(55) - (Глава о том, что путешествие — частица наказания, и о желательности того, чтобы путешественник спешил к своей семье после завершения своего дела)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[4953] (1927) - (Передали нам Абдуллах ибн Масляма ибн Каанаб, Исмаил ибн Абу Увайс, Абу Мус‘аб аз-Зухри, Мансур ибн Абу Музахим и Кутайба ибн Са‘ид, сказав: передал нам Малик (х); и передал нам Яхья ибн Яхья ат-Тамими — и формулировка принадлежит ему — он сказал: я спросил Малика: «Передал тебе Сумайй от Абу Салиха от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Путешествие — частица наказания: оно лишает человека его сна, его пищи и его питья. Когда же кто-то из вас удовлетворит своё намерение в своём деле, пусть спешит к своей семье»?» Он сказал: «Да».)
Передатчики этого иснада: десять человек:
1 — (Абдуллах ибн Масляма ибн Каанаб) — упоминался недавно.
2 — (Исмаил ибн Абу Увайс) — это: Исмаил ибн Абдуллах ибн Абдуллах ибн Увайс ибн Малик ибн Абу Амир аль-Асбахи, Абу Абдуллах аль-Мадани, правдивый, допускал ошибки в некоторых хадисах по памяти [10] (умер 226 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджа), упоминался в «Хадже» 17/2921.
[Замечание]: хафиз Абу Али аль-Гассани аль-Джаййани (да помилует его Аллах), после того как привёл упомянутый здесь иснад составителя, сказал следующее: так передан иснад этого хадиса у Абу Ахмада, и так же у аль-Кисаи, и у Абу аль-Аля ибн Махана: передали нам Абдуллах ибн Масляма, Ибн Абу аль-Вазир, Абу Мус‘аб, Мансур и Кутайба, от Малика, с этим же текстом.
Так у него Ибн Абу аль-Вазир поставлен вместо Исмаила ибн Абу Увайса, а Абу Мас‘уд ад-Димашки передал от Муслима хадис от Исмаила ибн Абу Увайса, Кутайбы и их сотоварищей, как в риваяте Абу Ахмада и аль-Кисаи. А Ибн Абу аль-Вазир — это: Ибрахим ибн Умар ибн Абу аль-Вазир, кунья его — Абу Исхак, из числа тех, кто передавал от Малика, но я не знаю, чтобы у Муслима была от него передача, и он не из числа тех, кого он застал. Аль-Бухари привёл в своей книге от Абдуллаха ибн Мухаммада аль-Джуфи от Ибрахима ибн Абу аль-Вазира, соединённого с Хусайном ибн аль-Валидом ан-Нисабури, от Ибн аль-Гасиля, в «Разводе», хадис о джаунийке, на которой женился Посланник Аллаха ﷺ, и она искала прибежища от него. Конец цитаты (1).
Составитель [сборника], да простит его Аллах, говорит: из сказанного выше можно понять, что то, что встречается у Ибн Махана, в его словах: «и Ибн Абу аль-Вазир» — ошибка, а правильно: «и Исмаил ибн Абу Увайс», так что обрати внимание.
3 — (Абу Мус‘аб аз-Зухри) — Ахмад ибн Абу Бакр, чьё имя — аль-Касим ибн аль-Харис ибн Зурара ибн Мус‘аб ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аль-Мадани, законовед, правдивый, аль-Абу Хайсама упрекал его за вынесение фетв по собственному мнению [10] (умер в 242 г.), достигнув девяноста с лишним лет (все шесть авторов сборников).
Он передавал от Малика «Муватта», а также от ад-Дараварди, Ибн Абу Хазима, аль-Мугиры ибн Абд ар-Рахмана, Мухаммада ибн Ибрахима ибн Динара и группы других.
От него передавала группа, но ан-Насаи — через посредство Хаййата ас-Сунны, а Абу Исхак аль-Хашими, передатчик «Муватта» от него, и Бакы ибн Махляд, и Абу Зур‘а, и Абу Хатим — они оба сказали: «правдивый», и аз-Зухли и другие.
Аз-Зубайр ибн Бакка сказал: он умер, будучи законоведом жителей Медины, без соперника. Ас-Саррадж сказал: он умер в рамадан 242 года в возрасте 92 лет, так же упомянули аль-Бухари и Ибн Абу Асим о его смерти. Автор «аль-Мизана» сказал: не знаю, что означают слова Абу Хайсамы, обращённые к его сыну: «Не записывай от Абу Мус‘аба, а записывай от кого хочешь». Конец цитаты.
