И по непрерывному санаду до автора — да помилует его Аллах — в начале книги он сказал:
[4824] (1865) — «Рассказал нам Абу Бакр ибн Халляд аль-Бахили: рассказал нам аль-Валид ибн Муслим: рассказал нам Абд ар-Рахман ибн Амр аль-Аузаи: рассказал мне Ибн Шихаб аз-Зухри: рассказал мне Ата ибн Язид аль-Лейси, что он рассказал им, сказав: рассказал мне Абу Саид аль-Худри, что один бедуин спросил Посланника Аллаха ﷺ о хиджре, и он сказал: «Горе тебе! Дело хиджры поистине тяжкое. Есть ли у тебя верблюды?» Тот сказал: «Да». Он сказал: «А выплачиваешь ли ты с них закят?» Тот сказал: «Да». Он сказал: «Тогда трудись хоть за морями — Аллах никогда не оставит без награды ничего из твоего дела»».
Передатчики этого иснада: их шестеро:
1 — (Абу Бакр ибн Халляд аль-Бахили) — Мухаммад ибн Халляд ибн Касир, Абу Бакр аль-Басри, надёжный [10-е поколение] (умер в 240 г.) по достоверному мнению (Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее во «Введении», 5/31.
2 — (аль-Валид ибн Муслим) ад-Димашки, упомянут ранее, за две главы до этой.
3 — (Абд ар-Рахман ибн Амр аль-Аузаи) — также упомянут ранее, за две главы до этой.
4 — (Ибн Шихаб аз-Зухри) — Мухаммад ибн Муслим, знаменитый имам, упомянут недавно.
5 — (Ата ибн Язид аль-Лейси) аль-Мадани, переселившийся в Шам, надёжный [3-е поколение] (умер в 5 или в 107 г.), проживший более восьмидесяти лет (упомянут во всех шести сборниках), упомянут в «Толковании введения», ч. 2, с. 486.
6 — (Абу Саид аль-Худри) — Саад ибн Малик ибн Синан (да будет доволен им Аллах), упомянут за четыре главы до этой.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к шестизвенным иснадам автора — да помилует его Аллах, — и он сплошь состоит из мединцев начиная от аз-Зухри, и в нём есть передача одного последователя от другого последователя, и в нём Абу Саид аль-Худри (да будет доволен им Аллах) — один из семи наиболее плодовитых передатчиков, передавший 1170 хадисов. И Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
От Аты ибн Язида аль-Лейси (что он рассказал им) — то есть рассказал Ибн Шихабу аз-Зухри и тем, кто был с ним, (сказав: рассказал мне Абу Саид аль-Худри) — Саад ибн Малик, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен им Аллах), (что один бедуин) — хафиз сказал: имя его мне неизвестно, — (спросил Посланника Аллаха ﷺ о хиджре); то есть об оставлении родины и переселении из своей страны в Медину в поддержку и укрепление Пророка ﷺ и мусульман, и в помощь им в борьбе с неверными. Хиджра была обязательной в начале дела, а затем стала желательной (мандуб), поэтому, вероятно, вопрос был задан в позднейшее время, либо, возможно, Пророк ﷺ опасался за этого бедуина ввиду той слабости, что была свойственна бедуинам, — до такой степени, что некто из них говорил, если заболевал в Медине: «Освободи меня от моей присяги», и тому подобное. Поэтому он сказал: «Дело хиджры поистине тяжкое».
Ан-Навави — да помилует его Аллах — сказал: учёные говорят: под хиджрой, о которой спрашивал этот бедуин, подразумевается постоянное пребывание в Медине вместе с Пророком ﷺ и оставление своей семьи и родины. Пророк ﷺ опасался за него, что он не сможет вынести этого и не исполнит должным образом её обязанностей, и что он отступит назад. Поэтому он сказал ему: «Дело хиджры, о которой ты спрашиваешь, поистине тяжкое, но твори добро на своей родине, и где бы ты ни был, оно принесёт тебе пользу, и Аллах ничуть не убавит тебе за это награды». Конец цитаты.
В «Фатхе» сказано: хиджра, о которой был задан вопрос, — это оставление земли неверия в то время и принятие на себя обязанностей мухаджиров вместе с Пророком ﷺ. По всей видимости, это произошло после завоевания Мекки, поскольку тогда хиджра была индивидуальной обязанностью (фард айн), а затем это было отменено словами Пророка ﷺ: «Нет хиджры после завоевания». Конец цитаты.
