2 - (аль-Хасан ибн А‘йан) — это: аль-Хасан ибн Мухаммад ибн А‘йан, назван по имени своего деда, Абу Али аль-Харрани, правдив [9] (умер 210) (Бухари, Муслим, Ан-Насаи), упомянут ранее в «Книге веры» 4/119.
3 - (Зухайр) ибн Му‘авия ибн Худайдж, упомянут незадолго до этого.
Остальные упомянуты перед ним.
Его слово (на шестерых человек… и далее) — уже говорилось, что их было семеро; шестым был Умара ибн аль-Валид, седьмым — Умайя ибн Халаф.
Его слово (клянусь Аллахом) — Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) поклялся в этом ради усиления достоверности своего сообщения.
Его слово (я видел их поверженными) — по форме и смыслу подобно слову «убитые».
Его слово (у Бадра) — связано со словом «видел их», либо предлог «на» здесь в значении «в», то есть: брошенными в колодец Бадра.
Его слово (солнце изменило их), а в некоторых списках: «и солнце изменило их» — то есть изменило цвет их кожи на черный, или изменило их тела вздутием; причину этого он разъяснил словами: «а день был жарким».
Его слово (а день был жарким) — то есть день был очень жарким днем. «Аль-харр» (с фатхой) — противоположность холода; говорят: «харра» день, и еда «йахарру», по образцу «та‘иба», и «харра харран ва хуруран», по образцам «дараба» и «ка‘ада» — есть и такой вариант; отглагольное имя — «аль-харара», отсюда причастие «харр» (жаркий); и «харрат ан-нар тахарру», по образцу «та‘иба» — означает «разгорелась», «воспламенилась» (١).
Хадис передан согласно обоим (аль-Бухари и Муслиму), и разбор его уже был дан полностью два хадиса назад, хвала и благодарность Аллаху.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[4644] (1795) - (И передал мне Абу-т-Тахир Ахмад ибн Амр ибн Сарх, и Харамала ибн Йахья, и Амр ибн Савад аль-Амири — а их формулировки близки друг к другу — они сказали: передал нам Ибн Вахб, сказал: сообщил мне Юнус, от Ибн Шихаба, [который сказал]: передал мне Урва ибн аз-Зубайр, что Аиша, жена Пророка ﷺ, передала ему, что она сказала Посланнику Аллаха ﷺ: о Посланник Аллаха, был ли у тебя день более тяжелый, чем день Ухуда? Он сказал: «Я претерпел от твоего народа, и самым тяжелым из того, что я претерпел от них, был день аль-Акабы, когда я предложил себя Ибн Абд Йалилю ибн Абд Куляль, но он не ответил мне на то, чего я хотел, и я пошел, охваченный горем, сам не зная куда, и не пришел в себя, пока не оказался у Карн ас-Са‘алиб. Я поднял голову — и вот облако, затенившее меня. Я посмотрел — и в нем Джибриль. Он воззвал ко мне и сказал: «Поистине, Аллах ﷻ услышал слова твоего народа к тебе и то, чем они тебе ответили, и Он послал к тебе ангела гор, чтобы ты повелел ему, что желаешь, относительно них». Тогда воззвал ко мне ангел гор, поприветствовал меня и сказал: «О Мухаммад, поистине, Аллах услышал слова твоего народа к тебе, я — ангел гор, и твой Господь послал меня к тебе, чтобы ты повелел мне, что пожелаешь. Если хочешь, я сомкну на них два скалистых холма (١)». Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Нет, я надеюсь, что Аллах выведет из их потомства тех, кто будет поклоняться одному Аллаху, не придавая Ему никого в сотоварищи»).
Передатчики этого иснада: восемь человек:
1 - (Абу-т-Тахир Ахмад ибн Амр ибн Сарх) аль-Мисри, надежен [10] (умер 250) (Муслим, Абу Дауд, Ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее во «Введении» 3/10.
2 - (Харамала ибн Йахья) ат-Туджиби, Абу Хафс аль-Мисри, спутник аш-Шафи‘и, правдив [11] (умер 243 или 244) (Муслим, Ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее во «Введении» 3/14.
3 - (Амр ибн Савад (٢) аль-Амири) Абу Мухаммад аль-Мисри, упомянут перед этой главой.
