С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[4777] (1848) — (Передал нам Шайбан ибн Фаррух, передал нам Джарир — то есть ибн Хазим, — передал нам Гайлан ибн Джарир от Абу Кайса ибн Рияха, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Кто вышел из повиновения и покинул джама‘а, а затем умер, тот умер смертью невежества (джахилии). А кто сражался под слепым знаменем, гневаясь за клан, или призывая к клану, или помогая клану, и был убит, то это убийство джахилии. А кто восстал против моей общины, поражая её праведных и грешных, не щадя её верующих и не соблюдая договор с обладателем договора, — тот не из меня, и я не из него»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Шайбан ибн Фаррух аль-Хабати, Абу Мухаммад аль-Убулли, правдивый (садук), но допускающий ошибки, обвинялся в приверженности кадаритскому учению. Абу Хатим сказал: «Люди в конце концов оказались вынуждены обращаться к нему». Из младших [9-го разряда] (умер в 236 или иначе), дожил до девяноста с лишним лет (М, Д, С). Упомянут ранее в «Книге веры», 12/157.
2 — Джарир ибн Хазим ибн Зейд аль-Азди, Абу-н-Надр аль-Басри, надёжный (сика), кроме как в передачах от Катады [6-й разряд] (умер в 170) (‘А). Упомянут ранее во «Введении», 6/81.
3 — Гайлан ибн Джарир аль-Ми‘валли аль-Азди аль-Басри, надёжный [5-й разряд] (умер в 129) (‘А). Упомянут ранее в «Книге очищения», 15/598.
4 — Абу Кайс ибн Риях — с кясрой в начале, затем «й» — Зияд ибн Риях, а по другой версии — ибн Рабах (с «б»), басриец, а по другой версии — мадинец, надёжный [3-й разряд].
Передавал от Абу Хурайры, а от него передавали аль-Хасан аль-Басри и Гайлан ибн Джарир.
(2) В одной из рукописей: «ва ля йатахаша».
(3) Некоторые упомянули, что его кунья — Абу Риях, но Хафиз (Ибн Хаджар) возразил на это, сказав: «Никто из тех, кто составлял труды по куньям, не упомянул, что его кунья — Абу Рабах, они говорили лишь, что его кунья — Абу Кайс, и именно с этой куньей он встречается в «Сахихе» Муслима — то есть в этом хадисе, — и так его назвали аль-Бухари, Муслим, Ибн Абу Хатим, ан-Насаи, Абу Ахмад, ад-Даракутни, Ибн Хиббан, аль-Хатыб, Ибн Макула и другие. И все, кого мы назвали из имамов, кроме Муслима, куньей Абу Риях называли Зияда ибн Рияха, упомянутого после этой биографии, и это стало причиной ошибки, допущенной «автором «аль-Камаль»», а Аллах знает лучше». Конец цитаты.
Аль-Иджли сказал: «Табиин, надёжный», и упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных».
Они привели от него хадис: «Кто сражался под слепым знаменем...», а Муслим привёл от него также: «Поспешите совершать дела до наступления шести...» — хадис.
Я говорю: от него передавали Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа, и в этой книге от него только два хадиса: этот, под номером (1848), который он повторяет после, и хадис (2947): «Поспешите совершать дела до наступления шести...» — хадис.
5 — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах). Упомянут ранее во «Введении», 2/4.
[Замечание]: Из тонкостей этого иснада:
Он относится к «пятиричным» (хумасият) иснадам автора (да помилует его Аллах), и он весь состоит из басрийцев, кроме сподвижника, который мадинец. В нём есть передача табиина от табиина, и в нём — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), глава семи наиболее многопередававших сподвижников, передавший (5374) хадиса.
Разбор хадиса:
«От Абу Кайса ибн Рияха» — сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): это с кясрой на «ра» и с «й», и это Зияд ибн Риях аль-Кайси, упомянутый в следующем иснаде. Аль-Бухари произнёс это с «й» и с «б» (варианты), а большинство произносило только с «й». Конец цитаты (1).