(Он сказал ﷺ:) («Горе тебе!») — сказано в «Ан-Нихая»: «вайх» — слово, выражающее милосердие и сострадание; говорится о том, кто попал в беду, которой не заслуживает, а может употребляться в смысле похвалы и удивления. Оно стоит в винительном падеже как масдар, но может стоять и в именительном падеже, может присоединяться (к последующему слову) в изафете и может не присоединяться: говорят «вайха Зейд» (в изафете), «вайхан ляху» и «вайхун ляху». Конец цитаты.
(«Дело хиджры») — слово «аш-шаʼн» с фатхой над «шин» и сукуном над «хамзой» означает: дело, обстоятельство — (поистине тяжкое). Аль-Куртуби — да помилует его Аллах — сказал: вопрос бедуина о хиджре касался именно её обязательности для него, и Пророк ﷺ ответил ему словами: «Дело её поистине тяжкое», то есть: дело её трудно, а условия её велики. Затем он сообщил ему после этого то, что указывает на то, что она не является для него обязательной. Возможно также, что это было特ично именно для этого бедуина, ввиду того, что было известно о его состоянии и его слабости для пребывания в Медине, и Пророк ﷺ пожалел его и проявил к нему милосердие: «И был он милостив к верующим» (сура «Аль-Ахзаб», 43). Конец цитаты.
Ан-Навави — да помилует его Аллах — сказал: учёные говорят: под хиджрой, о которой спрашивал этот бедуин, подразумевается постоянное пребывание в Медине вместе с Пророком ﷺ и оставление своей семьи и родины. Пророк ﷺ опасался за него, что он не сможет вынести этого и не исполнит должным образом её обязанностей, и что он отступит назад. Поэтому он сказал ему: «Дело хиджры, о которой ты спрашиваешь, поистине тяжкое, но твори добро на своей родине, и где бы ты ни был, оно принесёт тебе пользу, и Аллах ничуть не убавит тебе за это награды». Конец цитаты.
(«Есть ли у тебя верблюды?» Тот сказал: «Да». Он сказал: «А выплачиваешь ли ты») — в некоторых списках: «выплачиваешь» — (с них закят?) — то есть его закят, — (Тот сказал: «Да»). В одной из версий добавлено: «доишь ли ты их в день прихода к воде?» — имеется в виду, что они, собравшись у водопоя, доили свой скот и поили нуждающихся и бедных, собравшихся у воды.
(Он сказал: «Тогда трудись хоть за морями») — то есть: приноси всевозможное добро, даже если ты за пределами селений и живёшь на краю земли, — твоя отдалённость от мусульман не причинит тебе вреда. Ан-Навави сказал: учёные говорят: под «морями» здесь подразумеваются селения — арабы называют селения «морями» («бихар»), а селение — «бухайра». Конец цитаты. В «Фатхе» сказано: это выражение усиления в извещении его о том, что его дело не будет потеряно, в каком бы месте оно ни было совершено.
(«Аллах никогда не оставит без награды») — с фатхой над «та» подчинённой, кясрой над «та» присоединённой, затем «ра» и «каф»; то есть: не убавит тебе, — говорят: «уатараху йатируху», по образцу «ваада», когда убавляет кому-то что-либо, оно от «ат-тира», подобно «аль-ʻида», а «каф» здесь — прямое дополнение. Ас-Синди сказал: возможно также, что это от корня «тарк» (оставление), и тогда «каф» является частью слова, то есть: «не оставит без внимания ничего из твоего дела», но воздаст тебе за все твои деяния, в каком бы месте ты их ни совершил. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: это предположение, которое привёл ас-Синди — да помилует его Аллах Всевышний, — если версия передачи подтверждает его, то пусть так и будет, иначе первая огласовка предпочтительна. И Аллах Всевышний знает лучше.
(«ничего из твоего дела») — то есть: ничего из награды за твоё дело, где бы ты ни был.
Аль-Аби — да помилует его Аллах — сказал: [если скажешь]: из смысла этого следует, что если бы он не выплачивал с них закят, то был бы обделён в награде за это дело, а грехи, по-вашему, не уничтожают благие деяния.
