён и смуты, а затем сказал: «Лучший из людей того времени — всякий верующий-’нувама» (نُوَمَةٍ)»». Слово «нувама», по образцу «хумаза», означает «малозаметный, неприметный, на которого не обращают внимания». Есть также мнение, что это означает «скрытый среди людей, который не знает зла и его сторонников». Есть также мнение, что «нувама» с огласовкой «фатха» на средней букве означает «много спящий». Что же касается «малозаметного, на которого не обращают внимания», то это слово произносится с сукуном на средней букве (наувма). К первому значению относится хадис Ибн Аббаса [هـ]: «Он сказал Али: «Что такое ан-нувама?» Тот ответил: «Это тот, кто молчит во время смуты, и от него ничего не исходит»».
[هـ] А в хадисе Али: «Ко мне вошёл Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а я был на аль-манама (الْمَنَامَةِ)». Здесь это слово означает возвышение (дукка), на котором спят, а в другом контексте оно означает «покрывало» («аль-катифа»), причём первая буква «мим» здесь является добавочной.
А в хадисе о завоевании Мекки: «И в тот день никто не показался им, кого бы они не «анаму» (усыпили)», то есть «убили». Говорят: «Овца и другие животные «заснули» (намат)», когда они умерли, а «наима» — это «мёртвая».
[هـ] Отсюда же хадис Али: «Он призывал к сражению с хариджитами и сказал: «Когда вы их увидите, то усыпите их (анимухум)»», «то есть «убейте их».
- وَقُرٌّ
- قَرَر (карар) — слово, означающее «устойчивость», «покой», «пребывание на месте». В хадисе говорится: «Лучший день — день жертвоприношения, затем день карар» — то есть следующий день после жертвоприношения, одиннадцатый день зуль-хиджа, когда люди остаются в Мине, то есть успокаиваются и пребывают на месте. В хадисе Усмана: «Акирру ан-насс хатта захака» — «успокойте жертв, пока они не умрут», то есть не спешите с разделкой и снятием шкур. В хадисе Абу Мусы: «Укиррат ас-саляту бил-бирри ва аз-закат» — молитва была соединена с благочестием и закятом, то есть молитва стала устойчивой и связанной с добрыми делами. В хадисе Ибн Мас’уда: «Карру ас-салят» — оставайтесь в молитве, не двигайтесь и не шалите, это форма от глагола карар. В хадисе Абу Зара: «Фалам атакарар ан кумту» — я не задержался, не остался долго стоять. В хадисе Наиля, слуги Усмана: «Гулна лирабахи бин аль-Му’тариф: ганнина гинаа’ ахль аль-карар» — «спой нам песню жителей карара», то есть тех, кто осел и живёт на месте, а не кочевников. В хадисе Ибн Аббаса и Али: «Ильми иля ильмихи как аль-карата фил-му’танжир» — знание Али устойчиво и твёрдо, как вода, задержавшаяся в углублении земли. В хадисе Яхьи бин Ямура: «Валяхат та’ифатун бикарари аль-авдия» — группа достигла устойчивости в долинах. В хадисе аль-Бурака: «Он сначала сопротивлялся, затем покорился и карар» — то есть успокоился и подчинился. В хадисе Умм Заръ: «Ла харру ва ла курр» — нет ни жары, ни холода, курр — холод, то есть погода умеренная. В хадисе Худейфы о походе в Хандак: «Фалама ахбартуху хабар аль-каум ва карарту карарту» — когда я сообщил ему новости о народе, я успокоился и почувствовал холод. В хадисе Омара: «Балагни анта туфти, валли харраха ман тавалля карараха» — жар — метафора зла и трудностей, холод — добра и лёгкости, карар — тот, кто остаётся на месте. В хадисе аль-Хасана бин Али о наказании Валида бин Укбы: «Валли харраха ман тавалля карараха» — он отказался от наказания. В хадисе о мольбе дождя: «Лау раака ла карат айнаху» — глаза обрадуются и прослезятся от радости, слёзы радости холодные. Также говорят, что «акарра Аллаху айнака» — Аллах исполнил твоё желание, и ты успокоился. В хадисе Абд аль-Малика бин Умайра: «Лакурс буррий би абтаха куррий» — неизвестно точное значение, возможно, связано с холодом. В хадисе Аниджши: «Руэйдака рифкан бил-кавариир» — обращение к женщинам, сравнивая их с хрупкими стеклянными сосудами, которые легко разбить. В хадисе Али: «Ма асабту минду валиту амали илля хадхи аль-кувайрира» — это уменьшительное от слова «курра» (сосуд). В хадисе о подслушивании: «Ийати аш-шайтану фаятасамма’у аль-калима фаяти биһа иля аль-кахин фяукрруха фи удинихи кама тукру аль-карура идау уфрига фиһа» — дьявол приносит слова к колдуну, и тот повторяет их в ухе, как звук пустого сосуда. В другой версии: «Фякахзиху фи удини валиййихи какаррид-даджаджа» — как кукарекание курицы, звук повторения слов, чтобы собеседник понял.