«От Абу Хурайры» (да будет доволен им Аллах), «от Пророка ﷺ, что он сказал: «Кто» — условная частица, являющаяся подлежащим, сказуемым которого служат его слова «умер смертью невежества», «вышел из повиновения» — то есть из повиновения правителям, «и покинул джама‘а» — то есть общину мусульман, объединённых вокруг одного имама, или единогласие мусульман в одном деле, — в этом содержится запрет противоречия единогласному мнению (иджма‘). «А затем умер, умер смертью» — с кясрой на «мим»: форма «фи‘ля» для обозначения образа действия, то есть состояния смерти, как сказано в «Хуляса»:
«Фи‘ля» для однократности, как «джалса», а «Фи‘ля» для состояния, как «джильса».
«Невежества» (джахилиятан) — в форме винительного падежа как определение к слову «смерть», то есть подобно смерти людей невежества (джахилии), в заблуждении и разобщённости, — сказал аль-Куртуби. А ан-Навави сказал: то есть в том же образе, в каком они умирали, будучи хаотичными, без имама над собой (2).
Возможно также, что это слово стоит в родительном падеже как определяемое словом «смерть» в идафе.
(2) «Шарх ан-Навави» 12/237.
Смысл таков: он умер в том же образе, что смерть людей невежества, ибо они не подчинялись правителю и не объединялись в одну общину, но были разделены на группы и партии, воюющие друг с другом.
Ат-Тайби (да помилует его Аллах) сказал: «Его слова «смертью невежества»: смерть (мийта) и убийство (китля) с кясрой — состояние, в котором находится человек при смерти или при убийстве, а смысл таков: кто вышел из повиновения имаму, покинул общину мусульман, отделился от них и противоречил их единогласию, и умер в таком состоянии, тот умер в том же образе, в каком умирали люди невежества; ибо они не возвращались к повиновению правителю и не следовали за руководством имама, но, напротив, отстранялись от этого, действуя самовольно в делах, не объединяясь ни в чём и не соглашаясь ни на одном мнении». Конец цитаты (1).
«А кто сражался» — «кто» — условная частица снова, подобно предыдущей, — «под слепым знаменем» — с даммой на «айн» или с кясрой, оба варианта известны, «мим» с кясрой удвоенная, и «й» также удвоенная, — они сказали: это дело слепое, чья сторона неясна, так сказал Ахмад ибн Ханбаль и большинство, а Исхак ибн Рахавайх сказал: это подобно тому, как люди сражаются из-за приверженности клану ('асабиййа), — сказал ан-Навави (2).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «Некоторые сказали: «слепота» — это заблуждение, а Ахмад ибн Ханбаль сказал: это дело слепое, подобно приверженности клану, чья сторона неясна, а Исхак сказал: это относится к взаимному истреблению людей и убийству друг друга, как бы от слова «та‘мийя» — сокрытие истины». Конец цитаты (3).
Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал: «‘Иммиййа» — форма «фи‘ийля» от «аль-‘ама'» — заблуждение, подобно сражению из-за приверженности клану и страстей, а некоторые передают с даммой на «айн». Конец цитаты (4).
Аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «Аль-‘ама'а», «аль-‘амайа» и «аль-‘амиййа» — как «гания», а также с даммой: заблуждение, упорство в споре; «аль-‘уммиййа» с кясрой и даммой, с удвоенными «мим» и «й»: высокомерие или заблуждение; и «кутиля 'иммиййан», как «риммиййан»: убит так, что неизвестно, кто его убил». Конец цитаты (5).
(2) «Шарх ан-Навави» 12/237.
(3) «Аль-Муфхим» 4/59.
(4) «Ан-Нихая» 3/306.
(5) «Аль-Камус аль-Мухит» с. 914.
В хадисе описано знамя как «слепое», а подразумевается описание собравшихся под ним людей, и смысл таков: кто сражался под знаменем, чьи приверженцы объединились ради неизвестного дела, о котором неясно, истинно оно или ложно, к чему они призывают без ясного понимания и без доказательства.
Ат-Тайби (да помилует его Аллах) сказал: «Под слепым знаменем» — иносказание об общине, объединившейся вокруг неизвестного дела, о котором неясно, истинно оно или ложно, и они призывают к нему людей и сражаются за него; корень слова от «та‘мийя» — сокрытие истины, и смысл его: сражается без ясного понимания и знания, из чистой приверженности клану, подобно сражению людей невежества, когда невозможно отличить правого от неправого, и он гневается лишь из клановой приверженности, а не за поддержку религии, а клановая приверженность — это помощь своему роду в несправедливости». Конец цитаты (1).
