- عَهْدٍ
- عَهِدَ (‘ахида) — глагол, означающий заключать договор, обещать, держать слово. В хадисе о мольбе говорится: «Я на твоём ‘ахде и обещании, насколько могу», то есть я твёрдо придерживаюсь того, что обещал в вере и признании единства Аллаха, не отступая от этого, за исключением случая, когда предопределение решит иначе. Если судьба предопределит разрыв договора, тогда я освобождаюсь и оправдываюсь невозможностью исполнить. Также говорится, что человек держится за то, что ему было обещано, и старается выполнять обещание в меру своих сил, даже если не может полностью выполнить долг. В хадисах говорится, что верующий не убивает другого верующего, не убивает того, кто находится в договоре (‘ахде), то есть обладателя диммы (защиты), и не убивает того, кто получил безопасность и вошёл в исламский дом, пока тот не вернётся в своё убежище. В этом хадисе есть два толкования, согласно мазхабам шафи‘и и абу ханифы. Шафи‘и считает, что мусульманина нельзя убивать вообще, будь он в договоре или нет, будь он воюющим или димми, язычником или писарем, и что запрет на убийство мусульманина абсолютен. Абуханифа же ограничивает запрет только воюющими язычниками, не включая димми, считая, что мусульманина можно убить димми. В хадисе говорится, что тот, кто убьёт человека в договоре, не будет принят от него ни выкуп, ни возмездие. «المُعَاهَد» — тот, кто заключил договор с мусульманами, чаще всего димми, но может относиться и к другим неверным, если они договорились о прекращении войны на определённый срок. В хадисах также говорится, что нельзя присваивать найденное имущество человека в договоре, так как оно защищено. Слово «عهد» часто встречается в хадисах и может означать клятву, безопасность, договор, сохранение святости, завещание. Все хадисы, где упоминается ‘ахд, связаны с этими значениями. В хадисах ‘ахд — это добросовестное выполнение обещания, сохранение и уважение святости. В хадисе говорится, что нужно придерживаться ‘ахда Ибн Умми Абдда — то есть того, что он советовал и предписывал, что подтверждается другим хадисом, где он говорит: «Я доволен для моей уммы тем, что доволен Ибн Умми Абдд, из-за его сострадания и заботы о них». Ибн Умми Абдд — это Абдуллах ибн Мас‘уд. В хадисах Али говорится, что Пророк ‘амми (неписец) ‘ахида ‘аляйх — то есть поручил, завещал. В хадисе Абд ибн Зам‘а говорится: «Это мой племянник, он ‘ахида (‘поручил’) мне о моём брате». В хадисе Умм Зар‘ говорится, что человек не спрашивает о том, что ему поручено, то есть о том, что он знает в доме — о еде, питье и прочем, из-за его щедрости и великодушия. В хадисе Умм Салама говорится о словах, где упоминается ‘ухайда — уменьшительное от ‘ахд, означающее договор, подобно словам «джухайда» от «джахд» (усилие) и «‘уджайла» от «‘аджала» (спешка). В хадисе ‘Укба ибн ‘Аамир говорится, что ‘ухдата ар-ракык — это три дня, в течение которых покупатель может вернуть товар, если найдёт в нём недостаток, иначе после трёх дней возврат невозможен без доказательств.
