(12) — (Глава о подчинении правителям, даже если они удерживают права)
По непрерывному иснаду до автора — да помилует его Аллах — в начале книги сказано:
[4773] (1846) — Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Мухаммад ибн Башшар, они сказали: рассказал нам Мухаммад ибн Джаʻфар, рассказал нам Шуʻба, от Симака ибн Харба, от Алькамы ибн Ваиля аль-Хадрами, от его отца, который сказал: Салама ибн Язид аль-Джуʻфи спросил Посланника Аллаха ﷺ, сказав: «О пророк Аллаха, что ты скажешь, если над нами встанут правители, которые требуют от нас свое право, но удерживают от нас наше право, — что ты нам велишь?» Он отвернулся от него, затем тот спросил снова, и он отвернулся от него, затем тот спросил во второй, или в третий раз, и тогда аль-Аш‘ас ибн Кайс дернул его и сказал: «Слушайте и подчиняйтесь, ибо на них лежит то, что им поручено, а на вас лежит то, что вам поручено».
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Симак ибн Харб) ибн Аус ибн Халид аз-Зухли, Абу аль-Мугира аль-Куфи, правдив (садук), его передача от Икримы, в частности, неустойчива, и он изменился к концу жизни, так что иногда ему что-то подсказывали [4] (умер в 123 г.) (хат, м, 4). Упомянут ранее в «Книге веры» 64/365.
2 — (Алькама ибн Ваиль аль-Хадрами) аль-Куфи, правдив (садук) [3] (й, м, 4). Упомянут ранее в «Книге веры» 64/365.
3 — (Его отец) — Ваиль ибн Худжр ибн Саʻд ибн Марзук аль-Хадрами, славный сподвижник, был одним из царей Йемена, затем поселился в Куфе, умер во времена правления Муавии — да будет доволен ими обоими Аллах (р, м, 4). Упомянут ранее в «Книге веры» 64/365.
Остальные упомянуты в предыдущей главе.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
То, что он относится к шестизвенным (судасиййат) иснадам автора — да помилует его Аллах, и что первая его половина составлена из басрийцев, а вторая — из куфийцев, и что оба его шейха относятся к девяти передатчикам, от которых передавала вся община без посредника, как было упомянуто два хадиса назад, и в нём есть передача одного последователя (табиʻи) от другого последователя, и передача сына от отца.
Разбор хадиса:
«От Алькамы ибн Ваиля аль-Хадрами, от его отца» — верно, что Алькама слышал от своего отца. «Он сказал: Салама ибн Язид аль-Джуʻфи спросил» — сказано в «Тахзиб ат-Тахзиб»: Салама ибн Язид ибн Мушджаʻа ибн аль-Муджаммиʻ ибн Малик ибн Каʻб ибн Саʻд ибн Аус ибн Хурайм аль-Джуʻфи аль-Джуʻфи, — говорят также: Язид ибн Салама, но первое верней, — сподвижник, поселившийся в Куфе, приезжал делегатом к Пророку ﷺ и передавал от него, от него передавали Алькама ибн Кайс, Алькама ибн Ваиль ибн Худжр и Язид ибн Мурра аль-Джухани. Упомянут в «Сахихе» Муслима только в этом хадисе, а Абу Дауд передал от него в «Книге о предопределении», и ан-Насаи передал один хадис: «Мы сказали: о Посланник Аллаха, наша мать Муляйка поддерживала родственные связи…» и далее, — это один из тех хадисов, за упущение которых ад-Даракутни упрекнул двух шейхов [аль-Бухари и Муслима], поскольку путь к нему достоверен, и группа учёных признала его достоверным. Аль-Марзубани сказал: он и его брат по матери, Кайс ибн Салама ибн Шарахиль, приезжали делегатами и приняли ислам, и Пророк ﷺ поставил Кайса начальником над бану Марван и написал ему грамоту. Конец — с добавлением из «аль-Исаба».
«Посланника Аллаха ﷺ» — в винительном падеже как прямое дополнение к глаголу «спросил». «Он сказал: о пророк Аллаха, что ты скажешь, если над нами встанут правители, которые требуют от нас свое право, но удерживают от нас наше право» — так в большинстве списков: «йасалуна» и «йамнаʻуна» с одной буквой «нун», с опущением «нун аль-викая» (защитной нун), что допустимо в таком глаголе, а некоторые считают, что опущена «нун ар-рафʻ» (нун наклонения), но более верно, что это «нун аль-викая», поскольку она источник тяжести произношения; в некоторых списках встречается с двумя «нун», что очевидно. Смысл выражения «требуют от нас своё право» — то есть просят нас исполнить причитающееся им право: слушание и подчинение и тому подобное, а «удерживают от нас наше право» — то есть от справедливости, выдачи доли из добычи и тому подобного. «Что ты нам велишь?» — то есть что ты велишь нам делать по отношению к ним? «Он отвернулся от него» — то есть Пророк ﷺ оставил без ответа его вопрос. Сказано: возможно, что это отворачивание было ожиданием откровения, а возможно, что Пророк ﷺ почувствовал по тону спрашивающего и способу его вопроса, что тот хочет получить разрешение выступить против подобных правителей, и отворачивание было осуждением этого. И не следует говорить, что здесь имеет место отложение разъяснения после наступления нужды в нём,
потому что он ﷺ ответил на это в том же собрании, — так что обрати внимание, и Аллах Всевышний знает лучше.
