…охоты, сказал: «Когда ты выстрелишь своей стрелой, помяни имя Аллаха, и если найдёшь, что она убила [добычу], то ешь, кроме случая, когда ты найдёшь, что она упала в воду, ибо ты не знаешь, вода ли её убила или твоя стрела»).
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 — Абдуллах ибн аль-Мубарак — упомянут недавно.
Остальные упомянуты ранее.
Хадис приведён и у аль-Бухари, и у Муслима, и рассмотрение его уже было проведено исчерпывающим образом, и хвала и благодарность Аллаху.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору — да помилует его Аллах — с начала книги, он сказал:
[4975] (1930) — (Передал нам Ханнад ибн ас-Сарий: передал нам Ибн аль-Мубарак от Хайвы ибн Шурайха, который сказал: я слышал, как Рабиа ибн Язид ад-Димашки говорил: сообщил мне Абу Идрис Аиз Аллах, который сказал: я слышал, как Абу Са'лаба аль-Хушани говорил: я пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: о Посланник Аллаха, поистине мы находимся на земле людей из числа обладателей Писания, едим в их сосудах, и на земле охоты — я охочусь своим луком и своей обученной собакой, или своей необученной собакой, так сообщи мне, что нам дозволено из этого? Он сказал: «Что касается того, о чём ты упомянул, что вы находитесь на земле людей из числа обладателей Писания и едите в их сосудах, — то если вы найдёте другие сосуды помимо их, не ешьте в них, а если не найдёте, то вымойте их, а затем ешьте в них. А что касается того, о чём ты упомянул, что ты на земле охоты, то то, что ты добудешь своим луком, помяни имя Аллаха, затем ешь, и то, что ты добудешь своей обученной собакой, помяни имя Аллаха, затем ешь, а то, что ты добудешь своей необученной собакой, — если ты успеешь зарезать её [добычу], то ешь»).
Передатчики этого иснада: шестеро.
1 — Ханнад ибн ас-Сарий ибн Мусаб ат-Тамими, Абу ас-Сарий аль-Куфи, надёжный (10-й разряд) (умер в 243 году) в возрасте 91 года (выведен у аль-Бухари в «Аль-Адаб аль-муфрад», у Муслима и у четверых), упомянут ранее в «Книге веры», 64/365.
2 — Хайва ибн Шурайх ибн Сафван ат-Тудждиби, Абу Зур'а аль-Мисри, надёжный, твёрдый, знаток фикха, аскет (7-й разряд) (умер в 158 или 159 году) (выведен у всех), упомянут ранее в «Книге веры», 57/328.
3 — Рабиа ибн Язид ад-Димашки, Абу Шу'айб аль-Иядий аль-Касир, надёжный, благочестивый (4-й разряд) (умер в 121 или 123 году) (выведен у всех), упомянут ранее в «Книге очищения», 6/559.
4 — Абу Идрис Аиз Аллах ибн Абдуллах аль-Хаулани аль-Химси, родился при жизни Пророка ﷺ в день Хунайна, и слышал от старших сподвижников (да будет доволен ими Аллах) (2-й разряд) (умер в 80 году) (выведен у всех), упомянут ранее в «Книге очищения», 6/559.
5 — Абу Са'лаба аль-Хушани — с даммой над «хой» и фатхой над «шином» с точками — известный сподвижник (да будет доволен им Аллах); относительно его имени и имени его отца существуют многочисленные разногласия. Передавал от Пророка ﷺ, а также от Муаза ибн Джабаля и Абу Убайды ибн аль-Джарраха. От него передавали Абу Идрис аль-Хаулани, Абу Умайя аш-Ша'бани, Саид ибн аль-Мусайиб, Атаа ибн Язид аль-Лейси, Абу Асма ар-Рахаби, Джубайр ибн Нуфайр и другие.
