Два вопроса, связанные с этим (хадисом):
(Вопрос первый): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал только сам составитель (да будет доволен им Аллах).
(Вопрос второй): о его выведении:
Его привёл (составитель) здесь [3/4984 и 4985] (1933), (ат-Тирмизи) в «Охоте» (1479), (ан-Насаи) в «Охоте» (4326) и в «Кубра» (4836), (Ибн Маджа) в «Охоте» (3233), (Малик) в «Муватта» (2/496), (аш-Шафии) в «Рисале», пункт (562), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/236), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (5278), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (5/17), (аль-Бейхаки) в «Кубра» (9/315), (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (2794), а Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[4985] (…) — «И передал мне это также Абу ат-Тахир: сообщил нам Ибн Вахб: сообщил мне Малик ибн Анас по этому же иснаду подобным образом».
Передатчики этого иснада: трое, и все они упомянуты в главе.
[Замечание]: этот риваят Ибн Вахба от Малика ибн Анаса привёл Абу Аваана (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(7602) — Передал нам Йунус ибн Абд аль-Аля, сказал: передал нам Ибн Вахб, сообщил мне Малик ибн Анас, от Исмаила ибн Абу Хакима, от Абиды ибн Суфьяна, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «Есть мясо всякого клыкастого хищного зверя запретно». Конец.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[4986] (1934) — «Передал нам Убайдуллах ибн Муаз аль-Анбари: передал нам мой отец: передал нам Шуба, от аль-Хакама, от Маймуна ибн Михрана, от Ибн Аббаса, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил есть всякого клыкастого хищного зверя и всякую птицу с когтями»».
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Маймун ибн Михран) аль-Джазари, Абу Аюб ар-Раккы, знаток фикха, воспитывался в Куфе, затем переселился в ар-Ракку, надёжный (сика), знаток фикха, передаёт с ирсалем [4].
Передавал от Абу Хурайры, Аиши, Ибн Аббаса, Ибн Умара, Ибн аз-Зубайра, Сафии бинт Шейба, Умм ад-Дарда и других.
От него передавали его сын Амр, Хумейд ат-Тавиль, Аюб, Джафар ибн Буркан, Джафар ибн Абу Вахшия, Хабиб ибн аш-Шахид, аль-Хакам ибн Утайба и другие.
Абу Аруба упомянул его в первом разряде табиинов. Абдуллах ибн Ахмад сказал: я слышал, как мой отец говорил: Маймун ибн Михран надёжен, надёжнее, чем Икрима, и упомянул о нём с похвалой. Аль-Иджли сказал: джазарит, табиин, надёжный, и был склонен к критике Али. Абу Зура и ан-Насаи сказали: надёжен. Ибн Саад сказал: был надёжен, но передавал мало хадисов. Ибн Хиббан упомянул его в «Достойных доверия» (ас-Сикат). Ибн Хираш сказал: величественный (значимый).
Халифа сказал: умер в сто шестнадцатом году в аль-Джазире. Аль-Маймуни передал от своего отца и других: умер в сто семнадцатом году. Али ибн Мабад ар-Раккы передал от Убайдуллаха ибн Амра: родился в сто семнадцатом году (?).
Его хадисы приводили аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», составитель (Муслим) и четверо (авторов сборников Сунан). В этой книге у него только этот хадис, который он повторяет после этого.
2 — (Ибн Аббас) Абдуллах (да будет доволен ими обоими Аллах), умер в (68) году, о нём говорилось раньше в «Вере», 6/124.
Остальные упомянуты ранее, перед этой главой. «Аль-Хакам» — это Ибн Утайба аль-Кинди аль-Куфи.
Его слово (запретил есть всякого клыкастого хищного зверя) — то есть запретил его есть. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в этом хадисе — довод в пользу мнения аш-Шафии, Абу Ханифы, Ахмада, Давуда и большинства учёных о том, что запрещено есть мясо всякого клыкастого хищного зверя и всякой птицы с когтями. Малик же сказал: это нежелательно (мекрух), но не запретно (харам). Наши (шафиитские) учёные сказали: под «имеющим клык» подразумевается то, что использует его для силы и охоты. Малик приводил в качестве доказательства слова Всевышнего: «Скажи: я не нахожу в том, что открыто мне в откровении, запретного» — и далее по аяту. Наши учёные приводили в качестве доказательства эти хадисы, говоря: в аяте лишь сообщение о том, что он в то время не нашёл запретным ничего, кроме упомянутого в аяте, а затем ему было открыто о запрете есть мясо всякого клыкастого хищного зверя, и это следует принять и применять на практике. Конец.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: явный смысл этого текста — запрет, и это прямо указано в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), где он сказал: «Есть мясо всякого клыкастого хищного зверя запретно». «Клык» (наб) — единственное число от «клыков» (аниаб), это то, что расположено рядом с резцами среди зубов. Большинство из числа саляфов и других склонилось к принятию этого явного смысла в отношении запрета хищников, и это мнение аш-Шафии, Абу Ханифы, а также Малика — согласно одному из двух его мнений, которое он избрал в «Муватта», где сказал: «И таково положение у нас». Иракцы передавали от него мнение о нежелательности, и это явный смысл «Мудаввана», и это мнение большинства его последователей.