4 - (Ибн Вахб) Абдуллах аль-Кураши, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Мисри, упомянут также перед этой главой.
5 - (Юнус) ибн Язид аль-Айли, Абу Язид аль-Умави, их вольноотпущенник, надежен, твёрд, из старших [7] (умер 159) (все шестеро составителей), упомянут ранее во «Введении» 3/14.
6 - (Ибн Шихаб) Мухаммад ибн Муслим, известный имам и доказательство, из глав [4] (умер 12? — так в тексте) (все шестеро составителей), упомянут ранее в «Толковании введения», часть 1, с. 348.
7 - (Урва ибн аз-Зубайр) ибн аль-Аввам аль-Асади, Абу Абдуллах аль-Мадани, надежен, твёрд, знаток фикха [3] (умер 94), есть и другие даты (все шестеро составителей), упомянут ранее в «Толковании введения», часть 2, с. 407.
8 - (Аиша) дочь ас-Сиддика (да будет доволен ими Аллах) (умерла 57) (все шестеро составителей), упомянута ранее в «Толковании введения», часть 1, с. 315.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к шестизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и что его первая половина составлена сплошь из египтян, а Юнус, хотя и был айлийцем, но переселился в Египет, а вторая половина — из мединцев. В нем передача табиина от табиина, и в нем присутствует Урва, один из семи великих факихов, объединенных в словах хафиза аль-Ираки (да помилует его Аллах) в «Альфийе хадиса»:
И среди великих — семь факихов… Хариджа, аль-Касим, затем Урва,
Затем Сулейман, Убайдуллах… Са‘ид, а седьмой — предмет сомнения:
Либо Абу Салама, либо Салим… либо Абу Бакр — спор существует.
И в нем Аиша (да будет доволен ею Аллах), одна из семи многопередающих сподвижников, объединенных в моих словах:
Многопередающие в передаче известий… из сподвижников, благородных и славных:
Абу Хурайра, за ним Ибн Умар… затем Анас, затем супруга праведного наставника,
Затем Ибн Аббас, за ним Джабир… а после него аль-Худри — он последний.
Разбор хадиса:
(От Ибн Шихаба) Мухаммада ибн Муслима аз-Зухри — он сказал: (передал мне Урва ибн аз-Зубайр) ибн аль-Аввам, (что) его тётя (Аиша) (да будет доволен ею Аллах) (жена Пророка ﷺ передала ему, что она сказала Посланнику Аллаха ﷺ: о Посланник Аллаха, был ли у тебя день) то есть: прошел ли, (более тяжелый, чем день Ухуда?) — она имеет в виду день битвы при Ухуде, которая произошла в третий год хиджры; как будто Аиша (да будет доволен ею Аллах) полагала, что то, что перенес Пророк ﷺ в день Ухуда, было самым тяжелым из того, что он перенес. (Он сказал) ﷺ: («Я претерпел) с кясрой над «каф», (от твоего народа) — с кясрой над «каф» в обращении к Аише (да будет доволен ею Аллах), а под её народом подразумеваются неверующие курайшиты; дополнение к слову «лакиту» опущено: «я претерпел от них обиду»; а у аль-Бухари формулировка: «я претерпел от твоего народа то, что претерпел». (И самым тяжелым из того, что я претерпел от них, был день аль-Акабы) — слово «ашадда» в печатном издании аль-Бухари по йунинийской рукописи огласовано и с даммой, и с фатхой, как на это указал аль-Кастальани, а Ибн аль-Малик ограничился только фатхой, считая его сказуемым «кана», а его подлежащим — местоимение, возвращающееся к подразумеваемому опущенному дополнению, так что смысл получается: то, что я претерпел от твоего народа в день аль-Акабы, было самым тяжелым из того, что я претерпел от них. «День аль-Акабы» — это день, когда Пророк ﷺ стоял у аль-Акабы, что в Мина, той самой, к которой относится джамарат аль-акаба, призывая людей к исламу, но они не ответили ему, а причинили ему обиду; и этот день стал известным.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «День аль-Акабы» — это день, когда он встретил Ибн Абд Йалиля ибн Абд Куляля вместе с другими, и они сочли его лжецом, оскорбляли его и насмехались над ним, и он ушел от них, но его встретили безрассудные из курайшитов и бросали в него камнями, пока не окровавили его ноги, и причинили ему многие обиды. Конец цитаты (١).