Убайдуллах ибн Саад аз-Зухри сказал: Ахмад сказал: дошло до меня от Абу Мусхира, что он сказал: я слышал, как Саид ибн Абд аль-Азиз говорил: имя Абу Са'лабы — Джурсума. Ан-Насаи сказал: передал нам Амр ибн Мансур, передал нам Абу Мусхир, который сказал: я слышал, как Саид ибн Абд аль-Азиз говорил: имя Абу Са'лабы — Джурсума, а также говорят: Джурхум. Ханбаль передал от Ахмада: дошло до меня от Саида ибн Абд аль-Азиза, что он сказал: имя его — Джурсум, и так же сказал Салих ибн Ахмад от своего отца. Абу Зур'а ад-Димашки передал от Абу Мусхира: имя его — Джурсум. От Сулеймана ибн Абд ар-Рахмана передаётся, что он сказал: я спросил одного из детей Абу Са'лабы о его имени, и он сказал: Лашир ибн Джурсум. Якуб ибн Суфьян сказал: я спросил Хишама ибн Аммара: как имя Абу Са'лабы? Он ответил: говорят: Джурсум ибн Амр, — и так же сказал Нух ибн Хабиб от Хишама. Аль-Асрам передал от Ахмада: разногласят в этом, говорят: Джурсум ибн Амр, и говорят: Джурхум ибн Нашим, а в другом риваяте: Лашим. Абдуллах ибн Ахмад от своего отца, Салих ибн Ахмад от своего отца, и Ханбаль ибн Ахмад сказали: имя его — Джурхум ибн Нашим, и так же сказал Муслим, и так же сказал аль-Багави от Ибн Занджавайха и Харуна ибн Абдуллаха, и так же сказал Ибн Саад от своих сподвижников. Духайм сказал: имя его — Джурсум. Халифа ибн Хайят сказал: имя его — аль-Ашакк ибн Джурхум, а говорят: Джурсума ибн Нашидж, а говорят: Джурхум. Ибн аль-Баркый сказал: имя его — Джурсума ибн аль-Ашатар ибн Джурсум, из тех, кто дал клятву под деревом; он сказал: а некоторые говорят: имя его — аль-Ашакк ибн Джурхум, и говорят иное.
Ибн Иса сказал: дошло до меня, что он принял ислам раньше Абу Хурайры, и не сражался ни с Али, ни с Муавией, и умер в начале правления Муавии.
Судья Абу Али аль-Хаулани сказал: он поселился в Дарии.
Халид ибн Мухаммад аль-Кинди сказал: передаётся от Абу аз-Захирии: я слышал, как Абу Са'лаба говорил: я надеюсь, что Всевышний Аллах не удушит меня, как я вижу удушаемыми вас при смерти. Он сказал: и вот однажды, когда он молился в глубине ночи, он был взят [душу забрали], находясь в поклоне. Его дочь увидела во сне, что её отец умер, проснулась в испуге и позвала: где мой отец? Ей сказали: на месте своей молитвы. Она позвала его, но он не ответил, тогда она пришла к нему и нашла его в поклоне; она тронула его, и он упал мёртвым.
Абу Убайд, Ибн Саад, Халифа и Харун аль-Хаммаль сказали: Абу Хассан аз-Зияди сказал: он умер в семидесят пятом году.
Вывели о нём хадисы все [составители шести книг], и в этой книге у него только три хадиса: этот хадис, который повторён трижды, и хадис (1932), который также повторён трижды, и хадис (1936).
А «Ибн аль-Мубарак» упомянут ранее.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к шестизвенным иснадам автора, и что он представляет собой цепь передатчиков из Дамаска, кроме его шейха, который куфиец, и Ибн аль-Мубарака, который мервиец, и Хайвы, который египтянин; и что в нём есть передача табиина от табиина, а Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
От Абу Идриса аль-Хаулани передаётся, что он (сказал: я слышал Абу Са'лабу) — известного сподвижника по его кунье, относительно имени которого и имени его отца существуют многочисленные разногласия, как было упомянуто выше. Он принял ислам до [похода на] Хайбар, присутствовал при клятве под деревом (бай'ат ар-Ридван), и отправился к своему народу, и они приняли ислам. У него был брат по имени Амр, который также принял ислам.
(Аль-Хушани) — с даммой над «хой» и фатхой над «шином» с точками, затем «нун»: относится к бану Хушайн, ветви ан-Намир ибн Вабра ибн Тагляб — с фатхой над первой буквой, сукуном над «гайном» с точкой, кясрой над «лямом», после которой стоит «ба», — ибн Хульван ибн Имран ибн аль-Хаф ибн Куда'а.
(Говорил: я пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ, и сказал: о Посланник Аллаха) — а в риваяте аль-Бухари: «я сказал: о пророк Аллаха», (поистине мы) — с кясрой над хамзой, это «инна» с её именной частью,
а её сказуемым является его слово: (на земле людей из числа обладателей Писания); то есть: в Шаме, где поселилась группа арабских племён и приняла христианство, среди них — род Гассан, Тануха, Бахз, и ветви Куда'а, среди них — бану Хушайн, род Абу Са'лабы.