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: возможно, что имел в виду Абу Хайсама его вовлечённость в судейство, или его чрезмерность в выдаче фетв по собственному мнению. Аль-Хаким сказал: он был законоведом, аскетом, знающим воззрения жителей Медины, так же упомянул о нём Ибн Хиббан в «ас-Сикат». Ибн Хазм (да помилует его Аллах) сказал: в его «Муватта» есть избыток более ста хадисов, и ад-Даракутни отдавал ему предпочтение в передаче «Муватта» перед Яхьей ибн Букайром.
От него передавала группа, и у составителя в этой книге от него нет ничего, кроме этого хадиса.
А остальные [передатчики] упоминались в четырёх предыдущих главах.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
что он относится к числу пятиступенчатых иснадов составителя, и у него в нём шесть шейхов, пять из которых он соединил в одно из-за одинаковости способа получения и передачи, а шестого выделил отдельно из-за его отличия от них в способе получения и передачи.
Разбор хадиса:
(от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Путешествие — частица наказания»); то есть часть его — из-за содержащихся в нём усталости, страдания от ветра, солнца, холода, страха, опасности, грубой пищи, малости воды и припасов, разлуки с близкими; и это не противоречит хадису: «Путешествуйте, обретёте добычу», так как получение добычи в путешествии не обязательно исключает то, что оно является частью наказания, ввиду содержащейся в нём тягости. Говорят также: «сафар» (путешествие) созвучно с «сакар» (адское пламя). И об этом сказано:
Поистине, странствие человека без привязанности
и без стремления, к которому он возвышается, — удивительно.
Достаточно юноше унижения, даже если он достиг высот
и достал Плеяды, чтобы о нём сказали: «чужак».
Его слово (يمنع أحدكم — «лишает одного из вас») — предложение, являющееся самостоятельным разъясняющим оборотом, выступающим ответом на предполагаемый вопрос, формулировка которого: «почему это так?» И он ответил: «лишает одного из вас...» и т.д. В «Фатх аль-Бари» сказано: его слово «лишает одного из вас», как будто он отделил его от предыдущего в качестве разъяснения этому через самостоятельный оборот, подобно ответу тому, кто спросил: «почему это так?», и он ответил: «лишает одного из вас его сна» и т.д.; то есть сторона сравнения [с наказанием] — это включённость в тягость. Причина приведена в риваяте Са‘ида аль-Макбури, и его формулировка: «Путешествие — частица наказания, потому что человек в нём отвлекается от своей молитвы и своего поста», — и он привёл хадис [полностью]. А под лишением упомянутых вещей подразумевается лишение их полноты, а не самой их сути. У ат-Табарани встречается формулировка: «Не наслаждается никто из вас ни своим сном, ни своей пищей, ни своим питьём», а в хадисе Ибн Умара у Ибн Ади: «и что нет для него лекарства, кроме скорости передвижения». Конец цитаты (1).
(его сна, его пищи и его питья) ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл этого — лишает его полноты и приятности их из-за содержащейся в этом тягости, усталости, перенесения жары и холода, ночного передвижения,
страха, разлуки с семьёй и товарищами, и грубости жизни. Конец цитаты (1).
Аль-Манави (да помилует его Аллах) сказал: его слово «его пищу... и т.д.» стоит в винительном падеже через устранение предлога, в качестве дополнения; ибо глагол «лишать» переходит к двум дополнениям: первое — «одного из вас», второе — «его пищу», а «его питьё» присоединено к нему через союз, а «его сон» может относиться либо к первому, либо ко второму. Подразумевается лишение совершенства упомянутых вещей, а не самой их сути. Из установленного становится ясно, что имеется в виду мирское наказание. А то, что говорилось о том, будто имеется в виду наказание в будущей жизни из-за греха, возникающего от тягости в этом [путешествии], — это исходит из недостаточного размышления.
[Если скажут]: почему он выразился словом «наказание», а не «кара»?
[Отвечу]: потому что «наказание» более общее понятие; ибо «наказание» — это боль, как установлено, а не всякая причиняющая боль вещь является карой за грех. Сказал это аль-Манави (да помилует его Аллах) (2).
