(4252) — Передали нам Сулейман бин Харб и Мухаммад бин Иса, они сказали: рассказал нам Хаммад бин Зейд, от Айюба, от Абу Кыляба, от Абу Асмы, от Саубана, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, Аллах сжал для меня землю, — или сказал: поистине, мой Господь сжал для меня землю, — и я увидел её востоки и её запады, и власть моей общины дойдёт до того, что было сжато для меня из неё. И мне были даны два сокровища: красное и белое. И я просил своего Господа за мою общину, чтобы Он не погубил её голодом всю целиком и не давал власти над ними врагу не из их числа, который бы разграбил их владения полностью, и мой Господь сказал мне: «О Мухаммад, поистине, если Я вынес решение, то оно не отменяется, и Я не погублю их голодом всех целиком, и не дам власти над ними врагу не из их числа, который бы разграбил их владения полностью, даже если соберутся против них [все], кто есть в её краях, — или сказал: по её краям, — до тех пор, пока одни из них не станут губить других и одни из них не станут брать в плен других». И поистине, я боюсь за свою общину только заблудших имамов. И когда меч будет обнажён в моей общине, он не будет убран от неё до Дня воскресения. И не наступит Час, пока некоторые племена моей общины не присоединятся к многобожникам и пока некоторые племена моей общины не станут поклоняться идолам. И поистине, будет в моей общине тридцать лжецов, каждый из которых будет утверждать, что он пророк, а я — печать пророков, после меня нет пророка. И не перестанет группа из моей общины быть на истине — Ибн Иса сказал: явными [и победоносными], затем оба [передатчика] сошлись [в дальнейшем], — им не причинит вреда тот, кто им противоречит, до тех пор, пока не придёт повеление Аллаха». Конец [хадиса] (1).
И с непрерывным иснадом до автора — да помилует его Аллах — в начале книги сказано:
[4943] (1921) — (И передал нам Абу Бакр бин Абу Шейба, [он сказал]: передал нам Вакиʻ (х), и передал нам Ибн Нумейр, [он сказал]: передал нам Вакиʻ и ‘Абда, оба от Исмаʻиля бин Абу Халида (х), и передал нам Ибн Абу ‘Умар — и это его формулировка — [он сказал]: передал нам Марван, то есть аль-Фазари, от Исмаʻиля, от Кайса, от аль-Мугиры, который сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Не перестанет группа из моей общины быть явной [и победоносной] над людьми, пока не придёт к ним повеление Аллаха, и они будут явными [и победоносными]»).
Передатчики этого иснада: девять:
1 — (‘Абда) бин Сулейман аль-Кильаби, Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный, твёрдый [в передаче], из младших [представителей] [8-го поколения] (умер в 187 г.) или после этого (передают все составители шести сборников), упомянут ранее в «Книге веры», 61/339.
2 — (Исмаʻиль бин Абу Халид) аль-Баджали аль-Ахмаси, их вольноотпущенник, Абу ‘Абдуллах аль-Куфи, надёжный [4-го поколения] (умер в 146 г.) (передают все составители шести сборников), упомянут ранее в разъяснении введения, ч. 1, с. 299.
3 — (Марван аль-Фазари) ибн Муʻавия ибн аль-Харис ибн Асма, Абу ‘Абдуллах аль-Куфи, поселившийся в Мекке, надёжный, обладатель хорошей памяти, скрывал [подлинные] имена шейхов [8-го поколения] (умер в 193 г.) (передают все составители шести сборников), упомянут ранее в «Книге веры», 8/138.
4 — (Кайс) ибн Абу Хазим аль-Баджали, Абу ‘Абдуллах аль-Куфи, современник [эпохи Пророка, не встречавшийся с ним] надёжный [2-го поколения], умер до девяноста лет [по хиджре] или незадолго до этого, и было ему за сто, и память его изменилась (передают все составители шести сборников), упомянут ранее в разъяснении введения, ч. 2, с. 475.
5 — (Аль-Мугира) ибн Шуʻба ибн Масʻуд ибн Муʻаттиб ас-Сакафи, известный сподвижник, принял ислам до Худайбийи, был правителем Басры, затем Куфы, умер в пятидесятом году [по хиджре], согласно достоверному мнению (передают все составители шести сборников), упомянут ранее во введении, 1/1.
Остальные [передатчики] упомянуты недавно, а «Ибн Нумейр» — это Мухаммад бин ‘Абдуллах бин Нумейр, а «Ибн Абу ‘Умар» — это Мухаммад бин Яхья бин Абу ‘Умар аль-‘Адани, затем аль-Макки.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к «пятиричным» иснадам автора [состоящим из пяти звеньев], и что он «слитный» по куфийцам, кроме Ибн Абу ‘Умара, как я упомянул только что, и в нём есть передача табиʻина от табиʻина-современника [эпохи Пророка], и в нём Кайс бин Абу Хазим — единственный табиʻин, которому выпало передавать от всех десяти [сподвижников], которым была обещана Рай.
Разъяснение хадиса:
(от Кайса) бин Абу Хазима, сказал в «Фатхе»: передатчики от Исмаʻиля согласны в том, что он [передаёт] от Кайса, от аль-Мугиры, и им противоречит Абу Муʻавия, который сказал: от Саʻида вместо аль-Мугиры, и привёл это Абу Исмаʻиль аль-Харави в «Зам аль-калям», и сказал: правильно мнение группы: от аль-Мугиры, а хадис Саʻда есть у Муслима, но по пути Абу ‘Усмана, от Саʻда. Конец [цитаты] (1).