[Замечание]: это разногласие относится лишь к нападающим, хищным зверям, таким как лев, тигр, волк, собака. Что же касается тех, что не таковы, то большинство мнений учёных о них — это нежелательность. А там, где кто-либо из учёных склонился к запрету чего-либо из этого вида, это лишь потому, что для сторонника запрета проявилось, что это животное является нападающим, — подобно их разногласию о гиене, лисе, кошке и подобных им; некоторые из них сочли их хищниками и вынесли решение об их запрете, а разрешили их есть аш-Шафии, Ахмад, Исхак, Абу Саур, и это мнение Али и группы сподвижников. Малик же считал их нежелательными к употреблению — это передал кадий Ияд.
[Другое замечание]: сторонники мнения о нежелательности отступили от явного смысла упомянутого выше запрета лишь потому, что они посчитали, что между ним и словами Всевышнего: «Скажи: я не нахожу в том, что открыто мне в откровении, запретного для питающегося, который бы его ел, кроме мёртвечины, или крови текучей, или мяса свиньи» и далее по аяту [аль-Анам: 145] — есть противоречие. Смысл этого в том, что они восприняли выражение «в том, что открыто мне» как относящееся ко всему откровению в общем — и Корану, и сунне, — и сказали: этот аят был ниспослан Пророку ﷺ, когда он стоял в Арафате в год прощального паломничества, и, значит, он более поздний по отношению к тем хадисам, а ограничение в нём явное, поэтому его принятие предпочтительнее — либо потому, что он отменяет то, что было ранее, либо потому, что он имеет приоритет над этими хадисами. Что же касается сторонников мнения о запрете, то для них стало ясно и подтвердилось, что сура «аль-Анам» — мекканская, ниспосланная до переселения, и что этот аят имел целью возразить язычникам в их запрете бахиры, саибы, васылы и хами, и что в то время в шариате не было ничего запретного, кроме упомянутого в этом аяте, а затем после этого были запрещены многие вещи, такие как мясо домашних ослов, мулов и прочее, как это передал ат-Тирмизи от Джабира (да будет доволен им Аллах), который сказал: Посланник Аллаха ﷺ запретил мясо домашних ослов, мясо мулов, а также мясо всякого клыкастого хищного зверя и всякой птицы с когтями. Абу Дауд также передал от Джабира, что он сказал: мы зарезали в день Хайбара лошадей, мулов и ослов, и Посланник Аллаха ﷺ запретил нам мулов и ослов, но не запретил нам лошадей.
Аль-Куртуби сказал: правильным является то, к чему склонилось большинство, а Аллах лучше знает истинную суть вещей. Конец.
Его слово (и всякую птицу с когтями) — то есть запретил её есть. «Аль-михляб» — с кясрой на «мим», сукуном на точечной букве, и фатхой на «лям», после которой идёт «ба» с точкой. Знатоки языка сказали: коготь (михляб) для птиц и хищников подобен ногтю для человека, но он крепче него, толще и острее, так что он для птицы подобен клыку для хищного зверя.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слово («и о каждой хищной птице, обладающей когтем») сопряжено союзом с его словом («о каждом хищнике, обладающем клыком»), и уже установлено, что этот запрет применительно к хищникам понимается как указывающий на запрещённость. Отсюда неизбежно следует запрещённость всякой хищной птицы, обладающей когтем, поскольку союз «وَ» (и) объединяет сопряжённое слово со словом, к которому оно сопряжено, в отношении управляющего слова и его смысла, ибо этот союз является объединяющим. И часть учёных пришла к запрету всякой хищной птицы, обладающей когтем, опираясь на этот явный смысл; среди тех, кто сказал так — Абу Ханифа и аш-Шафии. Что касается мазхаба Малика, то Ибн Увайс передал от него неодобрение употребления всякой хищной птицы, обладающей когтем, однако большинство его последователей и известное мнение его мазхаба — на дозволенности этого, опираясь на слова Всевышнего: «Скажи: я не нахожу в том, что мне открыто, запрещённого для питающегося, который питается этим, кроме мёртвечины, или проливаемой крови, или мяса свиньи» (аль-Анам, 145). Речь об этом аяте уже приводилась ранее. И явное указывает на то, что следует придерживаться того, что мы установили из этого явного хадиса, то есть на утверждение об их запрещённости.
