«Аль-Магъази» (4046); ан-Насаи в «аль-Джихад» (6/33) и в «аль-Кубра» (4362); Ибн аль-Мубарак в «аль-Джихад» (1/68); аль-Хумайди в своём «Мусанаде» (2/526); Ахмад в своём «Мусанаде» (3/308); Саид ибн Мансур в своём «Сунане» (2/254); Абу Я‘ля в своём «Мусанаде» (3/4/65); Абу Нуайм в «аль-Хилье» (7/309); аль-Байхаки в «аль-Кубра» (9/99). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах хадиса.
1 — Из них: разъяснение того, что рай уготован шахиду.
2 — Из них: разъяснение великого значения джихада на пути Аллаха Всевышнего, поскольку наградой за него является рай.
3 — Из них: разъяснение того, каковы были сподвижники (да будет доволен ими Аллах) в своей любви к победе ислама и стремлении к мученической смерти (шахаде).
4 — Из них: побуждение к поспешности в совершении добра, и что не подобает отвлекаться от него ради собственных желаний.
5 — Из них: погружение в ряды неверных и подвергание себя опасности ради мученической смерти — это допустимо, и в этом нет предосудительного по мнению большинства учёных. А Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[4906] (1900) — Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба: рассказал нам Абу Усама от Закарии, от Абу Исхака, от аль-Бара, который сказал: «Пришёл человек из бану ан-Набит к Пророку ﷺ (х). И рассказал нам Ахмад ибн Джанаб аль-Массиси: рассказал нам Иса — то есть ибн Юнус — от Закарии, от Абу Исхака, от аль-Бара, который сказал: «Пришёл человек из бану ан-Набит — племени из числа ансаров — и сказал: «Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и что ты — Его раб и Его посланник». Затем он вышел вперёд и сражался, пока не был убит. И сказал Пророк ﷺ: «Этот совершил мало, а награждён много»».
Передатчики этого иснада: семь человек.
1 — (Абу Усама) — Хаммад ибн Усама, о нём говорилось три главы назад.
2 — (Закария) ибн Абу Заида Халид, или Хубайра ибн Маймун ибн Файруз аль-Хамдани аль-Вади‘и, Абу Яхья аль-Куфи, надёжный (сика), но допускает тадлис, и его слышание от Абу Исхака относится к позднему периоду [6] (умер в 7, 8 или 149 г.) (‘айн) — о нём говорилось в «аль-Иман», 83/449.
[Предостережение]: если ты скажешь: как мог Муслим привести хадис от Закарии ибн Абу Заиды от Абу Исхака, если его слышание от него было после того, как [Абу Исхак] впал в путаницу (ихтилят)?
[Отвечаю]: Закария не был единственным передающим этот хадис, за ним следовал Исраиль от Абу Исхака, у аль-Бухари в его «Сахихе», в «Книге джихада», номер (2808). А Аллах Всевышний знает лучше.
3 — (Ахмад ибн Джанаб аль-Массиси) Абу аль-Валид, правдивый (садук) [10] (умер в 230 г.) (муслим, Абу Дауд, ан-Насаи) — о нём говорилось в «аль-Джихад ва-с-сияр», 28/4607.
[Предостережение]: его слово «ибн Джанаб» — с фатхой на джим и без удвоения нун. А его слово «аль-Массиси» — с касрой на мим и удвоенной сад; говорят также с фатхой на мим и без удвоения сад — оба варианта известны, первый — более распространён: производное от аль-Массиса, известного города. Так сказал ан-Навави (1).
Ибн аль-Асир сказал: «аль-Массиси» — с касрой на мим и удвоенной сад, затем йа, в конце — сад без диакритических точек — производное от аль-Массиса, города на морском побережье. Конец цитаты (2).
Аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «аль-Масиса», подобно «сафина» (без удвоения) — город в Шаме, и она не произносится с удвоением. Конец цитаты (3).
Собиратель [этих слов], да простит его Аллах, говорит: по-видимому, то, что упомянул аль-Маджд, отличается от того, что упомянули ан-Навави и Ибн аль-Асир, и поэтому их огласовки различаются, так что обрати на это внимание. А Аллах Всевышний знает лучше.
4 — (Иса ибн Юнус) ибн Абу Исхак ас-Саби‘и, о нём говорилось две главы назад.
Остальные упомянуты в этой главе и главой ранее.