(إذ) — обстоятельство времени для «встретил я»; (عرضت نفسي) — то есть: когда я представил себя. «Аразту» (عَرَضتُ) — с фатхой на «ра», в форме действительного залога. Говорят: «арадту-ль-мата‘а ли-ль-бай‘» (выставил товар на продажу) — из глагольной модели «дараба» — когда показывают вещь желающим её приобрести, чтобы они её купили. Смысл здесь таков, что он ﷺ представил себя им, чтобы они приняли его призыв. (على ابни ‘абди йалиль) — связано с «представил я»; «Йалиль» — с точечной буквой в начале, после алифа — «лям» с касрой, затем точечная буква с сукуном, затем «лям» — (ибн ‘абди куляль) — с даммой на «каф», без удвоения «лям», и в конце «лям». Его имя — Кинана. В «Магази» указано, что тот, кто говорил с ним, был сам Абд Йалиль, а по мнению знатоков родословий, Абд Куляль — его брат, а не отец, и что он — Абд Йалиль ибн Амр ибн Умайр ибн Ауф. Говорят также, что имя сына Абд Йалиля — Мас‘уд, и у него был слепой брат, о котором упоминается в «Сире» в рассказе о падении звёзд во время начала пророческой миссии. Ибн Абд Йалиль был одним из знатнейших людей Таифа, из племени Сакиф.
Абд ибн Хумайд передал в своём «Тафсире» через путь Ибн Абу Наджиха от Муджахида относительно слов Всевышнего: «человеку из двух селений великому» [аз-Зухруф: 31], что он сказал: это было ниспослано об Утбе ибн Раби‘а и Ибн Абд Йалиле ас-Сакафи. А через путь Катады сказано: это — аль-Валид ибн аль-Мугира и Урва ибн Мас‘уд. Ибн Абу Хатим передал это иным путём от Муджахида, и сказал в нём: то есть Кинана.
Ат-Табари передал через путь ас-Судди, что сказал: это — аль-Валид ибн аль-Мугира и Кинана ибн Абд ибн Амр ибн Умайр, знатнейший из жителей Таифа.
(2) «аль-Мисбах аль-Мунир» 2/403.
Муса ибн Укба и Ибн Исхак упомянули, что Кинана ибн Абд Йалиль прибыл с делегацией Таифа в десятом году и они приняли ислам. Ибн Абд аль-Барр упомянул его среди сподвижников по этой причине, однако аль-Мадини упомянул, что делегация приняла ислам, кроме Кинаны, который отправился к римлянам и умер там позже. Аллах знает лучше.
Муса ибн Укба упомянул в «Магази» от Ибн Шихаба, что он ﷺ, когда умер Абу Талиб, направился в Таиф в надежде, что там его укроют. Он обратился к трём людям из Сакиф, которые были их господами и были братьями: Абд Йалиль, Хабиб и Мас‘уд, сыновья Амра. Он представил себя им и пожаловался им на то, что учинил над ним его народ, но они ответили ему самым отвратительным ответом. Так же упомянул это Ибн Исхак без иснада, подробно. Ибн Са‘д упомянул, что это было в шаввале десятого года от начала пророческой миссии, и что это было после смерти Абу Талиба и Хадиджи.
(فلم يجبني) — с даммой в начале, от «иджаба» (ответ, повиновение). Говорят: «аджабаху иджабатан» и «аджаба каулаху», и «истаджаба ляху» — когда призывает к чему-либо, а тот подчиняется. Смысл: что Ибн Абд Йалиль не подчинился мне (إلى) в осуществлении (ما أردت) — с опущением возвратного местоимения, то есть того, что я просил у него. (فانطلقت) — то есть я ушёл от него (وأنا مهموم) — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство состояния действующего лица, (على وجهي) — связано со словом «ушёл я», то есть я ушёл, блуждая в направлении, обращённом ко мне, не зная, куда направиться, от силы того горя, которое последовало за неответом его, из отвратительнейших ответов других, доходивших до того, что они дерзнули бросать в него камнями. (فلم أستفق) — то есть я не пришёл в себя от той печали и скорби, в которой я находился. «Ифака» и «истифака» — возвращение понимания к человеку после того, как он был отвлечён от него. Аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «афака от своей болезни» — здоровье вернулось к нему, или он вернулся к здоровью, подобно «истафака». Конец.
