٣ - (Аль-Аузаи) — Абд ар-Рахман ибн Амр ибн Абу Амр, Абу Амр, знаток фикха, надёжный, достойный передатчик [٧] (умер в 157 г.) (ع). Упомянут ранее во «Введении» 5/28.
«Ибн Шихаб» упомянут перед ним.
[Замечание]: этот риваят аль-Аузаи от Ибн Шихаба привёл Абу Йаля — да помилует его Аллах — в своём «Мусанаде», сказав:
(١٢٢٥) — Рассказал нам Зухайр, рассказал нам Мухаммад ибн Юсуф, от аль-Аузаи, от аз-Зухри, от Аты ибн Язида аль-Лейси, от Абу Са‘ида аль-Худри, который сказал: пришёл человек к Пророку ﷺ и спросил: «Кто из людей лучше?» Он ответил: «Человек, сражающийся своей душой и своим имуществом на пути Аллаха, и человек — то есть — в одном из горных ущелий, поклоняющийся своему Господу и оставляющий людей от своего зла». Конец.
А по цепочке, доходящей до автора — да помилует его Аллах — в начале книги сказано:
[٤٨٨١] (١٨٨٩) — (Рассказал нам Яхья ибн Яхья ат-Тамими, рассказал нам Абд аль-Азиз ибн Абу Хазим, от своего отца, от Ба‘джи, от Абу Хурайры, от Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: «Из лучших состояний жизни людей — человек, держащий поводья своего коня на пути Аллаха, летящий на его спине, каждый раз, когда слышит тревожный крик или испуг, летит на него, ища гибели и смерти в местах, где она вероятна, — или человек с небольшим стадом на вершине одной из этих горных вершин, или в глубине одной из этих долин, совершающий молитву, дающий закят и поклоняющийся своему Господу, пока не придёт к нему несомненная истина (смерть), — не общающийся с людьми, кроме как во благе»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
١ - (Яхья ибн Яхья ат-Тамими) ан-Найсабури, упомянут в предыдущей главе.
٢ - (Абд аль-Азиз ибн Абу Хазим) аль-Мадани, упомянут три главы назад.
٣ - (Его отец) Салама ибн Динар, также упомянут три главы назад.
٤ - (Ба‘джа) ибн Абдуллах ибн Бадр аль-Джухани аль-Мадани, надёжный [٣].
Передавал от своего отца — а тот был сподвижником — а также от Укбы ибн Амира и Абу Хурайры.
От него передавали Усама ибн Зайд аль-Лейси, Абу Хазим аль-Мадани, Абдуллах и Муавия — сыновья Ба‘джи, Яхья ибн Абу Касир и Язид ибн Абу Хабиб.
Ан-Насаи сказал: надёжный. Аль-Бухари сказал: умер до аль-Касима ибн Мухаммада, а аль-Касим умер в 101 году. Ибн Хиббан в «Достоверных» датировал его смерть 100 годом. Муслим упомянул его в первом разряде жителей Медины. Абу Муса аль-Мадини передал от Абдана, что Ба‘джа также передавал от Али и Усмана (да будет доволен ими Аллах).
От него передавали аль-Бухари, автор [настоящей книги], Абу Дауд в «аль-Кадаре», ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. В данной книге у него только два хадиса: этот, под номером (1889), и хадис (1965): «Заколи его».
٥ - (Абу Хурайра) — да будет доволен им Аллах — упомянут недавно.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к пятизвенным иснадам автора — да помилует его Аллах, — и он весь состоит из мединцев, кроме его шейха — тот из Найсабура, но побывал в Медине. В нём есть передача табиина от табиина, и в нём Абу Хурайра — да будет доволен им Аллах — самый памятливый из передававших хадис в своё время.
Разбор хадиса:
Его слово («от Ба‘джи») — с фатхой на «б» и сукуном на «айн». В следующем риваяте: «от Ба‘джи ибн Абдуллаха ибн Бадра», а в третьем: «от Ба‘джи ибн Абдуллаха аль-Джухани». («от Абу Хурайры») — да будет доволен им Аллах — («от Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: «Из лучших состояний жизни людей») ан-Навави — да помилует его Аллах — сказал: «аль-ма‘аш» — это жизнь, существование, и смысл его — и Аллах знает лучше — «из лучших состояний их жизни — человек держащий...» Конец.
Аль-Куртуби — да помилует его Аллах — сказал: «аль-ма‘аш» — отглагольное имя в значении «معيشة» (образ жизни) или «عيش» (жизнь); то есть: из самых почётных путей существования — джихад. В этом довод на допустимость намерения получить военные трофеи и заработок через джихад, но при условии, что основное намерение в джихаде — сражаться, чтобы возвысилось слово Аллаха. Поэтому в этом хадисе указано его словами: «человек, держащий поводья своего коня на пути Аллаха» и «ищет гибели в местах, где она вероятна».
Итак, его слово «из лучших состояний жизни людей» — предложное сочетание, являющееся сказуемым, вынесенным перед подлежащим, которым является «человек... и т.д.», а его слово «لهم» («для них») связано со словом «خير» («лучшее»).
Ат-Тиби — да помилует его Аллах — сказал: его слово «من خير معاش الناس» («из лучших состояний жизни людей»): «аль-ма‘аш» — это «ат-та‘айюш» (существование). Говорят: «‘аша ар-раджулу ма‘ашан ва ма‘ишан» и «ма йу‘ашу бихи», отсюда «ма‘ашун» и «ма‘ишун», подобно «ма‘абин» и «ма‘ибин», «махалин» и «махилин». В хадисе допустимо толковать это слово обоими способами.
(«Человек держащий») — с кясрой на «син», причастие действия от «аль-имсак» (держание); то есть держащий («поводья своего коня») — с кясрой на «айн» и без удвоения «нун»; то есть уздечку. Аль-Маджд — да помилует его Аллах — сказал: «Аль-‘инан» подобно «китаб» — ремень уздечки, которым удерживают животное; множественное число — «а‘инна» и «‘унун». («На пути Аллаха») — то есть ради возвышения слова Аллаха — величественен Он.
Ат-Тиби сказал: слово «رجل» («человек») стоит в именительном падеже как подлежащее с опущением определяемого и постановкой определения на его место; то есть: «жизнь человека, чьё положение таково, — из лучших состояний жизни людей».
(«Летит на его спине») — то есть спине коня; то есть спешит, находясь верхом на спине своего коня — это заимствовано из полёта птицы.
Ат-Тиби — да помилует его Аллах — сказал: слово «يطير» («летит») либо является ещё одним определением после определения, либо обстоятельством от местоимения в слове «ممسك» («держащий»). Слово «طار» («полетел») — ответ на «كلما» («каждый раз, когда»), и оно вместе со своим ответом является обстоятельством от местоимения в «يطير». В этом — изображение состояния этого человека и силы его усердия в том, чем он занят, то есть в борьбе на пути Аллаха Всевышнего, ибо это его привычка и постоянное занятие, и он не заботится и не обращает внимания на что-либо иное. Конец.
(«Каждый раз, когда слышит тревожный крик») — с фатхой на «ха» и сукуном на «йа»: крик, от которого пугаются и проявляют трусость. Говорят: «ха‘а, йахи‘у, хуй‘ан ва хай‘ан» — если он проявил трусость, и «ха‘а, йаха‘у» — если он проголодался. Чаще всего слово «аль-хай‘а» используется для звука при появлении врага. («Или») — для перечисления,
а не для сомнения; то есть: или каждый раз, когда слышит («испуг») — с сукуном на «за», это разовое действие от «фази‘а» — если он испугался, или поднялся для оказания помощи и встречи с врагом.
Ат-Тиби сказал: «аль-фаз‘а» здесь толкуется как оказание помощи тому, кто испугался, если он звал на помощь; изначальное значение «аль-фаза‘» — сильный страх.
(«Летит на него») — то есть на спину своего коня, а полёт здесь и ранее — метафора спешки к врагу, и смысл в том, что он спешит к своему коню быстро каждый раз, как слышит звук врага или видит поднятие для встречи с врагом. («Ища гибели и смерти») Ат-Тиби сказал: он присоединил «смерть» к «гибели», потому что этим желается [указать на] ужасы и страхи на полях сражений, подобно словам поэта-хамасита [размер тавиль]:
«И не раскрывает бедствие никто, кроме свободнорождённого, который видит глубины смерти, а затем посещает их».
Так что слово «مظانّه» («места её вероятности») выступает как «бадаль иштималь» (уточняющее приложение по охвату) от слова «الموت» («смерть»); подобно словам Всевышнего: «И вспомни в Книге Марьям, когда она удалилась» [Марьям: 16]; то есть: вспомни время её удаления. Так оно является прямым дополнением по расширению [значения], и «места вероятности смерти» в хадисе занимают положение, подобное «глубинам смерти» в стихе. А толкователи склонились к тому, что оно стоит в винительном падеже как обстоятельство места к слову «يبتغي» («ищет»). Конец.