[Предостережение]: из тонкостей этого иснада — то, что он относится к числу «пятизвенных» (хумасият) иснадов автора, и что он полностью составлен из куфийцев (мусалсаль по признаку куфийского происхождения передатчиков).
(2) «Аль-Лубаб фи тахзиб аль-ансаб» 3/221.
(3) «Аль-Камус аль-мухит», с. 1227.
Шарх хадиса:
(От аль-Бара) ибн Азиба (да будет доволен ими обоими Аллах), который (сказал: «Пришёл человек») — имя его неизвестно — (из бану ан-Набит к Пророку ﷺ). А в риваяте Исы ибн Юнуса: «Пришёл человек из бану ан-Набит — племени из числа ансаров». «Ан-Набит» — с фатхой на нун, затем ба с касрой, затем йа с сукуном, затем та — это племя из числа ансаров, как упомянуто в тексте книги. Так сказал ан-Навави (да помилует его Аллах) (1).
«Аль-Кабиль» — с фатхой на каф и касрой на ба, единственное число от «кабиля» — это люди одного отца. Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: «Аль-кабиль» — это группа, от трёх и более, из разных народов, множественное число — «кубуль» с двумя даммами, а «аль-кабиля» — синоним этого слова. «Кабаиль ар-рас» — это части, соединённые друг с другом, и по этому образу были названы племена арабов (кабаиль), единственное число — «кабиля», это люди одного отца. Конец цитаты (2).
А в риваяте аль-Бухари, через Исраиля, от Абу Исхака: «Пришёл к Пророку ﷺ человек». Сказано в «аль-Фатх»: его слово «пришёл к Пророку ﷺ человек» — я не нашёл его имени. У Муслима же, через риваят Закарии ибн Абу Заиды от Абу Исхака, говорится, что он был из ансаров, а именно из бану ан-Набит — с фатхой на нун, касрой на ба, после неё — сукунная йа, затем та сверху. И если бы не это, было бы возможно объяснить это [именем] Амра ибн Сабита ибн Вакша — с фатхой на вав и каф, после которых — точечная буква — известного как Асрам ибн Абд аль-Ашхаль, ибо бану Абд аль-Ашхаль — это ветвь ансаров из [племени] аль-Аус, а они отличны от бану ан-Набит.
Ибн Исхак привёл в «аль-Магъази» историю Амра ибн Сабита достоверным иснадом, от Абу Хурайры, который говорил: «Расскажите мне о человеке, который вошёл в рай, не совершив ни одной молитвы», — а затем говорил: это Амр ибн Сабит. Ибн Исхак сказал: аль-Хусайн ибн Мухаммад сказал: я спросил Махмуда ибн Лабида: как была его история? Он ответил: он отказывался принять ислам, но когда наступил день Ухуда, ему пришло это в голову, и он взял свой меч, дошёл до людей, вошёл в самую гущу сражающихся и сражался, пока не упал раненым. Его нашли его соплеменники на поле битвы и спросили: что привело тебя — сострадание к своему народу или стремление к исламу? Он ответил: скорее стремление к исламу,
(2) «Аль-Мисбах аль-мунир» 2/489.
я сражался вместе с Посланником Аллаха ﷺ, пока со мной не случилось то, что случилось. И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Он из числа обитателей рая».
Абу Дауд (1) и аль-Хаким передали через Мухаммада ибн Амра, от Абу Салямы, от Абу Хурайры: Амр отказывался принять ислам из-за долга (риба), который был у него в доисламскую эпоху. Когда наступил день Ухуда, он спросил: где мой народ? Ему сказали: при Ухуде. Он взял свой меч и последовал за ними. Когда они его увидели, они сказали: уйди от нас. Он ответил: я принял ислам. И он сражался, пока не был ранен. К нему пришёл Саад ибн Муаз и сказал его сестре: спроси его — [сражался ли он] из ревности за свой народ, или из гнева за них, или из гнева за Аллаха? Он ответил: скорее из гнева за Аллаха и за Его Посланника ﷺ. Затем он умер и вошёл в рай, не совершив ни одной молитвы.
Эти два риваята можно совместить так: те, кто увидел его и сказал ему «уйди от нас», были не из его соплеменников, а его соплеменники не знали о его приходе, пока не нашли его на поле битвы.
