«Молитва собирает [всех]», и я поспешил к Пророку ﷺ, а он говорил: «Не было пророка до меня, кроме того, что Аллах обязал его известить свою общину о том, что он знает как благо для неё, и предостеречь её, или предупредить о том, что он считает злом для неё. Знайте же, что благополучие вашей общины сделано в её начале; знайте же, что будут смуты и дела, одни из которых будут схожи с другими: приходит смута, и верующий говорит: «Это моя погибель», затем она рассеивается, приходит другая, и верующий говорит: «Это моя погибель». Кому будет угодно быть отдалённым от Огня и введённым в Рай, пусть застанет его смерть верующим в Аллаха и Последний день, и пусть поступает с людьми так, как желал бы, чтобы поступали с ним. А кто дал имаму рукопожатие своей правой руки и плод своего сердца, пусть подчиняется ему, насколько может; если же выступит против него человек, то бейте по голове того человека». Он сказал: я протиснулся между двумя мужчинами и спросил: «Ты сам слышал это от Посланника Аллаха ﷺ?» Он ответил: «Да, слышали мои уши, и сохранило моё сердце». Я сказал: «Как же приказывает нам это сын твоего дяди, Муавия?» И он привёл то же самое, положив руку на лоб, затем сказал: «Идите, подчиняйтесь ему, пока он подчиняется Аллаху, и не подчиняйтесь ему, если он не подчиняется Аллаху»». Конец (2). И Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. И помощь моя только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(11) — Глава о повелении терпеть при несправедливости правителей и их пристрастии [к себе]
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[4770] (1845) — (Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Мухаммад ибн Башшар, оба сказали: рассказал нам Мухаммад ибн Джаʻфар, рассказал нам Шуʻба, сказал: слышал я Катаду, рассказывающего от Анаса ибн Малика, от Усайда ибн Худайра, что некий человек из ансаров остался наедине с Посланником Аллаха ﷺ и сказал: «Не поставишь ли ты меня наместником, как поставил такого-то?» Он ответил: «Воистину, вы встретите после меня пристрастие [к другим], так терпите же, пока не встретите меня у водоёма»).
Передатчики этого иснада: семь человек:
1 — (Катада) ибн Диʻама ас-Садуси, Абу аль-Хаттаб аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый (сабт), практиковал тадлис, из глав четвёртого разряда, умер в 117 или 118 году, (передавали от него все составители шести сборников), был упомянут ранее во «Введении», 6/70.
2 — (Анас ибн Малик) ибн ан-Надр аль-Ансари аль-Хазраджи, известный слуга [Пророка], умер (да будет доволен им Аллах) в 92 или 93 году, прожив более ста лет, (передавали от него все составители шести сборников), был упомянут ранее во «Введении», 2/3.
3 — (Усайд ибн Худайр) ибн Симак ибн Атик аль-Ансари аль-Ашхали, Абу Йахйа, знатный сподвижник, умер (да будет доволен им Аллах) в 20 или 21 году, (передавали от него все составители шести сборников), был упомянут ранее в главе «Хайд», 3/700.
Остальные [передатчики] были упомянуты ранее в предыдущей главе.