(от аль-Мугиры) бин Шуʻбы — да будет доволен им Аллах, — что он (сказал: я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего:
(«Не перестанет группа») — сказано: он использовал слово «лан» для усиления утверждения, чтобы успокоить их сердца, и для побуждения к подготовке средств для победы и одержания верха, и эта победа и одержание верха не ограничивается конкретным народом в отличие от другого, или конкретным временем в отличие от другого, или конкретным местом в отличие от другого, и Аллах Всевышний знает лучше.
В версии аль-Бухари по пути ‘Убайдуллаха бин Мусы, от Исмаʻиля: «не перестанет группа» [с использованием другого слова].
(из моей общины явной [и победоносной] над людьми) — под «людьми» подразумеваются их враги, как в хадисе Муʻавии — да будет доволен им Аллах, — который придёт позже, с формулировкой: «явными над теми, кто им противостоит», то есть противоречит им.
(пока не придёт к ним повеление Аллаха) — сказал Ибн Батталь — да помилует его Аллах (1): под повелением Аллаха в этом хадисе подразумевается Час [Судный]. И в «Фатхе» на это возразили, сказав: правильно [сказать]: повеление Аллаха о наступлении Часа, так что это относится к Его решению и постановлению. Конец [цитаты] (2).
Сказал собиратель [материала] — да простит его Аллах: нет основания для упомянутого возражения, ибо оба смысла в итоге совпадают, потому что под «Часом» в словах Ибн Батталя подразумевается признак, разъяснение которого предшествовало, и этот признак приходит, когда Аллах — Свят Он и Велик — повелевает наступление Часа, так что между ними нет противоречия, вдумайся [в это], и Аллах Всевышний знает лучше.
(2) «Фатх» 17/466, «Книга единобожия» (7459).
(и они будут явными [и победоносными]) — то есть побеждающими тех, кто им противоречит, или подразумевается под «явностью»: что они не скрываются, а известны, и первое [толкование] предпочтительнее. И в хадисе Джабира бин Самуры — да будет доволен им Аллах, — который следует далее: «не перестанет эта религия стоять, за неё будет сражаться группа мусульман, пока не наступит Час», и в хадисе ‘Укбы бин ‘Амира, который придёт также позже: «не перестанет группа из моей общины сражаться за повеление Аллаха, одерживая верх над своим врагом, не причиняет им вреда тот, кто им противоречит, пока не придёт к ним Час».
И уже было приведено ранее совмещение между этим и хадисом ‘Абдуллаха бин ‘Амра — да будет Аллах доволен ими обоими: «не наступит Час, кроме как над худшими из творений, они хуже людей [времён] невежества, не просят они Аллаха ни о чём, чтобы Он не отверг это от них», как это придёт у Муслима в «Книге смут», и в нём — противоречие [этому] ‘Укбы бин ‘Амира — да будет доволен им Аллах — этим хадисом, и сказал ‘Абдуллах бин ‘Амр: да, затем пошлёт Аллах ветер, подобный запаху мускуса, и не оставит она душу, в сердце которой есть вес зерна веры, кроме как заберёт её, затем останутся худшие из людей, над которыми наступит Час. И это наиболее подходящее из того, за что можно ухватиться при совмещении двух упомянутых хадисов, как сказал это Хафиз — да помилует его Аллах (1).
И передал Ибн Баттал от ат-Табари в совмещении между ними: что худшие из людей, над которыми наступает Час, находятся в определённом месте, а в другом месте есть группа, которая сражается за истину, и не причиняет ей вреда тот, кто ей противоречит, и первое совмещение более подходящее и более ясное, как мы изложили это только что, так что обрати внимание, и Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, относящихся к этому хадису:
(Первый вопрос): хадис Джабира бин ‘Абдуллаха — да будет Аллах доволен ими обоими — этот согласован [аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел (автор) здесь [53/4943 и 4944] (1921), и (аль-Бухари) в «Достоинствах» (3640) и «Приверженности [сунне]» (7311) и «Единобожии» (7459), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/244 и 248), и (Абу ‘Аваана) в своём «Мусанаде» (4/507–508), и (ат-Табарани) в «Большом [сборнике]» (20/402), и Аллах Всевышний знает лучше.
И с непрерывным иснадом до автора — да помилует его Аллах — в начале книги сказано:
[4944] (....) — (И передал мне это же Мухаммад бин Рафиʻ, [он сказал]: передал нам Абу Усама, [он сказал]: передал мне Исмаʻиль, от Кайса, который сказал: я слышал аль-Мугиру бин Шуʻбу, говорящего: я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего, подобно хадису Марвана в точности).
Передатчики этого иснада: пять:
1 — (Мухаммад бин Рафиʻ) ан-Нисабури, упомянут недавно.
2 - (Абу Усама) — Хаммад ибн Усама, о нём уже говорилось недавно.
Остальные упомянуты перед ним.
Его слово: («подобно риваяту Марвана, полностью») — сказано: сходство заключается в его словах: «не перестанет», и его словах: «над людьми», и его словах: (и они будут являть собой [истину]) — а Всевышний Аллах знает лучше.