А его слово («в местах её вероятности») — множественное число от «мазинна», с кясрой на «за»; то есть во временах, когда предполагается гибель, и оно здесь стоит в винительном падеже как обстоятельство, как сказал аль-Куртуби, либо оно стоит в винительном падеже с опущением предлога; то есть «в местах её вероятности», и допустимо, что оно стоит в винительном падеже как уточнение (бадаль) от слова «القتل» («гибель»), и смысл в том, что он ищет мученическую смерть в тех местах, где надеется на смерть, из желания отдать свою душу ради Аллаха — величественен Он.
И сказал ан-Навави: смысл выражения «ищет смерть в её местах» (يبتغي القتل مظانّه) таков: он ищет её в тех местах, где она ожидаема, из-за сильного стремления к мученической смерти. В этом хадисе — указание на достоинство джихада, несения стражи (рибат) и стремления к мученической смерти. Конец.
И сказал ат-Тыби (да помилует его Аллах): его слово («ищет смерть и гибель в её местах», يبتغي القتل والموت مظانّه) означает: не заботится о ней и не остерегается её, а, напротив, ищет её там, где предполагает её наступление. Слово «мазаннуху» (مظانّه) — множественное число от «мазинна» (مظِنّة), то есть место, где обычно бывает нечто и где предполагается его наличие. Местоимение в слове «мазаннуху» поставлено в единственном числе либо потому, что итог и цель обоих [слов — смерти и гибели] одна, либо потому, что автор ограничился возвращением местоимения к ближайшему [слову], как это сделано в словах Всевышнего: «А те, которые копят золото и серебро и не расходуют их на пути Аллаха...» [ат-Тауба, 34].
(«Или») (أو) здесь также служит для разделения [вариантов], а не для выражения сомнения. Его слово («человек при небольшом стаде овец», رجل في غنيمة) — уменьшительная форма от «ганам» (стадо овец), то есть часть овец; имеется в виду, что он удовлетворился небольшим числом овец, которыми и живёт.
И сказал ат-Тыби: его слово («или человек при небольшом стаде овец») означает «пропитание человека», и обстоятельство места связано с ним, если считать его масдаром (отглагольным именем), либо связано с опущенным словом, являющимся определением к слову «человек». А слово «гунайма» — уменьшительная форма от «ганам», и это слово женского рода по слуховому признаку, поэтому оно образовано в уменьшительной форме с добавлением та марбуты.
Его слово («на вершине шаʻафы», في رأس شعفة) — с фатхой на «шин» с точкой и на «айн» без точки — единственное число от «шаʻаф», что означает вершины гор. Его слово («из этих шаʻафов», من هذه الشعف) — здесь имеется в виду род [горные вершины вообще], а не конкретно определённые, как сказал ат-Тыби.
(«Или») (أو) здесь также служит для разделения. Слово («дно долины», بطن واد) стоит в родительном падеже, будучи присоединённым к его слову «вершина шаʻафы». («из этих долин», من هذه الأودية) — множественное число от «вад» (долина). Ат-Тыби сказал: его слова «из этих шаʻафов» и «эти долины» указывают на уничижение, как в словах Всевышнего: «И что такое эта земная жизнь...» [аль-Анкабут, 64] и «Что хотел Аллах этим примером?» [аль-Мудассир, 31]. Отсюда же и уменьшительная форма слова «гунайма» — как описание довольства этого человека тем, что он поселился в самом убогом месте и удовлетворяется скудным пропитанием, отдалился от людей, удерживая от них своё зло и оберегая себя от их зла, и занимается служением своему Господу, пока к нему не придёт смерть. Смерть же названа «достоверностью» (аль-йакин), чтобы она постоянно была перед его глазами как дополнительное утешение, ибо упоминание о «прерывателе наслаждений» отвращает человека от мирских прелестей и отвлекает его от их удовольствий ради служения своему Господу. Разве не видишь, как Аллах утешил своего любимца ﷺ, когда тот столкнулся с притеснениями неверующих, словами Всевышнего: «Мы знаем, что твоя грудь сжимается от того, что они говорят», — и далее до слов: «И служи своему Господу, пока к тебе не придёт достоверность» [аль-Хиджр, 97, 99]?