[Отвечу]: этот смысл верен, но убавление относится лишь к награде за сам закят, а не означает, что это убавляет награду за что-либо иное. Конец цитаты. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслим).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор здесь [20/4824 и 4825] (1865), а также аль-Бухари в «Закяте» (1452), «Дарении» (2633 и 3923), «Достоинствах» (3923) и «Этике» (6165), Абу Дауд в «Джихаде» (2477), ан-Насаи в «Присяге» (4166) и в «Большом сборнике» (7787), Ахмад в своём «Мусанаде» (3/14 и 64), Ибн аль-Джаруд в «Аль-Мунтака» (1/257), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (3249), Абу Йаля в своём «Мусанаде» (2/457), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (4/432), аль-Байхаки в «Большом сборнике» (9/15), Ибн Асакир в «Истории Дамаска» (34/165). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 – (из их числа): разъяснение серьёзности дела хиджры и того, что она не подходит каждому человеку, ибо может случиться, что человек попадёт в затруднительное положение и станет раскаиваться в своей хиджре, как это случилось, когда некий бедуин присягнул Пророку ﷺ, а затем заболел лихорадкой и сказал: «О Посланник Аллаха, освободи меня от моей присяги», — и далее по хадису.
2 – (из их числа): указание на значимость хиджры и то, что она — одно из наилучших деяний, поэтому в начале Ислама она была обязательной. Ан-Насаи передал от Абу Фатимы, что он сказал: «О Посланник Аллаха, расскажи мне о деле, на котором я мог бы твёрдо стоять и которое мог бы совершать». Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Держись хиджры, ибо ей нет равных».
3 – (из их числа): достоинство выплаты закята с верблюдов и то, что исполнение права Аллаха Всевышнего в отношении них равносильно достоинству хиджры, ибо в хадисе содержится указание на то, что оседание человека на своей родине, если он выплачивает закят со своих верблюдов, занимает место награды за его хиджру и переселение в Медину. Так сказано в «Фатхе» (1).
4 – (из их числа): то, что если человек исполняет обязательные права и совершает благие дела, то Аллах Всевышний вознаграждает его за это и не даёт пропасть ничему из его деяния, где бы он ни находился на земле, и нет ничего невозможного в том, что он получит награду того, кто совершил хиджру, благодаря своему благому намерению и совершению добра (2). А Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах), с начала книги, он сказал:
[4825] (…) — (И передал нам его Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ад-Дарими, [сказав]: передал нам Мухаммад ибн Юсуф от аль-Авзаи по этому же иснаду подобное этому, кроме того, что он сказал: «Поистине, Аллах никогда не оставит без вознаграждения ничего из твоего деяния», и добавил в хадисе, сказав: «А доишь ли ты её (3) в день её прихода к воде?» Он сказал: «Да»).
Передатчики этого иснада: трое:
1 — (Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ад-Дарими) — известный хафиз, о котором говорилось недавно.
2 — (Мухаммад ибн Юсуф) ибн Вакид ибн Усман ад-Дабби, их вольноотпущенник, аль-Фирьяби, живший в Кайсарии на сирийском побережье, надёжный и достойный передатчик [9] (умер в 212 г.) (аль-джама‘а), о нём говорилось ранее в «Касама» 2/4349.
А «аль-Авзаи» упомянут перед ним.
Его слово (غير أنه قال — «кроме того, что он сказал») — местоимение относится к Мухаммаду ибн Юсуфу, так же как и в его слове «и добавил».
Также его слово (غير أنه قال: إن الله لن يترك من عملك شيئا — «кроме того, что он сказал: поистине, Аллах никогда не оставит без вознаграждения ничего из твоего деяния») содержит указание на разногласие в риваятах аль-Валида ибн Муслима и Мухаммада ибн Юсуфа относительно выражения «لن يترك» («лан ятрук»): один из них передал его в форме «لن يَتِرَك» («лан йатирак») — с фатхой на «я» и кясрой на «та», от корня «ватара — йатиру — ватран», подобно «ва‘ада — я‘иду — ва‘дан», то есть в значении «уменьшил, ущемил его», а другой передал его в форме «لن يَتْرُك» («лан ятрук») — с фатхой в начале и сукуном на второй букве, от слова «тарк» («оставление»). Однако мне не удалось с уверенностью определить, какая из двух огласовок относится к какому из передатчиков. А Аллах Всевышний знает лучше.
(2) «аль-Муфхим» 4/72.
(3) В одной из версий: «доишь ли ты её досыта».