Аль-Куртуби — да помилует его Аллах — сказал: молчание Пророка ﷺ перед спрашивающим до того, как он повторил вопрос трижды, может объясняться тем, что он ожидал откровения, либо тем, что он хотел выяснить у спрашивающего степень его настойчивости в вопросе и его нужду в этом, либо тем, что он не одобрял этот вопрос, поскольку подобные вопросы в большинстве случаев исходят лишь от сердца, испытывающего склонность к противодействию правителям и выступлению против них. Конец.
«Затем тот спросил снова, и он отвернулся от него, затем тот спросил во второй, или в третий раз, и тогда аль-Аш‘ас ибн Кайс» ибн Маʻди Кариб аль-Кинди, Абу Мухаммад, сподвижник, поселившийся в Куфе, умерший в 40, 41 или 46 году, — упомянут ранее в «Книге веры» 64/362, «дёрнул его».
Смысл: когда аль-Аш‘ас — да будет доволен им Аллах — увидел, что Пророк ﷺ отворачивается от ответа на вопрос, он привлёк его к себе, чтобы удержать от продолжения вопроса, из опасения, что это разгневает Пророка ﷺ, но он ﷺ всё же ответил на его вопрос, «и сказал: слушайте» — их слова, «и подчиняйтесь» — их приказу, или: слушайте внешне и подчиняйтесь внутренне, «ибо на них лежит то, что им поручено» — с усилением буквы «мим» в форме страдательного залога, то есть то, что им предписано в отношении справедливости и предоставления подданным их прав, «а на вас лежит то, что вам поручено» — с той же огласовкой, что и предшествующее, то есть то, чем вы обязаны. Ат-Тыби сказал: предлог с существительным поставлен перед управляющим им глаголом ради ограничения, то есть: на правителях лежит не более того, что возложил на них Аллах и что им предписано — справедливость и уравнивание, и если они не исполнят этого, то на них грех и тяжесть ответственности, а что до вас, то на вас лежит то, чем вы обязаны — слушание, подчинение и исполнение прав, и если вы исполните то, что на вас лежит, то Аллах Всевышний одарит вас по Своей милости и вознаградит вас за это.
Аль-Куртуби — да помилует его Аллах — сказал: имеется в виду, что Аллах Всевышний возложил на правителей справедливость и хорошее попечение, а на подвластных им возложил подчинение и искреннее доброе отношение; он [Пророк ﷺ] хотел сказать: если правители не подчинятся Аллаху в отношении вас и не исполнят ваших прав, то не подчиняйтесь вы сами Аллаху в отношении их непослушанием, а исполняйте их права, ведь Аллах воздаёт каждой из двух сторон по её делам. Конец.
Аль-Мубаракфури — да помилует его Аллах — сказал в «Шарх ат-Тирмизи»: «а на вас лежит то, что вам поручено» — то есть подчинение и терпение в бедствии, и словно этот хадис заимствован из слов Всевышнего: «Скажи: подчиняйтесь Аллаху и подчиняйтесь Посланнику. Если же вы отвернётесь, то ведь на нём лежит то, что возложено на него, а на вас лежит то, что возложено на вас. Если же вы будете подчиняться ему, то найдёте верный путь, ведь на Посланника возложена только ясная передача» [ан-Нур: 54]. Конец.
Итог этого — то, что каждый обязан исполнять то, что на него возложено, и не допускается переступать эти границы, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ваиля ибн Худжра аль-Хадрами — да будет доволен им Аллах — относится к тем, что передаёт только автор — да помилует его Аллах.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его передал (автор) здесь [12/4773 и 4774] (1846), (ат-Тирмизи) в «Книге о смутах» (2295), (ат-Тайалиси) в своём «Мусанаде» (1/137), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (7/467), (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (7/40, 12/16 и 242), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (4/415), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (8/158) и «Шуʻаб аль-иман» (6/61), — и польза этого хадиса уже упоминалась, и хвала Аллаху и Его милость.
И по цепи передатчиков, восходящей к автору (да помилует его Аллах), в начале книги, он сказал:
[4774] (…) — «И передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба: передал нам Шабаба, передал нам Шу‘ба от Симака этим же иснадом, подобное этому, и сказал: «Тогда аль-Аш‘ас ибн Кайс потянул его, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Слушайте и подчиняйтесь, ибо на них лежит то, что им было поручено, а на вас — то, что было поручено вам»».
Передатчики этого иснада: четверо:
1 — «Абу Бакр ибн Абу Шайба» — упомянут ранее, перед предыдущей главой.
2 — «Шабаба» ибн Саввар аль-Мадаини — упомянут ранее, за две главы до этой.
Остальные двое упомянуты до него.
[Замечание]: этот риваят Шабабы ибн Саввара от Шу‘бы привёл Абу Аваана (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав: