(٧٢٧١) — Передал нам Иса ибн Ахмад, сказал: рассказал нам Ибн Вахб, от Усамы ибн Зейда, от Нафи‘а, от Ибн Умара: что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «В хохлах лошадей — добро до Дня воскресения». Конец (сноска: «Муснад Абу Аваны», 4/445), и Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору — да помилует его Аллах — в начале книги он сказал:
[٤٨٣٩] (١٨٧٢) — (И передали нам Наср ибн Али аль-Джахдамий и Салих ибн Хатим ибн Вардан, оба от Язида — аль-Джахдамий сказал: рассказал нам Язид ибн Зурай‘ — рассказал нам Юнус ибн Убайд, от Амра ибн Са‘ида, от Абу Зур‘ы ибн Амра ибн Джарира, от Джарира ибн Абдуллаха, который сказал: я видел, как Посланник Аллаха ﷺ закручивал хохолок коня своим пальцем и говорил: «В лошадях, увязанным с их хохолками, — добро до Дня воскресения: награда и добыча»).
Передатчики этого иснада — семь человек:
1 — (Наср ибн Али аль-Джахдамий), басриец, один из девяти, от которых передавала группа (аль-джама‘а) без посредника; о нём говорилось недавно.
2 — (Салих ибн Хатим ибн Вардан), Абу Мухаммад аль-Басри, правдивый передатчик [10-й уровень] (умер в 236 г.), (М) — из тех, кого приводит автор в единичном порядке; о нём говорилось в «Молитве», 29/979.
3 — (Язид ибн Зурай‘) аль-Айши, Абу Муавия аль-Басри; о нём говорилось недавно.
4 — (Юнус ибн Убайд) ибн Динар аль-Басри, подвижник и благочестивый; о нём тоже говорилось недавно.
5 — (Амр ибн Са‘ид) аль-Кураши, или ас-Сакафи, их вольноотпущенник, Абу Са‘ид аль-Басри, надёжный передатчик [5-й уровень] (БХ, М, 4); о нём говорилось в «Пятнице», 15/2008.
6 — (Абу Зур‘а ибн Амр ибн Джарир) аль-Баджали аль-Куфи; говорят, что его имя — Харим, а по другой версии — Амр, и есть иные версии; надёжный передатчик [3-й уровень] (‘А); о нём говорилось в «Вере», 1/106.
7 — (Джарир ибн Абдуллах) ибн Джабир аль-Баджали, известный сподвижник, умер — да будет доволен им Аллах — в 51 году, по другой версии — позже (‘А); о нём говорилось в «Вере», 25/207.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к шестизвенным (судасиййат) иснадам автора — да помилует его Аллах, — и он цепочкой связан с басрийцами до Абу Зур‘ы, а он и сподвижник — да будет доволен им Аллах — оба куфийцы, и в нём три таби‘ина, из которых одни передавали от других, а передача первых двух — из передачи ровесников (акран), поскольку оба они из пятого разряда.
Разбор хадиса:
Его слово (от Джарира ибн Абдуллаха аль-Баджали — да будет доволен им Аллах —, что он сказал: «я видел, как Посланник Аллаха ﷺ закручивал» (يَلْوي), то есть скручивал, изгибал и наклонял из стороны в сторону, «хохолок коня» (نَاصِيَةَ فَرَسٍ) — насыя — это волосы, свисающие на лоб. И его слово (بِإِصْبَعِهِ) — «своим пальцем», а в некоторых списках: «своими двумя пальцами» (بإصبعيه); ранее уже говорилось, что слово «палец» (إصبع) имеет десять вариантов произношения: с тройным огласованием хамзы вместе с тройным огласованием ба, а десятый вариант — «усбу‘» с даммой на хамзе, по образцу слова «усбу‘» (неделя); наиболее чистым по красноречию является вариант с касрой на хамзе и фатхой на ба.
В этом хадисе — довольно того, что человеку желательно ухаживать за своим конём, приготовленным для джихада, как сказал ан-Навави (сноска: «Шарх ан-Навави», 13/17).
Аль-Куртуби — да помилует его Аллах — сказал: закручивание Пророком ﷺ хохолка своего коня своей рукой было для того, чтобы почувствовать его, ухаживать за ним и оказать ему тем самым почёт, как он сказал: «Держите лошадей на привязи, и вытирайте их хохолки, крупы и кожу» (сноска: хадис хороший, привёл его Абу Дауд в своём «Сунане», 3/24). Конец (сноска: «аль-Муфхим», 3/703).
Его слово (وَهُوَ يَقُولُ) — «и он говорил» — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия (хал). («Лошади увязаны своими хохолками» (الْخَيْلُ مَعْقُودٌ بِنَوَاصِيهَا)), то есть неразрывно связаны с ним крепчайшей связью, до такой степени, как будто он привязан к ним. В хадисе Урвы — да будет доволен им Аллах —, который приведён далее, сказано «ма‘кус» (معقوص) с буквой «сад», и оба слова имеют одно значение: скрученный и заплетённый. В нём «добро» (الْخَيْرُ), и его слово («до Дня воскресения», إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ) относится к слову «увязано» (معقود), и это иносказание о том, что добро не отделяется от лошадей ни в какое время, и из этого понимается непрерывность предписания джихада до Дня воскресения (сноска: «аль-Муфхим», 3/703).
А его слово («награда и добыча», الأَجْرُ، وَالْغَنِيمَةُ) — разъяснение упомянутого «добра», и оно стоит в именительном падеже как замещение (бадаль), либо как поясняющее приложение (‘атф аль-баян) к слову «добро», либо как сказуемое опущенного подлежащего, то есть: «оно — награда и добыча». Аль-Куртуби — да помилует его Аллах — сказал: и это значение — то, что выражено словом «благословение» (баракя) в хадисе Анаса — да будет доволен им Аллах —, который приведён далее (сноска: «аль-Муфхим», 3/703).
Некоторые сказали: «гъанима» (الغنيمة) и «магнам» (المغنم) в приводимом далее риваяте имеют одно значение, равно как и «гъунм» (الغُنْم) с даммой, по образцу слова «куфль» (замок). Основа этого корня — обретение вещи без замены и без тяготы. И упомянуто в «ан-Нихайе», что «гъанима», «магнам» и «гъунм» — это то, что захвачено из имущества людей войны, к чему устремились мусульмане на конях и верблюдах. Конец, и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Два вопроса, относящихся к этому хадису:
(Первый вопрос): хадис Джарира ибн Абдуллаха — да будет доволен им Аллах — этот из тех, что приводит автор — да помилует его Аллах — в единичном порядке.
(Второй вопрос): о его источниках.
Привёл его (автор) здесь [26/4839 и 4840] (1872), и (ан-Насаи) в «аль-Хайль» (6/221) и в «аль-Кубра» (3/38), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/361), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (4669), и (ат-Тахави) в «Шарх ма‘ани аль-асар» (3/274) и в «Мушкиль аль-асар» (223–224), и (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (2409, 2410, 2411, 2412, 2413), и (Абу Аваня) в своём «Мусанаде» (4/444), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (6/329), и (аль-Багъави) в «Шарх ас-Сунна» (2646), и Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору — да помилует его Аллах — в начале книги, он сказал:
[٤٨٤٠] (…) — (И рассказал мне Зухайр ибн Харб, рассказал нам Исмаиль ибн Ибрахим (ح), и рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, рассказал нам Ваки‘, от Суфьяна, — оба они от Юнуса, — с этим же иснадом подобное).
Передатчики этого иснада — шесть человек:
1 — (Зухайр ибн Харб); о нём говорилось перед предыдущей главой.
2 — (Исмаиль ибн Ибрахим), он же Ибн Улайя; о нём тоже говорилось перед предыдущей главой.
3 — (Ваки‘) ибн аль-Джаррах; о нём говорилось недавно.
4 — (Суфьян) ибн Са‘ид ас-Саури; о нём тоже говорилось недавно.
Оставшиеся двое упомянуты перед этим, а «Юнус» — это Ибн Убайд.