И его слово («совершает молитву», يقيم الصلاة) — предложение, стоящее в положении обстоятельства образа действия (халь), и так же — присоединённые к нему предложения. («и даёт закят», ويؤتي الزكاة) означает: отдаёт его тому, кто имеет на него право. («и служит своему Господу, пока не придёт к нему достоверность», ويعبد ربه حتى يأتيه اليقين) — то есть достоверно известное, а именно смерть; она названа этим именем ввиду несомненности её наступления.
(«Не общается с людьми, кроме как в благом», ليس من الناس إلا في خير) означает: у него нет ни собраний с людьми, ни смешения с ними, кроме как в том, что является благом, — как совместная молитва, пятничная молитва, праздничные молитвы, погребальная молитва, посещение больного, сопровождение похоронной процессии и тому подобные виды благодеяний.
Итог таков, что он удаляется от людей, кроме как в том, что является чистым благом, — подобно упомянутым вещам и тому подобному.
Далее: это одобряемое затворничество (‘узла), упомянутое в данном хадисе, — не та монашеская отрешённость (рахбания), которая осуждается в Коране, ибо монашество подразумевает пренебрежение обязательными правами самого себя, семьи и рабов [Аллаха], в отличие от этого затворничества, целью которого является лишь отказ от смешения с людьми при соблюдении прав самого себя и семьи в уединении. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал только составитель (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его источниках:
Хадис привёл составитель здесь [34/4881, 4882 и 4883] (1889), а также ан-Насаи в «аль-Кубра» (6/375), Ибн Маджа в «аль-Фитан» (3977), Ибн аль-Мубарак в «аз-Зухд» (1/146), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (4/203), Ахмад в своём «Мусаде» (2/396, 443, 524), Саид ибн Мансур в своих «Сунан» (2/202), Абу Аваны в своём «Мусаде» (4/472, 474), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (9/159) и «Шуаб аль-иман» (4/41). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его полезных выводах:
1 — Разъяснение достоинства джихада на пути Аллаха, достоинства несения стражи (рибат) и стремления к мученической смерти.
2 — Разъяснение достоинства удаления от людей ради спасения своей веры; это относится к периоду смуты (фитна), как уже подробно разъяснялось в четвёртом вопросе предыдущего хадиса.
3 — То, что сказал ат-Тыби (да помилует его Аллах): в особом упоминании «пропитания» (ма‘аш) в хадисе содержится тонкий намёк, ибо обычная жизнь среди сынов этого мира заключается в получении наслаждений и погружении в страсти, — подобно тому как губительная пустыня была названа «мафаза» («место спасения»), а укушенный змеёй — «салим» («здоровый»). Здесь содержится указание на слова Пророка ﷺ: «О Аллах, нет жизни, кроме жизни в Последней обители», — согласованный хадис, — и в нём указание, что нет жизни более сладостной, приятной, желанной и отрадной, чем то, что раб находит в повиновении своему Господу, находя в нём отдых, до такой степени, что с него снимаются его тягости и трудности; более того, если он лишается этого повиновения, ему тяжелее, чем если бы он потерял свою семью и имущество. На это указывают слова Пророка ﷺ: «Дай нам отдых молитвой, о Биляль», а также его слова: «И отрадой моих глаз сделана молитва». А также здесь содержится скрытое осуждение мирской жизни, согласно тому, что передано: «Горе рабу динара, рабу дирхема, рабу расшитой одежды» — до слов: «Благо тому рабу, который держит поводья своего коня на пути Аллаха...».
А общий смысл хадиса состоит в побуждении к борьбе с врагами религии, к борьбе с собственной душой и с шайтаном, и к отказу от стремления к получению мирских преходящих наслаждений. Конец слов ат-Тыби (да помилует его Аллах), и это — весьма полезное исследование. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах), в начале книги, [он] сказал:
[4882] (…) — «И передал нам этот хадис Кутейба ибн Саид от Абд аль-Азиза ибн Абу Хазима и Йакуба, — то есть ибн Абд ар-Рахмана аль-Кари, — оба они от Абу Хазима, с этим же иснадом, подобным образом, и сказал: «от Ба‘джи ибн Абдуллаха ибн Бадра», и сказал: «в одной из этих горных лощин (ши‘аб)» — в отличие от риваята Яхьи».
Передатчики этого иснада — их пятеро:
1 — Кутейба ибн Саид — упомянут перед этой главой.