Ан-Навави сказал: «لم أستفق» — то есть я не утвердился в себе и не осознал своего состояния и того места, куда я направлялся и в котором находился, пока не оказался у Карн ас-Са‘алиб, из-за силы той печали, в которой я был.
Аль-Аби сказал: «لم أستفق» — то есть я не пришёл в себя, а ас-Санусси сказал: не осознал себя. Конец.
Итоговый смысл: он ﷺ не вернулось к нему то, что скрылось от его чувств, из-за его смущения и печали по причине отказа этого человека в ответ на то, что он представил себя ему, — до тех пор пока он не оказался в месте, называемом Карн ас-Са‘алиб.
(إلا بقرن الثعالب) — то есть только в месте, так называемом, — с фатхой на «каф», сукуном на «ра», а «са‘алиб» — множественное число от «са‘лаб» — известное животное лиса, и это место близ Мекки.
Ан-Навави сказал: это микат жителей Неджда, и называется также Карн аль-Маназиль — с фатхой на «мим», — и говорят, что это на расстоянии двух переходов от Мекки. Изначальное значение «карн» — всякая маленькая гора, отделённая от большой горы.
Кади Ияд сказал: говорят о нём «карн» без изафета, на расстоянии дня и ночи от Мекки. Он сказал: некоторые передали это с фатхой на «ра», и это ошибка.
Аль-Кабиси сказал: тот, кто произносит «ра» с сукуном, имел в виду гору, возвышающуюся над этим местом, а тот, кто произносит её с фатхой, имел в виду дорогу, которая от неё расходится, поскольку это место, где расходятся дороги. Конец.
(2) «Умдат аль-Кари» 15/142.
В «Ахбар Макка» аль-Факихи сказано: что Карн ас-Са‘алиб — гора, возвышающаяся над нижней частью Мины, между нею и мечетью Мины тысяча пятьсот локтей. И называется она Карн ас-Са‘алиб из-за множества лис, которые там обитали.
Ибн Са‘д сообщил, что продолжительность пребывания его ﷺ в Таифе составила десять дней.
(فرفعت رأسي) — к небу (فإذا أنا بسحابة) — «иза» здесь внезапности, то есть меня внезапно поразило наличие облака, а его слово: (قد أظلتني) — предложение в положении родительного падежа как определение к слову «облако». (فنظرت) — на то облако (فإذا فيها جبريل) — мир ему, (فناداني، فقال: إن الله عز وجل قد سمع قول قومك لك) — здесь утверждение атрибута слуха для Аллаха, велик Он и всемогущ. Аль-Бухари (да помилует его Аллах) привёл этот хадис в «Книге единобожия» своего «Сахиха» в качестве доказательства утверждения этого атрибута. (وما ردوا عليك) — то есть то, чем они тебе ответили, и возможно, что имелось в виду отвержение ими того, к чему он призывал их из единобожия, из-за непринятия ими его.
(وقد بعث) — в форме действительного залога, то есть отправил Аллах Всевышний (إليك ملك الجبال) — то есть ангела, ответственного за распоряжение горами, (لتأمره بما شئت فيهم) — то есть из того, что касается их уничтожения, соединив горы над ними. Он сказал ﷺ: (فناداني ملك الجبال، وسلم علي، ثم قال: يا محمد، إن الله قد سمع قول قومك لك) — то есть слова курайшитов о тебе, когда они отвергли призыв и причинили обиду Посланнику Аллаха ﷺ, и воспрепятствовали ему передать послание его Господа, велик Он и всемогущ. Поэтому он направился в Таиф, чтобы найти того, кто бы его укрыл и поддержал, дабы он смог передать послание и продолжить призыв. Однако жители Таифа тоже не проявили доброты, а напротив, поступили дурно и отвергли его, так что он вернулся в глубочайшей печали, забыв даже место, в котором находился, и не пришёл в себя, пока не оказался у Карн ас-Са‘алиб. (وأنا ملك الجبال، وقد بعثني ربك إليك؛ لتأمرني بأمرك، فما شئت؟) — «ма» здесь вопросительное, прямое дополнение, вынесенное вперёд, для «ш’т», то есть: что бы ты пожелал? — чтобы я это исполнил. Возможно также, что это относительное местоимение, подлежащее, а сказуемое опущено, то есть: то, что ты пожелаешь, я исполню.