«Гневаясь за клан, или призывая к клану» — по-видимому, «или» в обоих случаях указывает на разновидность, или означает союз «и», как это в другой версии у Абу 'Аваны. «Клан» ('асаба) человека — это его родственники по отцовской линии, названные так потому, что они окружают его и поддерживают ('асаба), то есть смыкаются вокруг него и укрепляются им, а смысл таков: гневается, сражается и призывает других не для поддержки религии и истины, а из чистой приверженности своему роду и из своей страсти, подобно тому как сражались люди невежества, ибо они сражались лишь из чистой клановой приверженности.
Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: его слово («по злобе из-за клановой пристрастности») — обстоятельство (халь), которое либо усилительное, если считать, что это дело само по себе является ложным, либо переходное, если предположить, что они на истине. В этом указание на то, что кто сражается из клановой пристрастности, а не для проявления религии Аллаха и не для возвышения Его слова, — тот на лжи, даже если тот, за кого он гневается, прав. Конец цитаты.
«(Или помогает клану)». Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: эти три слова с буквами «айн» и «сад» без точек — таково правильное написание, известное в списках наших краёв и других. Кади передал от риваята аль-Узри, что во всех трёх словах — буквы «гайн» и «дад» с точками, и смысл тогда таков: он сражается из-за страсти своей души и гнева за неё. Первый риваят подтверждается упомянутым далее хадисом: «гневается за клан, и сражается за клан», смысл которого: он сражается только из клановой пристрастности за свой народ и из своей прихоти. Конец цитаты.
В «Нихайе» сказано: «клановая пристрастность» и «пристрастие» — это защита и отстаивание. «Асабий» — тот, кто помогает своему народу в притеснении. Также сказано: это тот, кто гневается за свой клан и защищает его. Конец цитаты, с редактированием.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово («гневается за свой клан, или помогает своему клану») — таков риваят большинства с буквами «айн» и «сад» без точек, от слова «клановая пристрастность» (та'ассуб). Аль-Узри передал с буквами «гайн» и «дад» с точками, от слова «гнев». Первое правильнее и яснее, и его подтверждает вышеприведённое толкование Ахмада ибн Ханбаля. У риваята аль-Узри есть своё обоснование: под этим подразумевается тот гнев, который порождает клановую пристрастность. Конец цитаты.
(«То был убит») — в форме страдательного залога, («то это убийство джахилийское»). В некоторых списках: «то убийство его — джахилийское», и «убийство» (кисра над «каф») подобно его слову «то это смерть джахилийская». Его слово «то убийство» — сказуемое при опущенном подлежащем, то есть: убийство его — убийство джахилийское, и предложение с соединительной «фа» — ответ на условие.
(«А кто выступит против моей общины, поражая её благочестивого») — с фатхой на «ба» и удвоенным «ра»: это благочестивый, избегающий запретного, («и её грешника») — через «джим»: это творящий зло, предающийся грехам. Ат-Тыби сказал: его слово («её благочестивого и её грешника») охватывает верующего, заключившего договор (муахида), и зиммия. («И не станет сторониться её верующего») — в некоторых списках: «ва ля йатахаша» с алифом, произошедшим от «йа». Смысл: не заботится о том, что делает в отношении него, и не боится последствий и наказания за это. В списке, который комментировал аль-Куртуби из сокращения Муслима, встретилось в форме: «ва ля йанхаш» — через «нун». Аль-Куртуби сказал: то есть не сторонится. Говорится: «инхаша иля кяза» — то есть примкнул к этому, склонился. Смысл в том, что он не оставит никого из верующих, кроме как убьёт его. Конец цитаты.
В «Машарик» сказано: его слово («ва ля йанхаш мин му'миниха») — через «нун», а передаётся также «йатахаша» через «та» с «йа» на конце, то есть: не отступает, не проявляет благочестивую сдержанность, не заботится. Говорится: «хаша лилляхи» и «хаша лилляхи», смысл — «упаси Аллах», а происхождение от «хашайту фуляна» и «хашайту-хи», то есть удалил его. Ибн аль-Анбари сказал: смысл слова «хаш» в речи арабов — «отстранил» и «удалил». И сказал: говорится «хаша ли-фулан», «хаша фуляна», «хаша фулянун». Конец цитаты.