(Едим в их сосудах) — множественное число от «сосуд», а «аваани» — множественное от «аниа», а в риваяте аль-Бухари — да помилует его Аллах — «разве нам есть в их сосудах?».
(И на земле охоты я охочусь своим луком) — аль-Маджд сказал: «лук» — известное слово, иногда употребляется в мужском роде, его уменьшительная форма — «кувайса» и «кувайс», а множественное число — «киси», «куси», «аквас» и «кияс». Конец цитаты.
А в «Аль-Фатх» сказано: он бывает составным и несоставным, а слово «аль-каус» также применяется к плодам, остающимся в нижней части пальмы, но здесь это не подразумевается. Конец цитаты.
«…И охочусь с моей обученной собакой или с собакой, которая не обучена, так сообщи мне, что нам из этого разрешено?» Он — ﷺ — сказал: («Что касается того, о чём ты упомянул, что вы находитесь на земле людей из числа людей Писания и едите из их посуды, то если вы найдёте другую посуду, помимо их, то не ешьте из неё [их посуды]; а если не найдёте, то вымойте её, затем ешьте из неё»). Сказано в «Фатх»: за это повеление держались те, кто считал, что использование посуды людей Писания зависит от мытья, ввиду того что они часто используют нечистоту, а некоторые из них исповедуют дозволенность прикасаться к ней [нечистоте].
Ибн Дакык аль-Ыд сказал: учёные-правоведы разошлись в этом вопросе, исходя из противоречия между основой (асль) и преобладающим (галиб). Тот, кто высказался согласно тому, на что указывает этот хадис, доказывал, что предположение, извлекаемое из преобладающего, предпочтительнее предположения, извлекаемого из основы. А тот, кто сказал, что решение принимается по основе, пока не подтвердится нечистота, ответил двумя ответами:
Первый: что повеление о мытье относится к разряду желательного (мустахабб) из предосторожности, чтобы примирить его с тем, что указывает на удержание основы.
Второй: что под хадисом Абу Саалябы подразумевается положение того, у кого нечистота подтверждена достоверно, и это подтверждается упоминанием огнепоклонников (маджусов), поскольку их посуда нечиста, так как заколотое ими животное недозволено [к еде].
Ан-Навави сказал: под посудой в хадисе Абу Саалябы подразумевается посуда тех, кто варит в ней свинину и пьёт из неё вино, как это прямо указано в риваяте Абу Дауда: «Мы живём соседями с людьми Писания, а они варят в своих котлах свинину и пьют из своей посуды вино», — и он сказал [Пророк ﷺ], и далее приведён ответ.
А что касается правоведов, то они имеют в виду посуду неверующих в целом, которая не используется для нечистоты, — её использование дозволено, даже если она не была вымыта у них, хотя предпочтительнее мыть её, чтобы выйти из разногласия, а не потому, что установлена нежелательность этого.
Возможно, что использование её без мытья нежелательно, исходя из первого ответа, и это очевидный смысл хадиса, и что использование её с мытьём — это послабление, если не найдено другой посуды; а если не найдена другая, то дозволено без нежелательности, ввиду запрета есть из неё вообще и обусловленности разрешения отсутствием другой посуды при условии её мытья.
За это ухватились некоторые из маликитов, говоря: обязательно разбивать посуду для вина в любом случае, исходя из того, что она не очищается мытьём, и они привели в качестве доказательства упомянутое разграничение [в хадисе], потому что если бы мытьё очищало её, то не было бы смысла в этом разграничении.
На это возразили, что нет ограничения в том, что сама вещь становится нечистой так, что вообще не очищается, — напротив, возможно, что разграничение сделано для придерживания предпочтительного, ведь посуда, в которой варят свинину, вызывает отвращение, даже если её вымыть, подобно тому как нежелательно пить из кровососной банки, даже если её вымыть из отвращения.
Ибн Хазм пошёл по своему буквалистскому пути и сказал: не дозволено использовать посуду людей Писания, кроме как при двух условиях: первое — не найти другой посуды, и второе — её мытьё.
На это ответили тем, что уже было сказано: что его повеление о мытье при отсутствии другой посуды указывает на её очищение мытьём, а повеление избегать её при наличии другой посуды — для усиления отвращения от неё, подобно тому как в хадисе Салямы — да будет доволен им Аллах — о повелении разбить котлы, в которых варили мясо мёртвого животного (падаль); тогда один человек сказал: «Или нам вымыть их?» — и он [Пророк ﷺ] сказал: «Или так», — то есть он повелел разбить их для усиления отвращения от них, затем разрешил мытьё в качестве послабления. Так же обстоит дело и здесь, и Аллах знает лучше.
(«А что касается того, о чём ты упомянул, что ты находишься на земле охоты, то то, что ты добыл своим луком, — упомяни имя Аллаха») — то есть при выстреле, а не при еде, как это напрямую подразумевается. За это ухватились те, кто считал упоминание имени Аллаха (тасмию) обязательным при охоте и при заклании, и рассуждения об этом уже приводились в седьмом вопросе из вопросов хадиса Адий ибн Хатима — да будет доволен им Аллах, — обратись к нему, чтобы извлечь пользу, и от Аллаха Всевышнего — содействие.
(«Затем ешь») — этот хадис приведён с разъяснением в риваяте Абу Дауда из хадиса Амра ибн Шуайба от его отца от его деда, что некий бедуин, называемый Абу Саалябой, сказал: о Посланник Аллаха, у меня есть обученные собаки, дай мне фетву относительно их добычи? Пророк ﷺ сказал: «Если у тебя есть обученные собаки, то ешь то, что они удержали для тебя». Он сказал: «Зарезанное или незарезанное?» Он сказал: «Да». Он сказал: «А если она съела от неё?» Он сказал: «И если она съела от неё». Затем он сказал: о Посланник Аллаха, дай мне фетву относительно моего лука. Он сказал: «Ешь то, что вернул тебе твой лук». Он сказал: «Зарезанное или незарезанное?» Он сказал: «А если оно скрылось от меня?» Он сказал: «И если оно скрылось от тебя, если оно не протухло, или ты не найдёшь на нём след, кроме следа твоей стрелы». Он сказал: дай мне фетву относительно посуды огнепоклонников, если мы будем вынуждены прибегнуть к ней? Он сказал: «Вымой её и ешь из неё».
Его слово («ما لم يَصِلّ») — с буквой «сад» без точек, с кясрой, и «лям» усиленной (ташдид); то есть — протухнет.
(«И то, что ты добыл своей обученной собакой — упомяни имя Аллаха, затем ешь; а то, что ты добыл своей собакой, которая не обучена, но ты застал её заклание») — то есть застал её живой и заколол её («то ешь»). В этом указание на то, что не дозволяется то из добычи, что застигнуто живым, кроме как через заклание её. Ан-Навави — да помилует его Аллах — сказал: это установлено единогласным мнением (иджма), что не дозволяется, кроме как через заклание её. Конец. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Саалябы аль-Хушани — да будет доволен им Аллах — приведён в обоих сборниках (Муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его извлечении:
Его привёл (автор) здесь [1/4975 и 4976] (1930), и (аль-Бухари) в «Заклании и охоте» (5478 и 5496), и (Абу Дауд) в «Охоте» (2852, 2855 и 2856), и (ат-Тирмизи) в «Охоте» (1464) и «Еде» (1797), и (ан-Насаи) в «аль-Муджтаба» (7/181) и «аль-Кубра» (3/144), и (Ибн Маджа) в «Охоте» (3207), и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (8503), и (ат-Тайалиси) в своём «Мусанаде» (1014 и 1015), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/193 и 195), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (5879), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (5/13), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (9/247-248 и 10/10), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (2771), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (Из них): дозволенность объединения вопросов и изложения их сразу вместе с последующим разъяснением ответа на каждый из них отдельно словами «что касается… а что касается…».
2 — (Из них): разъяснение постановления о еде из посуды людей Писания, а именно, что из неё едят, если найдена другая посуда, а если нет, то дозволено после её мытья.
3 — (Из них): дозволенность охоты с помощью лука.
4 — (Из них): разъяснение постановления об добыче собаки, которая не обучена, а именно, что это запрещено, кроме как если она найдена живой и заколота, тогда это дозволено.
5 — (Из них): обязательность упоминания имени Аллаха (тасмии) при пуске собаки и при выстреле из лука.