(Когда же кто-то из вас удовлетворит своё намерение (نهمته) — с фатхой над «нун» и сукуном над «ха» — то есть своё желание, или свою цель, или свою нужду; и смысл этого — желательность того, чтобы поспешить к возвращению к семье после завершения своего дела, и не задерживаться из-за того, что не является важным делом. Сказал это ан-Навави (да помилует его Аллах) (3).
В «аль-Умда» сказано: «намерение» (النهمة) — с фатхой, даммой и касрой над «нун» (4) — достижение полноты стремления в чём-либо. Конец цитаты (5).
(в своём деле); то есть в своей цели, или в направлении своего путешествия. Разъяснение этому — в хадисе Ибн Ади, в формулировке: «когда кто-то из вас удовлетворит своё желание в своём путешествии», а в риваяте Раввада ибн аль-Джарраха: «когда кто-то из вас освободится от своей нужды». (пусть спешит) — с даммой над буквой настояще-будущего времени, (к своей семье) а в риваяте Атика и Са‘ида аль-Макбури: «пусть спешит вернуться к своей семье», а в риваяте Абу...
(1) «Шарх ан-Навави» 13/70.
(2) «Файд аль-кадир аля аль-джами‘ ас-сагыр» аль-Мунави, 4/140–141.
(3) «Шарх ан-Навави» 13/70.
(4) Так огласовано в «Умдат аль-кари» — с тремя возможными огласовками нуна, но я не нашёл ни в «Ас-сихах», ни в «Аль-камус», ни в «Аль-мисбах» иной огласовки, кроме первой, то есть с фатхой и последующим сукуном; пусть это будет рассмотрено, а Аллах Всевышний знает лучше.
(5) «Умдат аль-кари» 21/60....Мус‘аб: «пусть же поспешит с возвращением (аль-карда) к своей семье», а в хадисе Аиши: «пусть поспешит с отъездом (ар-рихля) к своей семье, ибо это увеличивает его награду».
Смысл таков: пусть поторопится вернуться к ним, оберегая достоинство пятничной молитвы и совместной молитвы, и исполняя обязательные права тех, кого он содержит. Он выразился словом «нахма», означающим достижение цели, намекая тем самым, что речь идёт о поездке по мирской нужде, как торговля, а не об обязательной поездке, как хадж или военный поход.
[Замечание]: Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: некоторые слабые передатчики добавили от Малика: «и пусть возьмёт для своей семьи подарок, даже если не найдёт ничего, кроме камня» — то есть кремня для высекания огня. Он сказал: это добавление является отвергаемым (мункар).
[Тонкое замечание]: когда имам аль-Харамайн занял место своего отца, его спросили: почему поездка является частью наказания?
Он тотчас ответил: потому что в ней разлука с любимыми (1).
Его слово (сказал: да) — то есть Малик сказал, когда его спросил Яхья ибн Яхья, как было упомянуто в начале хадиса, словами: «Передал тебе Сумай от Абу Салиха и так далее?» — он ответил ему словом «да», то есть: «Мне передал этот хадис», а Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслим).
(Второй вопрос): о его извлечении:
Его привёл (составитель) здесь [55/4953] (1927), и (аль-Бухари) в «Умре» (1804), «Джихаде» (301) и «Пище» (5429), и (ан-Насаи) в «Аль-кубра» (5/242), и (Ибн Маджа) в «Обрядах» (2882), и (Малик) в «Аль-муватта» (2/980), и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (5/164), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/236 и 445), и (ад-Дарими) в своих «Сунан» (2/284), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (4/510), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (2708), и (ат-Табарани) в «Аль-авсат» (1/233) и «Ас-сагыр» (1/366), и (Абу аш-Шейх) в «Аль-амсаль» (205), и (аль-Куда‘и)
в «Аш-Шихаб» (225), и (аль-Байхаки) в «Аль-кубра» (5/259), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (2687), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о разборе этого хадиса:
(Знай): что этот хадис передал Малик от Сумая, и это то, что известно от него. Сказано в «Аль-фатх»: так у большинства передатчиков от Малика, и так же в «Аль-муватта». Яхья ибн Яхья ан-Нисабури прямо указал, что Малик передал ему это со слов Сумая. Однако Халид ибн Махляд отклонился от Малика, сказав «от Сухайля» вместо «Сумай» — это привёл Ибн Ади. Ад-Даракутни упомянул, что Ибн аль-Маджишун передал это от Малика также со слов Сухайля, следуя тем самым за Халидом ибн Махлядом, но ад-Даракутни сказал, что Абу Алькама аль-Кароуи один передал это от Ибн аль-Маджишуна, и что он ошибся в этом.