(«И не соблюдает верность обладателю договора в его договоре») — то есть не соблюдает договор с зиммиями, у которых есть договор и защита от мусульман, а напротив, нарушает его и убивает их, как убивает мусульман. Или смысл в том, что он не соблюдает верность договору присяги и подчинения. («То не от меня он, и не от него я») — аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: это отречение явно указывает на то, что он не мусульманин, и это верно, если он считает это дозволенным. А если он считает это запретным, то он грешник из числа грешников, совершивший большой грех, и его дело — к Аллаху Всевышнему. Смысл отречения в этом случае таков: у него нет ни защиты, ни неприкосновенности, а если его схватят, его убьют или наказают соответственно его состоянию и преступлению. Возможно также, что смысл таков: «не на моём пути», и «я не одобряю его пути», как было упомянуто в подобных случаях ранее.
То, что упомянуто в этом хадисе, — это состояния тех, кто сражается за власть, из порочных целей и низких страстей, и из джахилийской ревности. Далеко зашёл тот, кто сказал, что это хариджиты, ибо их к выступлению побудила ревность за религию, а не что-либо из клановой пристрастности и власти, однако они ошиблись в толковании и искривили ниспосланное. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
Сказал собиратель (да простит его Аллах Всевышний): то, что упомянул аль-Куртуби (да помилует его Аллах), — весьма ценное исследование, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — из тех, что передал только автор (да помилует его Аллах), один.
(Второй вопрос): о его извлечении:
Его привёл (автор) здесь [13/4777, 4778, 4779 и 4780] (1848), (ан-Насаи) в «Запрете крови» (4116) и в «Кубра» (3579), (Ибн Маджа) в «Смутах» (3948), (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (11/339), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (7/462), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/296, 306 и 488), (Ибн Рахавайх) в своём «Мусанаде» (1/192 и 193), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (4580), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (4/421, 422 и 424), (аль-Лялякаи) в «Убеждении людей сунны» (1/89), (аль-Байхаки) в «Кубра» (8/156) и «Шуаб аль-иман» (6/60), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (в числе них): разъяснение обязательности подчинения имаму и необходимости держаться общины мусульман.
2 — (в числе них): разъяснение строгости в отношении того, кто сражался под знаменем слепой розни.
3 — (в числе них): обязательность назначения имама.
4 — (в числе них): запретность противоречия единогласному мнению (иджма) мусульман, и что его следование обязательно.
5 — (в числе них): то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): из явного смысла хадиса выводят те, кто безусловно объявляет неверным нарушившего иджма, но истина — в детализации: если иджма установлен категорически, то его нарушение и отрицание — неверие; а если иджма предположительный, то его отрицание и нарушение — грех и нечестие. Конец цитаты.
Сказал собиратель (да простит его Аллах Всевышний): эта детализация, которую привёл аль-Куртуби (да помилует его Аллах), весьма хороша, и на разногласие в вопросе объявления неверным отрицающего иджма указал ас-Суюти (да помилует его Аллах) в «аль-Каукаб ас-сати'», где сказал:
Отрицающий то, в чём единогласны, и что известно необходимостью в религии, — не мусульманин, определённо. А в наиболее явном мнении, зафиксированном текстом и известном, — разногласие в том, что не зафиксировано текстом известным. Наиболее верное — считать его неверным особо, а не отрицающего скрытое, хотя бы и зафиксированное текстом.
6 — (в числе них): что тот, кто не вошёл под подчинение имама, уподобился в этом людям джахилийи, и если он умрёт в таком состоянии, он умрёт подобно их состоянию, совершив один из больших грехов, и есть опасение за него из-за этого, что он не умрёт на исламе.
Это касается случая, когда у мусульман есть община и имам, и у него была возможность войти в их число, но он оставил это. А если их дело не было упорядоченным, а они были в хаосе, то на нём нет ничего [греха], но он должен оставаться в своём доме, заниматься своим делом и оставить дело общины. Пророк ﷺ разъяснил этот вопрос разъяснением, после которого не остаётся неясности, и это в вопросах Хузайфы (да будет доволен им Аллах) об этом деле, как было упомянуто в предыдущем хадисе, где Посланник Аллаха ﷺ разъяснил, как мусульманину жить в любое время, в любом месте и с любыми людьми. Сколь всеобъемлющ этот текст, сколь совершенен и благороден! «Он не говорит по прихоти. Это не что иное, как откровение, внушаемое [ему]» (сура «ан-Наджм», 3-4).