Можно также совместить их с хадисом из данной главы так: он сначала пришёл к Пророку ﷺ и спросил у него совета, затем принял ислам, затем сражался, и тогда его увидели те, кто сказал ему «уйди от нас».
Этому совмещению подтверждением служит его слово, обращённое к ним: «я сражался вместе с Посланником Аллаха ﷺ», а его соплеменники, видимо, нашли его уже после этого и сказали ему то, что сказали.
Этому совмещению также подтверждением служит то, что встречается в изложении хадиса аль-Бара у ан-Насаи, ибо он привёл его через риваят Зухайра ибн Муавии, от Абу Исхака, подобно риваяту Исраиля, и в нём говорится, что он сказал Посланнику Аллаха ﷺ: «Если бы я напал на этих людей и сражался, пока не был бы убит, было бы это лучше для меня, если я не совершил ни одной молитвы?» Он ответил: «Да».
(2537) — Рассказал нам Муса ибн Исмаил: рассказал нам Хаммад: сообщил нам Мухаммад ибн Амр от Абу Салямы, от Абу Хурайры, что у Амра ибн Укайша была в языческие времена лихва (риба), и он не желал принимать ислам, пока не получит её. И вот он пришёл в день Ухуда и спросил: «Где сыновья моего дяди?» Ему ответили: «При Ухуде». Он спросил: «Где такой-то?» Ответили: «При Ухуде». Он спросил: «А где такой-то?» Ответили: «При Ухуде». Тогда он надел свои доспехи, сел на своего коня и направился к ним. Когда мусульмане увидели его, они сказали: «Прочь от нас, о Амр!» Он сказал: «Я уже принял веру». И он сражался, пока не был ранен, и его понесли раненым к его семье. К нему пришёл Саад ибн Муаз и сказал его сестре: «Спроси его: сражался он из приверженности своему народу, из гнева за них, или из гнева за Аллаха?» Тот ответил: «Нет, из гнева за Аллаха и за Его Посланника». Затем он умер и вошёл в Рай, хотя не совершил ради Аллаха ни одной молитвы. Конец.
Подобное этому передаёт Саид ибн Мансур другим путём, от Абу Исхака, с добавлением в начале, что тот сказал: «Лучше ли для меня принять ислам?» Ему ответили: «Да», и он принял ислам. Это соответствует словам Абу Хурайры о том, что он «вошёл в Рай, хотя не совершил ради Аллаха ни одной молитвы».
Что же касается того, что он был из бану Абд аль-Ашхаль, а в риваяте Муслима он отнесён к бану ан-Нубайт, то это можно понять так, что у него была некая связь с бану ан-Нубайт, поскольку они являются братьями бану Абд аль-Ашхаль, объединёнными принадлежностью к аусу. Конец (1).
Его слово («Он сказал: «свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и что ты — Его раб и Его посланник»») — а в риваяте Исраиля: «Пришёл к Пророку ﷺ человек, закованный в железо, и сказал: «О Посланник Аллаха, мне сражаться или принять ислам?» Тот ответил: «Прими ислам, затем сражайся». И он принял ислам, затем сражался, и был убит. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Он совершил мало, а награждён многим»».
Его слово («затем он двинулся вперёд») — то есть к рядам противника — («и сражался, пока не был убит», в форме страдательного залога), («и сказал Пророк ﷺ: «совершил») — с фатхой, затем кясрой, по образцу глагола «фариха» — («этот» — то есть этот человек — «немного», что является определением к пропущенному масдару, то есть совершил малое деяние, («и награждён», в форме страдательного залога), («многим»)», то есть ему была дана обильная награда. В этом содержится указание на то, что обильная награда может быть достигнута малым деянием — по милости Аллаха ﷻ и Его благоволению. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис аль-Бараа (да будет доволен им Аллах) передан согласно и аль-Бухари, и Муслимом.
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл автор здесь [41/4906] (1900), а также аль-Бухари в «Книге джихада» (2808), ат-Таялиси в своём «Мусанаде» (1/98), Ибн Абу Шайба в своём «Мусаннафе» (4/203), Ахмад в своём «Мусанаде» (4/290 и 293), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (4601), Саид ибн Мансур в своих «Сунан» (2/255), Ибн Манда в «Аль-Иман» (1/405), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (4/459), аль-Байхаки в «Аль-Кубра» (9/167). И Аллах Всевышний знает лучше.