- عِمِّيَّةٍ
- عَمَا (‘ама) — в хадисе Абу Разина говорится: «О Посланник Аллаха, где был наш Господь до того, как сотворил Своё творение?» Он ответил: «Он был в عَمَاءٍ (‘ама’), под ним воздух и над ним воздух». عَمَاء с фатхой и мадд — это облако. Абу Убайд сказал: «Не известно, как именно было это عَمَاء». В другой передаче сказано: «Он был в عَمًا (с касрой)», что означает, что ничего с Ним не было. Говорят, что это всякая вещь, которую не могут постичь умы людей, и её суть не может быть описана и понята. В вопросе «Где был наш Господь?» подразумевается пропущенное дополнение, как в словах Аллаха: «Они не ждут, кроме как чтобы пришел к ним Аллах и тому подобное», то есть «Где был трон нашего Господа?» Это подтверждается словами Аллаха: «И был Его трон на воде». Аль-Азхари сказал: «Мы верим в это и не пытаемся объяснить это свойствами, то есть принимаем слова такими, какие они есть, без толкования». В хадисе о посте сказано: «Если вам станет عُمِّيَ (замутнено), так говорится в передаче, это от عَمَاء — тонкое облако, которое закрывает и слепит глаза от видения». В хадисе о хиджре: «Я ослеплю того, кто пойдет за мной, ослеплю и скрою и запутаю, чтобы никто не последовал за вами». В хадисе говорится: «Кто убит под знаменем عِمِّيَّةٍ, его убийство — в эпоху джахилии». Говорят, что это форма от عَمَاء — заблуждение, как бой в племенной вражде и страстях. Некоторые произносят с даммой на ‘айн. В хадисе аз-Зубайр: «Чтобы не умереть смертью عِمِّيَّةٍ», то есть смертью в смуте и неведении. В другом хадисе: «Кто убит в عِمِّيَّا в стрельбе между ними, это ошибка», в другой передаче: «в бросании камней», это ошибка. عِمِّيَّة — форма от عَمَى, как رِمِّيَّة от رَمْي и الخِصِّيصَى от التخْصِيص, все они — отглагольные существительные. Значит, среди них может быть убитый, чья смерть неясна, и убийца не определён, и тогда его смерть считается смертью по ошибке, и полагается выплата дии. В другом хадисе: «Шайтан прячется среди людей и становится кровью в عَمْيَاءَ без вражды», то есть без невежества, без ненависти и вражды. عَمْيَاء — женский род от أَعْمَى, означает заблуждение и неведение. В хадисе сказано: «Укройтесь от двух слепых — это наводнение и пожар», потому что они вызывают смятение у пострадавших, или потому что, когда они происходят, не оставляют места и не обходят ничего, как слепой, который не знает, куда идёт, и идёт, куда ведёт его нога. В хадисе Салмана: «Спросили, что нам дозволено от нашей диммы? Он сказал: от твоего заблуждения к твоему руководству», то есть если ты заблудился, возьми у них человека, который выведет тебя на путь. Салман разрешил это, потому что жители диммы были согласны на это и это было условием. Если же не было условия, то разрешается только за плату. «От нашей диммы» — значит от жителей нашей диммы. В хадисе говорится, что у нас есть места, куда стремятся, неизвестные и пустынные, где нет следов жилья, одно из них — مَعْمًى, место слепоты, как المَجْهَل. В хадисе Умм Ма‘бад: «Они глупо ведут себя в своей عَمَايَة», عَمَايَة — заблуждение, и это форма от عَمَى. В хадисе говорится, что запрещено молиться, когда стоит стоящий в полдень в самый жаркий час, называется صَكَّة عُمَيٍّ, то есть самый сильный зной. Говорят: «Встретил его صَكَّة عُمَيٍّ» — это полдень в самый сильный зной, и это выражение употребляется только в жару, потому что человек в это время не может открыть глаза из-за яркости солнца. В хадисе Абу Зара: «Он нападал на сирм в عَمَايَة الصُّبْح», то есть в остатке ночной тьмы. В хадисе приводится пример лицемера, подобного овце между двумя пастухами, которая блуждает туда-сюда, говорят: «عَمَا يَعْمُو», когда она склоняется и падает, подобно «عَنَا يَعْنُو», то есть она колеблется между тем и этим.
- مِيتَةً
- مَوَت (мават) — слово, которое в молитве пробуждения используется в выражении: «Хвала Аллаху, который оживил нас после того, как умерщвил нас, и к Нему возвращение». Здесь сон назван смертью, поскольку вместе с ним исчезают разум и движение, это образное сравнение, а не буквальное утверждение. Также говорится, что в арабском языке слово «смерть» может означать покой. Например, говорят: «ветер умер» — то есть стих. Смерть бывает разной в зависимости от видов жизни. Одна из них — утрата жизненной силы, как у животных и растений, например, в Коране сказано: «Он оживляет землю после её смерти». Другая — утрата чувствительной силы, как в словах: «О, если бы я умер до этого». Третья — утрата разумной силы, то есть невежества, как в аятах: «Разве тот, кто был мёртв, и Мы оживили его» и «Ты не можешь заставить слышать мёртвых». Также смерть может означать печаль и страх, омрачающие жизнь, как в словах: «И смерть придёт к нему отовсюду, а он не мёртв». Сон тоже называют смертью, как в аяте: «Та, которая не умерла во сне». Говорят, что сон — это лёгкая смерть, а смерть — тяжёлый сон. Смерть может употребляться метафорически для тяжёлых состояний, таких как бедность, унижение, нищета, старость, грех и прочее. В хадисе сказано: «Первым, кто умер, был Иблис, потому что он первым ослушался». В другом хадисе о Мусе (мир ему) говорится, что ему сказали: «Хамман умер», и он встретил его, спросил у Господа, и тот ответил: «Разве ты не знаешь, что того, кого я обеднил, я умертвил». В хадисе Умара «молоко не умирает» имеется в виду, что если ребёнок сосёт у умершей женщины, то для него запрещается то же, что и у живой, у которой он сосал. Также сказано, что если молоко отделено от груди и ребёнок его пьёт, то запрет по отношению к нему сохраняется, и действие не прекращается из-за разлучения с грудью, поскольку всё, что отделено от живого, считается мёртвым, кроме молока, волос и шерсти, из-за необходимости использования. В хадисе о море слово «хилл» (мёртвое) — это существительное, обозначающее мёртвое животное, и мим не меняется. В хадисе о смуте говорится: «Он умер смертью джахилии» — с кясрой (и), то есть смертью состояния невежества, как у людей джахилии, погибающих в заблуждении и разногласиях. В хадисе Абу Салямы сказано, что сподвижники Пророка не были унылыми или притворно мёртвыми; говорят, что человек «тамават» — когда он проявляет слабость и ослабление в поклонении, аскезе и посте. В хадисе Умара, увидев человека с опущенной головой, он сказал: «Подними голову, ведь ислам не болен». Увидев другого человека, который был «тамавит», сказал: «Не убивай нашу религию, пусть Аллах убьёт тебя». В хадисе Айши говорится, что она видела человека, который почти умер от страха, и ей сказали, что он из читателей Корана. Она ответила, что Умар был главой читателей: когда он шёл, он ускорял шаг, когда говорил — слушали, когда бил — причинял боль. В хадисе Бадра сказано, что люди сражались отчаянно, то есть боролись за смерть. Также говорится, что у людей бывают массовые смерти, как у стада овец, и «маватан» — это множественное число от «мават», означающее большое количество смертей. Смерть также означает землю, которая не была возделана и не заселена, и не принадлежит никому. Оживление её — это непосредственное заселение и воздействие на неё. В хадисе говорится: «Маватан земли принадлежит Аллаху и Его Посланнику», то есть земля, которая не принадлежит никому. В слове «мават» есть две гласные формы: с сукуном на ваве и с фатхой на ваве вместе с фатхой на миме. «Маватан» также противопоставляется жизни. В словах «Наш лозунг, о Мансур, — умри» имеется приказ к смерти, но подразумевается оптимизм в победе после приказа умертвить, с достижением цели лозунга. Они сделали это словом знаком между собой, чтобы узнавать друг друга в темноте ночи. В хадисе о чесноке и луке сказано: «Кто их ест, пусть убьёт их варкой», то есть пусть хорошо их проварит, чтобы ушла их острота и запах. В хадисе о шайтане говорится, что его укус — это «мавата», то есть безумие, и это объясняется в хадисе. Что касается «Газвы Муаты», то она с хамзой и является местом в стране Шам.
- وَفَارَقَ
- فَرِقَ (фарика) — в хадисе от Айши говорится, что пророк совершал омовение из сосуда, называемого الْفَرَقُ (аль-фарак). الْفَرَقُ с движением — мера, вмещающая шестнадцать рутлей, что равно двенадцати мудам или трём аса' (мерам) у жителей Хиджаза. Также говорят, что الْفَرَقُ — это пять частей, а الْقِسْطُ — половина са'а. ФАРАК с сукуном — сто двадцать рутлей. В хадисах говорится: «Что опьяняет الْفَرَقُ, то حَرَامٌ (запрещено)». В другом хадисе: «Кто может быть как владелец فَرْقِ الأرزّ (фарак ар-арз), пусть будет таким». الْأَفْرُقُ — множественное от قِلَّة (малая мера) от فَرَق. В хадисе о начале откровения сказано: «Я пришёл от него فَرَقًا», где الْفَرَقُ с движением означает страх и ужас. Говорят: فَرِقَ — бояться, пугаться. В хадисе от Абу Бакра: «Неужели ты пугаешь меня, о Аллах?» — то есть пугаешь. В описании пророка сказано: «Если его волосы разделятся на две части, он оставит их так». В хадисе о закяте говорится, что нельзя смешивать имущество, чтобы избежать обязательства закята. В хадисах обсуждается, когда продажа считается действительной — если продавец и покупатель не разделились (не разошлись). Различают فَرَق (разделение) в телах и в словах. В хадисах говорится о том, что тот, кто отделился от общины, умрёт в состоянии джахилии (неведения), то есть на заблуждении и невежестве. В хадисах также упоминается, что пророк محمد (Мухаммад) является فَرْقًا (различием) между верующими и неверующими. В хадисах говорится о том, что слово فَرَقَ может означать появление и проявление мнения. В хадисе от Усмана упоминаются الأَفَارِيق (аль-афарику) — множественное от فَرَق, означающее группы или племена. В хадисах также говорится о стадах овец, которые отделились от основной группы, называемых فَرِيقَة (фарика).