А ограничение птицы определением «обладающая когтем» требует запрета на употребление хищных нападающих птиц, таких как орёл, сокол, ворон и подобные им, но не охватывает ласточку и подобных ей. Конец цитаты.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Аббаса (да будет Аллах доволен ими обоими) относится к тем, что передал только автор (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор здесь [3/4986, 4987, 4988 и 4989] (1934), а также Абу Дауд в «Охоте» (3805), ан-Насаи в «Охоте» (7/206) и в «Кубра» (4861), Ибн Маджа в «Охоте» (3234), ат-Тайалиси в своём «Мусанаде» (2745), Ахмад в своём «Мусанаде» (1/244, 289, 302, 327, 339), ад-Дарими в своих «Сунан» (2/85), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (5280), ат-Табарани в «аль-Кабир» (12994 и 12995), Ибн аль-Джаруд в «аль-Мунтака» (1/224), ат-Тахави в «Шарх маани аль-асар» (4/190), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (9/315), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (2795), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): хафизы рассуждали об этом хадисе. Сказано в «ат-Талхис аль-хабир»: сказал Ибн аль-Каттан: Маймун не слышал этого от Ибн Аббаса, а между ними в этом иснаде стоит Саид ибн Джубайр, так же передали это Абу Дауд и аль-Баззар. Однако аль-Хатыб возразил этому мнению, сказав: правильным является риваят от Маймуна без посредника между ними. Конец цитаты.
Сказал аль-Хатыб аль-Багдади в том, что передал от него хафиз аль-Миззи в «ат-Тухфа»: и верным в этом хадисе является «от Маймуна, от Ибн Аббаса» без «Саида ибн Джубайра» между ними.
Упомянул его аль-Бухари в «ат-Тарих аль-кабир», сказав: и передал Ибрахим от Саида — то есть Ибн Абу Аруба — от Али ибн аль-Аркат, от Маймуна ибн Михрана, от Ибн Аббаса (да будет Аллах доволен ими обоими), причём Саид сказал: и я полагаю, что между Маймуном и Ибн Аббасом стоит Саид ибн Джубайр... и далее упомянул хадис.
Сказал хафиз в «ан-Никат аз-зираф»: и утверждал определённо Ибн аль-Каттан, что Маймун не слышал этого от Ибн Аббаса, и что между ними стоит Саид ибн Джубайр, сказав: так же передали это Абу Дауд и аль-Баззар. Однако сказал аль-Баззар в своём «Мусанаде»: единолично передал это Али ибн аль-Хакам, введя Саида между Маймуном и Ибн Аббасом, а об Али ибн аль-Хакаме сказал Абу Хатим: приемлемого хадиса, и признала его надёжным группа учёных, но ослабил его Абу-ль-Фатх аль-Азди. Ему противоречат аль-Хакам ибн Утайба и Абу Бишр Джафар ибн Абу Вахшийя, которые не упомянули Саида ибн Джубайра, а они более сильны в памяти, чем Али ибн аль-Хакам, так что его риваят является отклоняющимся (шазз). Их поддержал Джафар ибн Буркан и другие, поэтому аль-Хатыб определённо утверждал, что риваят Али ибн аль-Хакама относится к добавлению в непрерывные иснады. Конец цитаты.
Сказал собирающий (эту книгу), да простит ему Аллах: из вышеизложенного выяснилось, что этот хадис сохранён в риваяте Маймуна ибн Михрана от Ибн Аббаса (да будет Аллах доволен ими обоими), в силу согласия аль-Хакама ибн Утайбы и Абу Бишра на этом варианте, как это и приведено здесь у Муслима, и поддержали их и другие, как на это указал хафиз в упомянутых выше словах. Поэтому не следует принимать во внимание противоречие Али ибн аль-Хакама, поскольку он ниже их в памяти, и по этой причине Муслим привёл этот хадис в своём «Сахихе» именно с этой стороны, ибо она является сохранённой в отличие от того, что ей противоречит. Так что вдумайся, а Аллах Всевышний лучше знает истину.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[4987] (...) — И передал мне Хаджжадж ибн аш-Шаир, [сказав]: передал нам Сахль ибн Хаммад, [сказав]: передал нам Шуба этим же иснадом подобное этому.
Передатчики этого иснада: трое:
1 — (Хаджжадж ибн аш-Шаир) упомянут недавно.
2 — (Сахль ибн Хаммад) аль-Анкази, Абу Аттаб — с буквой «айн» без точки, затем удвоенной буквой «та», затем «ба» — ад-Даллаль аль-Басри, правдивый передатчик (садук) [9].
Передавал от Ибрахима ибн Атаа ибн Маймуны, Шубы ибн аль-Хаджжаджа, Абд аль-Азиза ибн Абдуллаха ибн Абу Саламы, Азры ибн Сабита, Курры ибн Халида и других.