[Замечание]: к тонкостям этого иснада относится:
то, что он является одним из шестизвенных иснадов автора (да помилует его Аллах), и что он сплошь состоит из басрийцев, и весь он, от начала до конца, передан выражениями «рассказал нам» и «слышал». Катада прямо указал на то, что слышал [хадис], в следующем иснаде, и у него в нём два шейха, которых он соединил вместе ввиду одинакового способа получения и передачи [хадиса]; они оба входят в число девяти [передатчиков], относительно которых община [учёных] единодушна в том, что от них передают без посредника; они были упомянуты ранее не раз. В этом иснаде также присутствует передача одного сподвижника от другого сподвижника, а также присутствует Анас (да будет доволен им Аллах) — известный слуга, служивший Посланнику Аллаха ﷺ десять лет и получивший благодать его молитвы, так что прожил долгую жизнь и имел много детей и имущества; он один из семи, передавших наибольшее число хадисов, передав (2286) хадисов, и он последний из сподвижников (да будет доволен ими всеми Аллах), умерший в Басре. А Усайд ибн Худайр (да будет доволен им Аллах) — один из достойнейших сподвижников, из числа тех, кто присутствовал на второй Акабе. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(«от Анаса ибн Малика») (да будет доволен им Аллах) — Катада прямо указал на то, что слышал от него, в следующем риваяте, («от Усайда ибн Худайра») — оба имени в форме уменьшительной. В «Фатх» сказано: это передача одного сподвижника от другого сподвижника. Его передали также Яхья ибн Саʻид и Хишам ибн Зейд от Анаса без упоминания Усайда ибн Худайра, но с сокращением истории, которая здесь [приведена], и каждый из них упомянул другую историю, отличную от этой. Он сказал: у этого хадиса есть и другая история с иного пути: аш-Шафии передал через Мухаммада ибн Ибрахима ат-Тайми от Усайда ибн Худайра: «Он попросил у Пророка ﷺ для жителей двух домов ансаров, и он распорядился дать каждому дому по васку финиковых плодов и половину васка ячменя. Тогда Усайд сказал: «О Посланник Аллаха, да вознаградит тебя Аллах от нас благом». Он ответил: «И вас пусть вознаградит Аллах благом, о сообщество ансаров! Воистину, вы целомудренны и терпеливы, и вы встретите после меня пристрастие [к другим]...»» — [далее] хадис.
Его слово («вы целомудренны и терпеливы») передал ат-Тирмизи и аль-Хаким с другого пути от Анаса, от Абу Тальхи, и его иснад слабый (1).
(«что некий человек») — имя его неизвестно (2). («из ансаров остался наедине с Посланником Аллаха ﷺ и сказал: «Не поставишь ли ты меня наместником»») — то есть не сделаешь ли меня уполномоченным по сбору закята или наместником какой-либо местности. Аль-Абби (да помилует его Аллах) сказал: возможно, это было до запрета просить власть, либо после него, но до него это не дошло; и, по-видимому, [Пророк ﷺ] не удовлетворил его просьбу, ведь он сказал: «Мы не назначаем на нашу должность того, кто её просит», однако он не осудил его за просьбу власти так, как осудил другого, как было упомянуто ранее; возможно, он увидел, что побудило его к этой просьбе именно отсутствие терпения перед пристрастием [к другим]. Конец (3).
(«как поставил такого-то?») — имя его также неизвестно. («Он ответил» ﷺ) («Воистину, вы встретите после меня пристрастие [к другим]») — [слово] «асара» (أثرة) читается с фатхой над «алиф» и «са», либо с даммой над «алиф» и сукуном над «са». Этим он указал на то, что власть перейдёт к другим, которые будут выделены имуществом в отличие от них [ансаров]; и дело обстояло именно так, как описал ﷺ, и это входит в число тех грядущих событий, о которых он ﷺ сообщил, и произошло так, как он сказал (4).
Тайна же его ответа ﷺ на просьбу о власти словами: «Вы увидите после меня пристрастие [к другим]» заключается в желании отвергнуть его предположение, будто он [Пророк] предпочёл того, кого назначил над ним, и он разъяснил ему, что подобное не случится в его время ﷺ, и что он не выделил его этим ради него самого, а ради общей пользы мусульман, и что пристрастие ради мирской выгоды случится лишь после него, и он повелел им при наступлении такого терпеть (5), сказав: («так терпите же, пока не встретите меня у водоёма») — здесь содержится благая весть для ансаров о том, что они придут к его водоёму ﷺ (6).
Ас-Синди (да помилует его Аллах) сказал: его слово «вы встретите после меня пристрастие [к другим]» — это имя от «ал-исар» (предпочтение); то есть правители после меня будут предпочитать вам других. Он имеет в виду: ты принял эту меру за пристрастие [к другим],
а это не так, но пристрастие — это то, что будет после меня, и требуемое от вас в этом — терпение; как же ты потерпишь, если не можешь потерпеть в этой мере? Так возьми же на себя терпение, чтобы обрести способность терпеть впредь. В итоге: он [Пророк] увидел, что тот поспешен, и направил его к терпению вообще самым мягким образом. Конец (1). И Аллах Всевышний лучше знает верное, и к Нему возврат и прибежище.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Вопрос первый): этот хадис Усайда ибн Худайра (да будет доволен им Аллах) — согласованный [между аль-Бухари и Муслимом].