7 — (в числе них): что в нём указание на то, что совершение грехов и нечестия не выводит из религии, каким бы оно ни было, кроме как явным отступничеством от ислама, да упасёт нас Аллах Всевышний от этого и от всякого зла по Своей милости и щедрости, поистине Он щедрый, великодушный, кротчайший, милосердный, и Он — наша достаточность, и прекрасен покровитель.
И по непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[4778] (…) — «И передал мне Убайдуллах ибн Умар аль-Кавариири, [он сказал]: передал нам Хаммад ибн Зейд, [он сказал]: передал нам Айюб от Гайлана ибн Джарира, от Зияда ибн Рияха аль-Кайси, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ — подобно риваяту Джарира, и сказал: «Не сторонится верующего из неё».
Передатчики этого иснада — шесть человек:
1 — Убайд ибн Умар аль-Кавариири, Абу Саид аль-Басри, обитавший в Багдаде, надёжный, твёрдый (учёный) [10-й слой] (умер в 235 г.), достиг 85 лет (аль-Бухари, Муслим, Абу Давуд, ан-Насаи), упомянут ранее во «Вступлении» 6/75.
2 — Хаммад ибн Зейд, упомянут недавно.
3 — Айюб ас-Сахтияни, упомянут также недавно.
Остальные упомянуты до него.
[Замечание]: этот риваят Айюба ас-Сахтияни от Гайлана ибн Джарира привёл Абу Аваана (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(7170) — передал нам Абу Давуд аль-Харрани, и Исмаил ибн Исхак, и аль-Харис ибн Абу Усама, они сказали: передал нам Сулейман ибн Харб, он сказал: передал нам Хаммад ибн Зейд, от Айюба, от Гайлана ибн Джарира, от Зияда ибн Рибаха, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто вышел из подчинения и покинул общину, а затем умер, тот умер смертью времён невежества; и кто убит под знаменем слепого фанатизма, гневаясь за клановую солидарность, борясь за клановую солидарность и призывая к клановой солидарности, и был убит — то это смерть времён невежества; а кто восстал против моей общины, поражая как её благочестивого, так и её нечестивого, не сторонясь верующего из неё и не соблюдая верность обладателю договора из неё, — тот не из моей общины». Конец цитаты (1).
И по непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[4779] (…) — «И передал мне Зухайр ибн Харб, [он сказал]: передал нам Абд ар-Рахман ибн Махди, [он сказал]: передал нам Махди ибн Маймун, от Гайлана ибн Джарира, от Зияда ибн Рияха, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто вышел из подчинения и покинул общину, а затем умер, — умер смертью времён невежества; а кто убит под знаменем слепого фанатизма, гневаясь за клановую солидарность и сражаясь за клановую солидарность, — тот не из моей общины; а кто из моей общины восстал против моей общины, поражая как её благочестивого, так и её нечестивого, не сторонясь верующего из неё и не выполняя обязательства перед обладателем договора из неё, — тот не от меня»».
Передатчики этого иснада — шесть человек:
1 — Зухайр ибн Харб, упомянут за одну главу до этого.
2 — Абд ар-Рахман ибн Махди, упомянут за четыре главы до этого.
3 — Махди ибн Маймун аль-Азди аль-Ми'валли, Абу Яхья аль-Басри, надёжный, из младших представителей [6-го слоя] (умер в 172 г.) (упомянут во всех шести сборниках), упомянут ранее в «Книге веры» 47/297.
Остальные упомянуты до него.
Его слово (لا يتحاش) — «не сторонится»: в некоторых списках — «ولا يتحاشى» — «и не сторонится».
Его слово (بذي عهدها) — «обладателю договора из неё»: в некоторых списках — «ولا لذي عهدها» — «и не... для обладателя договора из неё», с предлогом «лям».
Этот хадис относится к тому, что автор (да помилует его Аллах) привёл в одиночку [среди составителей шести сборников], и его разбор, и разъяснение содержащихся в нём вопросов уже были даны в предыдущем хадисе. Хвала и благодарность Аллаху.
И по непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[4780] (…) — «И передали нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, они оба сказали: передал нам…»