6 — (Из них): то, что застигнутое живым из добычи требует заклания, будь то с помощью собаки или лука, а иначе это считается мёртвым животным (падалью), и Аллах Всевышний лучше знает истину.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору — да помилует его Аллах — в начале книги сказано:
[4976] (…) — («И передал мне Абу ат-Тахир, [сказав]: сообщил нам Ибн Вахб (ح), и передал мне Зухайр ибн Харб, [сказав]: передал нам аль-Мукри, оба они от Хайвы, с этим же иснадом, подобно хадису Ибн аль-Мубарака, за исключением того, что в хадисе Ибн Вахба не упомянута охота с луком»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Абу ат-Тахир) Ахмад ибн Амр ибн ас-Сарх аль-Мисри, о нём уже говорилось недавно.
2 — (Ибн Вахб) Абдуллах аль-Мисри, хафиз, о нём также уже говорилось недавно.
3 — (Зухайр ибн Харб) о нём уже говорилось в прошлой главе.
4 — (аль-Мукри) Абдуллах ибн Язид аль-Макки, Абу Абд ар-Рахман аль-Мукри, родом из Басры или Ахваза, надёжный (сика), достойный (фадиль), обучал чтению Корана более семидесяти лет [9].
(٢) в справочнике по хадисам девяти книг («Барнамаж аль-хадис ли-ль-кутуб ат-тис‘а») допущена ошибка в этой биографической справке: там указали, что речь идёт об Абдуллахе ибн Йазиде аль-Махзуми аль-А‘вар, вольноотпущеннике аль-Асвада ибн Суфьяна аль-Мадани, из шестого разряда (табака). Это, без сомнения, ошибка, ибо Зухайр ибн Харб его не видел — он родился уже после его смерти, как я разъяснял ранее в другом месте. Пусть это будет учтено; Аллах Всевышний — податель успеха.
(умер в 213 г.) он дожил почти до ста лет и относится к числу крупнейших шейхов аль-Бухари. Составитель («Сахих» Муслим) и авторы «Сунан» передают от него только через посредника (ع), о чём говорилось ранее во «Введении», 4/15.
А «Хайва» упоминался ранее.
[Замечание]: риваят Абдуллаха ибн Вахба от Хайвы привёл Ибн Хиббан (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», сказав:
(5879) — сообщил нам Мухаммад ибн аль-Хасан ибн Кутайба, сказал: рассказал нам Харамала ибн Йахья, сказал: рассказал нам Ибн Вахб, сказал: сообщил мне Хайва ибн Шурайх, сказал: слышал я Рабиа ибн Йазида ад-Димашки, говорящего: слышал я Абу Идриса аль-Хаулани, что он слышал Абу Са‘лабу аль-Хушани, говорящего: пришёл я к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, мы живём на земле людей Писания, едим из их посуды, а наша земля — земля охоты: я охочусь своим луком, обученной собакой и необученной собакой. Сообщи мне, что нам дозволено из того, что мне запрещено из этого». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Что касается того, о чём ты упомянул — что вы живёте на земле людей Писания и едите из их посуды, — то если найдёте другую посуду, помимо их, не ешьте из их посуды; а если не найдёте иной, то вымойте её и ешьте из неё. А что касается упомянутой тобою охоты, то то, что ты добыл своим луком, ешь, упомянув над ним имя Аллаха. А то, что поймала твоя обученная собака, ешь из того, что она удержала для тебя, упомянув над ним имя Аллаха. А что касается того, что поймала твоя необученная собака, то если ты застал её живой и успел зарезать — ешь, а если не успел зарезать — не ешь». Конец (1).
Что же касается риваята Абдуллаха ибн Йазида от Хайвы, то его привёл аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», сказав:
(5161) — рассказал нам Абдуллах ибн Йазид, рассказал нам Хайва, сказал: сообщил мне Рабиа ибн Йазид ад-Димашки, от Абу Идриса, от Абу Са‘лабы аль-Хушани, сказал: я сказал: о Пророк Аллаха, мы живём на земле народа людей Писания — можем ли мы есть из их посуды? И на земле охоты — я охочусь своим луком, своей необученной собакой и своей обученной собакой. Что мне дозволено? Он сказал: «Что касается того, о чём ты упомянул относительно людей Писания, то если найдёте иную посуду, помимо их, не ешьте из неё; а если не найдёте, то вымойте её и ешьте из неё. А что ты добыл своим луком и упомянул над этим имя Аллаха — ешь. А что добыла твоя собака...