В риваяте аль-Бухари: «Он сказал: это в том, что ты пожелаешь, если пожелаешь». В «Фатхе» сказано: так у Абу Зарра, от обоих его шейхов, и подобно этому у аль-Кашмихани, кроме того что он сказал: «فما شئت», а ат-Табарани передал от Микдама ибн Дауда, от Абдуллаха ибн Юсуфа, шейха аль-Бухари: «Он сказал: о Мухаммад, поистине Аллах послал меня к тебе, и я — ангел гор, чтобы ты повелел мне то, что пожелаешь, из того, что ты желаешь, если пожелаешь».
Его слово «залика» (это) — подлежащее, а сказуемое его опущено, подразумевается: как ты знаешь, или как сказал Джибриль. А слово «ما شئت؟» — вопрос, а результат условия подразумевается, то есть: если пожелаешь, я исполню.
(إن شئت أن أطبق) — с даммой на букве настояще-будущего времени, от «итбак», то есть: чтобы я сделал их (горы) над ними подобно крышке. Ответ на «ин» опущен, то есть: я это сделаю. Смысл: если ты пожелаешь, чтобы я соединил две горы и сделал их подобными крышке над ними, чтобы они погибли, я это сделаю. В некоторых версиях встречается «أن أطبقت» в форме прошедшего времени, но первый вариант яснее. (عليهم الأخشبين) — с фатхой…
(١) «Аль-Фатх» с небольшой редакцией, 17/330, «Книга единобожия», № (7389).
(٢) «Аль-Фатх» 7/530, «Книга начала творения», № (3224).
С «хамзой» и с двумя точечными «خ» и «ش» — это два горных хребта Мекки: Абу Кубайс и тот, что расположен напротив него, — по-видимому, Ку‘айк‘ан. Ас-Сагани сказал: нет, это красная гора, возвышающаяся над Ку‘айк‘аном.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: ошибся тот, кто сказал, что это гора Саур, как аль-Кирмани. Названы они так из-за твёрдости и грубости их камней. А под их «смыканием» подразумевается, что они сойдутся над теми, кто в Мекке, — либо возможно, что имеется в виду, что они превратятся в единый пласт. Конец цитаты (١).
(«И сказал ему») — то есть ангелу гор, мир ему, («Посланник Аллаха ﷺ») — я не хочу этого, («но я надеюсь») — так это передано у аль-Бухари в большинстве версий, а у аль-Кушмихани: «я надеюсь», («что Аллах выведет») — с даммой над «يـ», от слова «إخراج» (выведение), («из хребтов их») — с фатхой над «همزة»: множественное число от «صُلْب», то есть их спины. Аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «الصُّلْب» с даммой и с «тахрик» — кость от плеч до крестца, также «الصَّالب»; множественное число: «أَصْلُبٌ», «أَصلابٌ», «صِلَبَةٌ». Конец цитаты (٢). («тех, кто будет поклоняться Аллаху единственно») — стоит в винительном падеже как обстоятельство образа действия, хотя и является определённым, поскольку толкуется как неопределённое, то есть «единолично», как сказал Ибн Малик (да помилует его Аллах) в «Хуляса»:
и если обстоятельство образа действия определено по форме, то считай его неопределённым по смыслу, как в выражении «одиночку — усердствуй».
Его слово: («не приобщая Ему никого в сотоварищи») — это разъяснение слова «единственно». И Аллах Всевышний осуществил его надежду: Он вывел из их хребтов людей, которые поклонялись Ему истинным поклонением, утвердили таухид и распространяли призыв к Аллаху Всемогущему во всех уголках земли — «люди, которых не отвлекают ни торговля, ни купля-продажа от упоминания Аллаха» [Ан-Нур: 37]. Это были сподвижники, последователи и те, кто пришёл после них.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: если ты вдумаешься в этот хадис, тебе откроется из его положения ﷺ смысл слов Всевышнего: «И Мы послали тебя только как милость для миров (107)» [Аль-Анбия: 107] (٣). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом).
(٢) «Аль-Камус аль-Мухит», с. 747.
(٣) «Аль-Муфхим» 3/654.