(Вопрос второй): о его извлечении:
Его привёл (автор) здесь [11/4770, 4771 и 4772] (1845), и (аль-Бухари) в «Достоинствах ансаров» (3793) и «Смутах» (7057), и (ан-Насаи) в «Этике судейства» (5385) и «Большом сборнике» (3/464 и 5/91), и (ат-Тирмизи) в «Смутах» (2284), и (ат-Тайалиси) в своём «Мусанаде» (1/265), и (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусаннафе» (6/306 и 7/476), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/351 и 352), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (4/415), и (Ибн Абу Асим) в «Сунне» (2/350), и (аль-Байхаки) в «Большом сборнике» (8/159). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах.
1 – Из них: разъяснение повеления о терпении при несправедливости правителей и их предпочтении себя (в благах).
2 – Из них: разъяснение чуда Пророка ﷺ, — он сообщил о том, что произойдёт после него, и это произошло в точности так, как он сообщил.
3 – Из них: разъяснение достоинства ансаров, — Пророк ﷺ похвалил их, как это было приведено ранее в риваяте аш-Шафии: «О община ансаров, вы поистине воздержанны и терпеливы», а Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному санаду к автору (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[4771] (…) — (Рассказал мне Яхья ибн Хабиб аль-Харисий, рассказал нам Халид — то есть ибн аль-Харис, — рассказал нам Шуба ибн аль-Хаджжадж от Катады, который сказал: «Я слышал, как Анас рассказывал от Усайда ибн Худайра, что один человек из ансаров остался наедине с Посланником Аллаха ﷺ», — подобно предыдущему).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 – (Яхья ибн Хабиб аль-Харисий) аль-Басри, надёжный [10] (умер 248 г.) или позднее (М 4), упомянут ранее в «Книге веры» 14/165.
2 – (Халид ибн аль-Харис) ибн Убайд ибн Сулайм аль-Худжайми, Абу Усман аль-Басри, надёжный, твёрдый [8] (умер 186 г.) (‘Айн), упомянут ранее в «Книге веры» 35/243.
Остальные упомянуты до него.
[Замечание]: риваят Халида ибн аль-Хариса от Шубы привёл ан-Насаи (да помилует его Аллах) в «аль-Муджтаба», сказав:
(5385) — Сообщил нам Мухаммад ибн Абд аль-Аля, сказал: рассказал нам Халид, сказал: рассказал нам Шуба от Катады, который сказал: «Я слышал, как Анас рассказывал от Усайда ибн Худайра, что один человек из ансаров пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «Разве ты не поставишь меня на службу, как поставил такого-то?» Он сказал: «Вы встретите после меня предпочтение себя (правителями), так терпите, пока не встретите меня у водоёма»». Конец цитаты (1).
По непрерывному санаду к автору (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[4772] (…) — (И рассказал мне это Убайдуллах ибн Муаз, рассказал нам мой отец, рассказал нам Шуба этим же иснадом, но не сказал: «остался наедине с Посланником Аллаха ﷺ»).
Передатчики этого иснада: трое:
1 – (Убайдуллах ибн Муаз) ибн Наср ибн Хассан аль-Анбари, Абу Амр аль-Басри, надёжный, знающий наизусть [10] (умер 237 г.) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Насаи), упомянут ранее в «Введении» 3/7.
2 – (Его отец) Муаз ибн Муаз ибн Наср ибн Хассан аль-Анбари, Абу аль-Мусанна аль-Басри, судья, надёжный, точный, из числа старших [9] (умер 196 г.) (‘Айн), упомянут ранее в «Введении» 3/7.
А «Шуба» упомянут до этого.
[Замечание]: риваят Муаза ибн Муаза от Шубы я не нашёл ни у кого, кто бы его привёл, так что следует посмотреть, а Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».