Передавали от него Али ибн аль-Мадини, Хаджжадж ибн аш-Шаир, аль-Хасан ибн Али аль-Халлаль, Зайд ибн Йахья аль-Хассани, Абу Муса аль-Анази, Аббас ибн Абд аль-Азим и другие.
Сказал Абу Бакр аль-Асрам от Ахмада ибн Ханбаля: нет в нём вреда. Сказал Усман ад-Дарими от Ибн Маина: я его не знаю. Сказали Абу Зура и Абу Хатим: приемлемого хадиса, шейх. Сказал Ибн Каниа: умер в двести восьмом году, и сказал: басриец, приемлемый. Упомянул его Ибн Хиббан в «ас-Сикат» и сказал: скончался в двести шестом году. Сказал аль-Иджли и Абу Бакр аль-Баззар: надёжный (сика). Сказал Усман ад-Дарими: нет в нём вреда.
Привёл о нём хадисы автор и четверо [составителей сунан], и нет у него в этой книге, кроме этого хадиса.
А «Шуба» упомянут прежде.
[Замечание]: этот риваят Сахля ибн Хаммада от Шубы я не нашёл ни у кого, кто бы его привёл, так что пусть будет рассмотрено, а Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[4988] (...) — (И передал нам Ахмад ибн Ханбаль, [сказав]: передал нам Сулейман ибн Дауд, [сказав]: передал нам Абу Аваана, [сказав]: передали нам аль-Хакам и Абу Бишр от Маймуна ибн Михрана от Ибн Аббаса: «что Посланник Аллаха ﷺ запретил всякого хищника, обладающего клыком, и всякую хищную птицу, обладающую когтем»).
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Ахмад ибн Ханбаль) имам, доказательство, муджтахид, правовед, глава [10] (умер 241) (аль-джамаа), упомянут ранее в «аль-Иман» 80/427.
2 — (Сулейман ибн Дауд) Абу Дауд ат-Тайалиси аль-Басри, надёжный, хафиз [9] (умер 204) (аль-Бухари в «Сахихе» через посредника, Муслим, четверо), упомянут ранее в «аль-Мукаддима» 6/73.
3 — (Абу Аваана) аль-Ваддах ибн Абдуллах аль-Йашкури аль-Васити, надёжный, твёрдый [7] (умер 175 или 176) (аль-джамаа), упомянут ранее в «аль-Мукаддима» 2/4.
4 — (Абу Бишр) ибн Абу Вахшийя, Джафар ибн Ийас аль-Васити, происходящий из Басры [5] (умер 125 или 126) (аль-джамаа), упомянут ранее в «ат-Тахара» 9/587.
А остальные упомянуты прежде.
И этот хадис относится к тем, что передал только автор (да помилует его Аллах), и уже было приведено его разъяснение и изложение относящихся к нему вопросов, и хвала и благодарность принадлежат Аллаху.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[4989] (…) — И передал нам Яхья ибн Яхья: сообщил нам Хушайм от Абу Бишра (ح); и передал нам Ахмад ибн Ханбаль: передал нам Хушайм, сказал Абу Бишр: сообщил нам от Маймуна ибн Михрана, от Ибн Аббаса, который сказал: запретил (ح); и передал мне Абу Камиль аль-Джахдари: передал нам Абу Аваана от Абу Бишра, от Маймуна ибн Михрана, от Ибн Аббаса, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил» — подобно риваяту Шуъбы от аль-Хакама.
Передатчики этого иснада — восемь человек:
1 — Хушайм ибн Башир — упомянут ранее, за две главы до этой.
2 — Абу Камиль аль-Джахдари — Фудайль ибн Хусайн аль-Басри, надёжный (сика), хафиз [10] (умер в 237 г.) (خت م د ت س), упомянут ранее во «Введении» 6/57.
Остальные упомянуты в этой главе.
[Замечание]: риваят Хушайма от Абу Бишра привёл ат-Тахави (да помилует его Аллах) в «Шарх маани аль-асар», сказав:
«Передал нам Салих ибн Абд ар-Рахман, сказал: передал нам Саид ибн Мансур, сказал: передал нам Хушайм от Абу Бишра, от Маймуна ибн Михрана, от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил (есть) всякого хищника с клыком и всякую птицу с когтем»». Конец цитаты.
А риваят Абу Аваны от Абу Бишра привёл Абу Дауд (да помилует его Аллах) в своём «Сунан», сказав:
«(3803) — Передал нам Мусаддад: передал нам Абу Аваана от Абу Бишра, от Маймуна ибн Михрана, от Ибн Аббаса, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил есть всякого хищника с клыком и всякую птицу с когтем»». Конец цитаты.
«Я стремлюсь только к исправлению, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».