Ат-Табарани передал это от Ахмада, от Башира ат-Таялиси, от Мухаммада ибн Джа‘фара аль-Варкани, от Малика, от Сухайля.
Ему противоречил Муса ибн Харун, передав от аль-Варкани, от Малика, от Сумая. Ад-Даракутни сказал: нам передал это Ду‘льдж от Мусы, сказав: ошибка в этом от ат-Табарани или от его шейха, а Сумай — это то, что сохранено (махфуз) в риваяте Малика, как сказал Ибн Ади, и это привели ад-Даракутни и другие, и никто не передавал от Сумая это, кроме Малика, как сказал Ибн Абд аль-Барр, затем он привёл иснад от Абд аль-Малика ибн аль-Маджишуна, который сказал: сказал Малик: «Что с иракцами, спрашивающими меня о хадисе: «поездка — часть наказания»?» Ему сказали: «Никто не передавал это от Сумая, кроме тебя». Он сказал: «Если бы я знал, что передал бы это». И Малик иногда передавал это без иснада (ирсаль) по этой причине.
Это передал Атик ибн Якуб от Малика, от Абу ан-Надра, от Абу Салиха, и он тоже ошибся в этом относительно Малика; это привели ат-Табарани и ад-Даракутни.
Это передал Раввад ибн аль-Джаррах от Малика, добавив другой иснад, сказав: от Раби‘а, от аль-Касима, от Аиши, и от Сумая с его иснадом, упомянув это. Ад-Даракутни сказал: ошибся в этом Раввад ибн аль-Джаррах. Это привёл Ибн Абд аль-Барр через путь Абу Мус‘аба, от Абд аль-Азиза ад-Дараварди, от Сухайля, от его отца, и это указывает на то, что у хадиса Сухайля есть основа, и что Сумай не был единственным его передатчиком. Ахмад привёл это в своём «Мусанаде» через путь
Саида аль-Макбури, от Абу Хурайры. И Ибн Ади привёл это через путь Джумхана, от Абу Хурайры также, так что Абу Салих не был единственным его передатчиком. Ад-Даракутни и аль-Хаким привели это через путь Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши, с хорошим иснадом, так что Абу Хурайра не был единственным его передатчиком.
Более того, в этой главе (баб) есть также от Ибн Аббаса, Ибн Умара, Абу Са‘ида и Джабира — у Ибн Ади со слабыми иснадами. Конец цитаты (1), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Четвёртый вопрос): о его полезных положениях:
1 — (из них): разъяснение того, что поездка является частью наказания, и ранее было упомянуто основание для этого сравнения.
2 — (из них): нежелательность удаления от семьи без нужды.
3 — (из них): желательность поспешности в возвращении из поездки к своей семье, особенно если есть опасение за них при отсутствии.
4 — (из них): что в пребывании с семьёй есть облегчение, способствующее благополучию религии и мирской жизни.
5 — (из них): что в пребывании также достигается совершение совместных молитв и укрепление в поклонении.
6 — (из них): то, что сказал Ибн Батталь: нет противоречия между этим хадисом и хадисом Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) в возведённой форме (марфу‘): «Путешествуйте — обретёте здоровье», ибо из того, что путешествие даёт здоровье благодаря содержащейся в нём тренировке, не следует, что оно не является частью наказания из-за содержащейся в нём тягости. Так оно подобно горькому лекарству, влекущему за собой здоровье, хотя в его принятии есть неприязнь.
7 — (из них): что аль-Хаттаби извлёк из этого довод на изгнание прелюбодея (тагриб аз-зани), поскольку было велено подвергнуть его наказанию, а поездка входит в число наказания. Хафиз сказал: не скрыто то, что в этом [есть недостаток]. Конец цитаты (2), а Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу только исправления, насколько это в моих силах. И нет успеха у меня, кроме как от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(2) «Аль-фатх» 5/45–46, книга «Умра», номер (1804).