2 — Йакуб ибн Абд ар-Рахман аль-Кари — с удвоенной «й» — мединец, переселившийся в Александрию, надёжен (сика) [8-й слой] (умер в 181 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи) — упомянут ранее в «Книге веры», 35/245.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово («аль-Кари») (القاري) с удвоенной «й»: относится к [племени] Кара — племени, известному своим искусством стрельбы, а не производное от «аль-Кари» — «чтец», от чтения (кыраа), как это ошибочно встречается в некоторых списках.
Его слово («оба они», كلاهما) — местоимение относится к Абд аль-Азизу ибн Абу Хазиму и Йакубу ибн Абд ар-Рахману.
Его слово (сказал: от Ба‘джи бин Абдуллаха бин Бадра) — деятелем глагола «сказал» в обоих местах является скрытое местоимение, указывающее на Кутайбу.
Его слово (в отличие от риваята Йахйи) — слово «хиляф» (в отличие) стоит в форме обстоятельства (хал), то есть: в положении, когда Кутайба противоречит в своём риваяте риваяту Йахйи бин Йахйи ат-Тамими, поскольку Кутайба сказал: «в одном из этих горных ущелий», вместо слов Йахйи: «на вершине одного из этих горных хребтов». А «Йахйа» — это ат-Тамими, шейх автора в предыдущем иснаде.
[Примечание]: риваят Кутайбы бин Са‘ида от Абд аль-Азиза и Йа‘куба бин Абд ар-Рахмана, оба от Абу Хазима, привёл хафиз Абу Тахир аз-Зухли в своём «джузе», сказав:
(145) — Рассказал нам Джа‘фар бин Мухаммад бин аль-Хасан, сказал: рассказал нам Кутайба бин Са‘ид, сказал: рассказали нам Йа‘куб бин Абд ар-Рахман и Абд аль-Азиз бин Абу Хазим, от Абу Хазима, от Ба‘джи бин Абдуллаха бин Бадра аль-Джухани, от Абу Хурайры: что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Лучший образ жизни для человека — это муж, держащий поводья своего коня на пути Аллаха ﷿, который, услышав тревожный клич или испуг, взлетает на спину своего коня и устремляется к смерти или гибели в местах, где она вероятна, или муж в одном из этих горных ущелий, или в глубине одной из этих долин со своим небольшим стадом, совершающий молитву, выплачивающий закят и служащий Аллаху ﷿, пока не придёт к нему несомненная истина (смерть), не имея дела с людьми, кроме как во благо». Конец.
Ан-Насаи в «Сунан аль-кубра» привёл риваят Кутайбы только от Йа‘куба, сказав:
(11277) — Сообщил нам Кутайба бин Са‘ид, рассказал нам Йа‘куб, от Абу Хазима, от Ба‘джи бин Бадра аль-Джухани, от Абу Хурайры: что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Лучший образ жизни для человека — это муж, держащий поводья своего коня на пути Аллаха, который, услышав тревожный клич или испуг, взлетает на спину своего коня и устремляется к смерти в местах, где она вероятна, или муж в одном из этих горных ущелий, или в глубине одной из этих долин, со своим небольшим стадом, совершающий молитву, выплачивающий закят и служащий Аллаху, пока не придёт к нему несомненная истина, не имея дела с людьми, кроме как во благо». Конец.
И по непрерывному иснаду, восходящему к автору — да помилует его Аллах — в начале книги он сказал:
[4883] (…) — (И передали нам это Абу Бакр бин Абу Шейба, и Зухайр бин Харб, и Абу Курайб, сказали: рассказал нам Ваки‘, от Усамы бин Зейда, от Ба‘джи бин Абдуллаха аль-Джухани, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, по смыслу совпадающего с хадисом Абу Хазима от Ба‘джи, но он сказал: «в одном из горных ущелий»).
Передатчики этого иснада — их семь:
1 — (Абу Бакр бин Абу Шейба) — упомянут ранее в прошлой главе.
2 — (Зухайр бин Харб) — упомянут ранее, перед одной главой.
3 — (Абу Курайб) — Мухаммад бин аль-Аля, упомянут недавно.
4 — (Ваки‘) бин аль-Джаррах — упомянут ранее, перед тремя главами.
5 — (Усама бин Зейд) аль-Лейси аль-Мадани — упомянут недавно.
Остальные двое упомянуты перед этим.
[Примечание]: этот риваят Усамы бин Зейда от Ба‘джи бин Абдуллаха бин Бадра привёл Ибн Хиббан в своём «Сахихе», сказав: