В этом хадисе указание на то, что проповедь по случаю праздника (хутба аль-ид) произносится после молитвы, и это единодушное мнение (иджма) людей в наши дни. Это уже было разъяснено ясно в «Книге веры», а затем в «Книге молитвы» (1).
Хадис приводится обоими (аль-Бухари и Муслимом), и его разбор, а также разъяснение содержащихся в нём вопросов уже были даны за две главы до этой — хвала и благодарность Аллаху.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), с начала книги, сказано:
[5060] (...) — «Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, оба сказали: рассказал нам Мухаммад ибн Джаʻфар, рассказал нам Шуʻба этим же иснадом, подобно этому».
Передатчики этого иснада — четверо:
Они уже были упомянуты в этой главе и до неё.
[Замечание]: этот риваят Мухаммада ибн Джаʻфара Гундара от Шуʻбы приводит ар-Руяни (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», говоря:
(958) — рассказал нам Мухаммад ибн Башшар, рассказал нам Мухаммад ибн Джаʻфар, рассказал нам Шуʻба от аль-Асвада ибн Кайса, что он слышал от Джундуба ибн Абдуллаха аль-Баджали, что тот присутствовал при Пророке ﷺ, который совершил молитву, а затем произнёс проповедь, сказав: «Кто зарезал (жертвенное животное) прежде, чем совершил молитву, пусть зарежет вместо неё другое, — а иногда он говорил: — пусть зарежет другое, а кто не (сделал этого), пусть режет с именем Аллаха». Конец цитаты (2).
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), с начала книги, сказано:
[5061] (1961) — «И рассказал нам Йахья ибн Йахья, сообщил нам Халид ибн Абдуллах от Мутаррифа от Амира от аль-Бараа, который сказал: мой дядя Абу Бурда совершил жертвоприношение до молитвы, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Это овца ради мяса». Тот сказал: о Посланник Аллаха, у меня есть годовалая козочка (джазʻа). Он сказал: «Заколи её, но она не подойдёт никому другому кроме тебя». Затем он сказал: «Кто совершил жертвоприношение до молитвы, тот зарезал только для себя, а кто зарезал после молитвы, тот завершил свой обряд и последовал сунне мусульман»».
(2) «Мусанад ар-Руяни» 2/141.
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Халид ибн Абдуллах) ибн Абд ар-Рахман ибн Язид ат-Таххан аль-Васити, аль-Музани, вольноотпущенник их, надёжный, твёрдый (сика сабт), [8] (умер в 182 г.), уже упоминался в «Книге веры» 78/407.
2 — (Мутаррриф) ибн Тариф, Абу Бакр, или Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи, надёжный, достойный (сика фадиль), из младших представителей [6-го поколения] (умер в 141 г.) или после этого (передатчик всех шести сборников), уже упоминался в «Книге веры» 90/472.
3 — (Амир) ибн Шарахиль аш-Шаʻби, уже упоминался недавно.
4 — (аль-Бараа) ибн Азиб, также уже упоминался недавно.
Его шейх упомянут в этой главе.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Это один из пятизвенных иснадов автора, и он полностью состоит из куфийцев, кроме его шейха, который нишапурец, а шейх его шейха — васитец.
Разбор хадиса:
его слово (от аль-Бараа) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: мой дядя Абу Бурда совершил жертвоприношение) — его звали Хани ибн Нияр, а по другой версии — аль-Харис ибн Амр, а по третьей — Малик ибн Хубайра, сподвижник (сахаба) аль-Балави, союзник ансаров, присутствовал при Акабе, Бадре и других значимых событиях, и умер (да будет доволен им Аллах) в 41 году, а по другой версии — позже этого. Его биография уже приводилась в «Книге пределов (наказаний)» 10/4452.
Сказано в «аль-Фатх»: Абу Бурда ибн Нияр — с кясрой на «нун», облегчённой «йа» и «ра» на конце, — его звали Хани, а имя его деда — Амр ибн Убайд, он аль-Балави, из союзников ансаров. Говорилось также, что его звали аль-Харис ибн Амр, а по другой версии — Малик ибн Хубайра, но первое — наиболее достоверно. Ибн Манда привёл через путь Джабира аль-Джуʻфи от аш-Шаʻби от аль-Бараа, который сказал: имя моего дяди было Калиль (малый), и Пророк ﷺ назвал его Касиром (многочисленный), сказав: «О Касир, поистине мы совершаем обряд после нашей молитвы», затем привёл хадис данной главы полностью. Джабир слаб (по надёжности), а Абу Бурда — из тех, кто присутствовал при Акабе, Бадре и других значимых событиях, и он жил до 42 года, а по другой версии — до 45 года. Конец цитаты (1).
его слово (до молитвы) — то есть до праздничной молитвы. (и сказал Посланник Аллаха ﷺ) после того как тот (Абу Бурда) упомянул
своё оправдание. В следующем риваяте: он сказал: «О Посланник Аллаха, поистине это день, в который мясо нежелательно (есть без обряда), и я поспешил со своим жертвоприношением, чтобы накормить свою семью, соседей и домочадцев». его слово («это»), то есть та овца, которую ты зарезал до молитвы, («овца ради мяса»), то есть овца, предназначенная для еды её мясом, а не жертвенная овца, посредством которой приближаются к Аллаху Всевышнему. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл этого — то есть она не является жертвоприношением (удхийя), и в ней нет награды, а это просто мясо для тебя, которым ты пользуешься, как в другом риваяте: «Это лишь мясо, которое ты предложил своей семье».
[Замечание]: возникла трудность относительно идафы (изафетной конструкции) в его словах «шаату лахмин» (овца мяса), поскольку идафа бывает двух видов: смысловая и словесная. Смысловая либо подразумевает «мин» (из), как «кольцо железа», либо «лям» (принадлежности), как «раб Зайда», либо «фи» (в), как «удар дня», означающий «удар в день». А словесная — это признак, присоединённый к своему управляемому слову, как «бьющий Зайда» и «хороший лицом». И ни один из этих пяти видов не подходит правильно к «шаату лахмин». Аль-Факихи сказал: и что мне представляется, так это то, что Абу Бурда, когда решил, что его овца — жертвенная овца, вложил в свой ответ слова «шаату лахмин» вместо слов «овца, не являющаяся жертвенной». Конец цитаты (1).
Сказал собирающий (материал), да простит ему Аллах Всевышний: по-моему, нет оснований для упомянутой трудности, ибо идафа здесь в значении «лям», так что смысл — что это овца, зарезанная для пользования её мясом, а не для установления сунны жертвоприношением ею. Дело в том, что грамматическое правило таково: всё, что не подходит для того, чтобы идафа была в значении «мин» или «фи», то она бывает в значении «лям». Ибн Малик (да помилует его Аллах) сказал в своей «Хуляса»:
«Второе (слово в идафе) поставь в родительном падеже и подразумевай «мин» или «фи», если не подходит иное, а «лям» возьми для того, что помимо этих двух (случаев), и определи первое (слово) либо специфицируй его, либо придай ему определённость через то, что за ним следует» (2).
Аллах Всевышний знает лучше.
его слово (тогда сказал) Абу Бурда: (о Посланник Аллаха, у меня есть годовалая козочка (джазʻа)) — а в риваяте аль-Бухари: «у меня есть даджин, годовалая козочка из коз». «Даджин» — это то (животное), которое привыкло к дому и стало домашним, и не
(2) См.: «Шарх аль-альфийя» Ибн Акыля, с комментарием аль-Хударри 2/3/4.
имеет определённого возраста. И когда это название стало обозначением того, что привыкло к дому, признак (возраста) в нём исчез, так что мужской и женский род стали в этом равны (1).
«аль-Джазʻа» — с фатхой на «джим» и «заль» с точкой — Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал: основа «джазʻ» — это одно из обозначений возраста скота, а именно то, что молодо и юно среди него. У верблюдов это то, что вошло в пятый год, у коров и коз — то, что вошло во второй год, а по другой версии — у коров в третий год, у овец — то, чему исполнился год, а по другой версии — меньше этого. И есть среди учёных те, кто расходится в некоторых из этих определений возраста. Конец цитаты (2).
Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «аль-Джазʻа» — с двумя фатхами — это самка «джазʻ», множественное число — «джазаʻат», подобно «касаба» и «касабат». А «аль-Джазʻ» — с двумя фатхами также — это то, что предшествует «сани» (двухлетнему), множественное число — «джизаʻ», подобно «джабаль» и «джибаль», а также «джудʻан», с даммой на «джим» и с кясрой. И «аджзаʻа» — детёныш козы становится «джазʻ» во второй год, а детёныш коровы и копытного (животного) — в третий год, а верблюда — в пятый год, и тогда он называется «джазʻ». Ибн аль-Аʻраби сказал: «иджзаʻ» — это время, а не (определённый) возраст (зуб), так что коза становится «джазʻа» в год, а иногда становится «джазʻа» до завершения года из-за обилия корма, и тогда она полнеет, и её «иджзаʻ» ускоряется, так что она становится «джазʻа». А у овец, если она от молодых родителей, становится «джазʻ» через шесть-семь месяцев, а если от старых родителей — через восемь-десять месяцев. Конец цитаты (3).
Сказано в «аль-Фатх»: разошлись сторонники допустимости (принесения в жертву) «джазʻ» из овец, а таковых большинство (учёных), относительно его возраста, во мнениях:
[Первое]: что это то, чему исполнился год, и оно вошло во второй, и это наиболее достоверное мнение у шафиитов, и наиболее известное среди знатоков языка.
[Второе]: полгода, и это мнение ханафитов и ханбалитов.
[Третье]: семь месяцев, и это привёл автор «аль-Хидая» из ханафитов от аз-Заʻфарани.
[Четвёртое]: шесть или семь (месяцев), и это привёл ат-Тирмизи от Вакиʻа.
(2) «ан-Нихая фи гариб аль-хадис ва аль-асар», с. 143.
(3) «аль-Мисбах аль-мунир» 1/94.
[Пятое]: разграничение между тем, что рождено между двумя молодыми животными — тогда ему полгода, — и между тем, что рождено между двумя старыми — тогда ему восемь месяцев.
[Шестое]: ему десять месяцев.
[Седьмое]: [ягнёнок] не годится, пока не станет крупным — так передал Ибн аль-Араби, сказав, что это мнение является несостоятельным. Так он сказал. А автор «Аль-Хидая» сказал: если [ягнёнок] крупный, так что, будь он смешан с однолетними, показался бы издали похожим на них смотрящему, — он годится. А аль-Абади из числа шафиитов сказал: если у него выпали зубы (аджза) до достижения года, он годится, как если бы год завершился прежде выпадения зубов, и это подобно достижению зрелости — либо по возрасту, либо по поллюции. Так же сказал аль-Багави: «джаза» — это то, что достигло года, либо у которого зубы выпали до этого. Конец [цитаты].
Составитель, да простит его Всевышний Аллах, говорит: очевидно, что первое мнение — наиболее предпочтительное в силу его известности среди знатоков языка, ибо законодатель повелевает лишь то, что известно у знатоков языка, если только не имеется довода, отклоняющего это в иную сторону. А Всевышний Аллах лучше знает истину.
Его слово (из коз) — разъяснение [слова] «джаза», а это слово «маъз» — с фатхой над «мим» и сукуном над «айном» (может также читаться с фатхой). Аль-Файюми сказал: «маъз» — это родовое имя, у которого нет единственного числа от того же корня; это шерстистые из мелкого скота, единственное — «шаа» (овца), и оно женского рода. «Айн» может читаться и с фатхой, и с сукуном, а множественное от формы с сукуном — «амъуз» и «маъиз», подобно «абд» — «аъбуд» и «абид». А «алиф» в «миъза» — для присоединения [к породе слов], а не для обозначения женского рода, поэтому оно принимает танвин в неопределённом состоянии и уменьшительную форму «муъайз»; если бы этот «алиф» служил для обозначения женского рода, он бы не отпадал [в этих случаях]. Самец называется «мааз», самка — «мааза». Конец [цитаты].
(Он сказал) Пророк ﷺ («Принеси её в жертву») — то есть эту «джаза», (а не подходит) — с даммой над «лям» и с фатхой; прошедшая форма подобна «насара», «нафаъа», «карума», (для кого-либо другого») — то есть: это является исключительным правом для тебя, не распространяющимся на других. (Затем сказал) ﷺ («Кто принёс жертву) — то есть зарезал свою жертвенную скотину (до молитвы) — то есть до молитвы праздника, (тот зарезал лишь для себя) — то есть для собственной выгоды, а не для того, чтобы установить этим сунну, (а кто зарезал после молитвы, тот завершил свой обряд) — то есть своё богослужение, (и последовал сунне мусульман») — то есть их обычаю, а именно совершению жертвоприношения в его время, а это то, что предшествует молитве праздника.
А в «Аль-Фатх» сказано: его слово «затем сказал: кто зарезал до молитвы» — то есть молитвы праздника, — «тот зарезал лишь для себя» — то есть это не жертвоприношение; «а кто зарезал после молитвы, тот завершил свой обряд» — то есть своё богослужение, — «и последовал сунне мусульман» — то есть их обычаю.
Он сказал: так передано в этом риваяте, что эти слова были произнесены после истории Абу Бурды ибн Нияра, а в большинстве риваятов, как будет вскоре приведено из риваята Зубайда от аш-Шааби, эти слова Пророка ﷺ были произнесены в проповеди после молитвы, а обращение к Абу Бурде о том, что с ним произошло, было до этого, и это — принятое [мнение]. Текст его таков: «я слышал, как Пророк ﷺ произносил проповедь, и он сказал: «поистине, первое, с чего мы начинаем этот наш день, — это то, что мы совершаем молитву, затем возвращаемся и режем жертвы; кто сделал так, тот последовал нашей сунне». Тогда Абу Бурда сказал: «о посланник Аллаха, я зарезал прежде, чем совершил молитву»». А в риваяте Мансура от аш-Шааби от аль-Бараа сказано: «Посланник Аллаха ﷺ произнёс перед нами проповедь в день праздника жертвоприношения после молитвы и сказал: «кто совершил нашу молитву и совершил наш обряд, тот исполнил обряд правильно, а кто совершил обряд до молитвы, тому обряд не засчитывается». Тогда Абу Бурда сказал...» — и далее приводится хадис. Конец [цитаты]. А Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис аль-Бараа ибн Азиба (да будет доволен им Аллах) передан согласованно [аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его источниках.
Его привёл (составитель) здесь [1/5061, 5062, 5063, 5064, 5065, 5066, 5067, 5068, 5069, 5070] (1961), и (аль-Бухари) в «Двух праздниках» (951, 955, 965, 983) и «Жертвоприношениях» (5545, 5556, 5557, 5560) и «Клятвах и обетах» (6673), и (Абу Дауд) в «Жертвах» (2800), и (ат-Тирмизи) в «Жертвоприношениях» (1508), и (ан-Насаи) в «Празднике» (182, 184, 190) и «Жертвах» (7/223) и «Аль-Кубра» (1/554 и 3/60), и (аш-Шафии) в своём «Сунане» (588), и (ат-Тайялиси) в своём «Мусанаде» (743), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/281, 287, 297, 303), и (ад-Дарими) в своём «Сунане» (2/80), и (Ибн Хузайма)
в своём «Сахихе» (1427), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (5906, 5907, 5908, 5910, 5911), и (ат-Табарани) в «Аль-Кабир» (22/194), и (Абу Яъла) в своём «Мусанаде» (3/225), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (5/73–74), и (ат-Тахави) в «Шарх маани аль-асар» (4/172), и (Ибн аль-Джаруд) в «Аль-Мунтака» (908), и (аль-Байхаки) в «Аль-Кубра» (9/269 и 276), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (1114). А Всевышний Аллах знает лучше.
(Третий вопрос): о содержащихся в нём полезных сведениях.
1 — (В их числе): разъяснение решения о зарезании жертвенного животного до имама, а именно — недопустимость этого. Уже приводилось ранее разъяснение разногласия учёных в этом вопросе, в вопросах, упомянутых при разборе хадиса Джундуба ибн Суфьяна (да будет Аллах доволен им) в начале главы.
2 — (В их числе): что этим хадисом обосновывается обязательность жертвоприношения для того, кто обязал себя жертвоприношением, а затем испортил то, чем хотел принести жертву. Ат-Тахави отверг это, сказав, что если бы дело было так, то было бы обращено внимание на стоимость первого животного, чтобы обязать возместить его равноценным; а поскольку это не принималось во внимание, это указывает на то, что повеление о повторении носило рекомендательный характер, и в этом — разъяснение того, что засчитывается в жертвоприношении, а не обязательность повторения.
3 — (В их числе): что в решениях обращаются именно к Пророку ﷺ, и что он может выделить некоторых из своей общины особым решением и запретить это другим, даже без оправдывающей причины.
4 — (В их числе): что обращение законодателя к одному человеку распространяется на всех обязанных [шариатскими предписаниями], пока не появится доказательство исключительности; ибо контекст даёт понять, что если бы его слово, обращённое к Абу Бурде: «принеси её в жертву» — то есть однолетнее животное — понималось бы как исключение его одного, то не было бы нужды говорить ему: «и это не засчитается никому после тебя».
Возможно также, что польза этого — в отсечении возможности того, чтобы кто-то иной уподобился ему в упомянутом решении, а не в том, что это выводится из самого лишь словесного выражения; и это — сильное [мнение].
5 — (В их числе): что тому, кто зарезал до молитвы, [жертва] не засчитывается, и на нём лежит обязанность заменить её. Ибн Кудама (да помилует его Аллах) сказал: это относится к жертвоприношению, обязательному по обету или по определённому назначению; если же оно не является обязательным по одной из этих двух причин, то это просто овца на мясо, и на нём нет обязанности возмещения, если он сам не пожелает этого, ибо он намеревался совершить добровольное деяние, а затем испортил его, поэтому на нём не становится обязательным его возмещение, — подобно тому, кто вышел с добровольной милостыней, а затем отдал её не тому, кто её заслуживает.
А хадис толкуется одним из двух способов: либо как рекомендация, либо как указание на исключительность для того, на кого это было обязательным, — по указанному нами доводу. Что же касается зарезанной овцы, то она — овца на мясо, как её описал Пророк ﷺ, и смысл этого — что с ней поступают, как желают, подобно овце, зарезанной ради её мяса, а не ради чего-либо иного. Ибо если бы это было обязательным, на нём лежала бы обязанность её заменить и зарезать то, что заступает её место, — и таким образом она вышла из разряда обязательного, подобно обязательному жертвенному животному для хаджа, если оно повреждается прежде достижения места [заклания]. А если это было добровольным деянием, то он вывел его, зарезав его прежде подходящего времени, из числа приближающих к Аллаху деяний, и осталось лишь простой овцой на мясо.
Возможно также, что его решение подобно решению об обязательном жертвоприношении, подобно жертвенному животному для хаджа, которое при повреждении не выходит из разряда жертвенных животных по одному из риваятов, и тогда смысл его слов «овца на мясо» — то есть в отношении её достоинства и особой награды, а не в отношении того, что с ней делают. Конец [цитаты].
Составитель, да простит его Всевышний Аллах, говорит: первое из двух предположений представляется мне наиболее очевидным. А Всевышний Аллах лучше знает истину.
6 - (В их числе): тем, что его словом: «Заколи вместо неё другую», а в другой версии: «Соверши обряд заново», а в другой версии: «Принеси её в жертву», и иными выражениями, прямо указывающими на повеление совершить жертвоприношение, обосновывали обязательность жертвоприношения (удхия). Аль-Куртуби в «аль-Муфхим» сказал: в этом нет довода, ибо цель здесь — разъяснить, как должно быть предписано жертвоприношение тому, кто желает его совершить, или тому, кто совершил его не так, как предписано, по ошибке или по невежеству, — так ему было разъяснено, как исправить свою упущение. Это и есть смысл слов: «Она не будет засчитана никому после тебя», то есть: он не достигнет цели приближения к Аллаху и не получит награды, подобно тому как говорится о добровольной молитве: она не действительна без ритуальной чистоты и без покрытия срамных частей тела. Он сказал: некоторые обосновывали обязательность тем, что жертвоприношение относится к шариату Ибрахима, друга Аллаха (мир ему), а нам велено следовать за ним, — но в этом нет довода, ибо мы и так признаём это следование; от них требуется довод, что жертвоприношение было обязательным в шариате Ибрахима, а к знанию этого нет пути, и в истории о заколаемом (сыне Ибрахима) нет указания на это ввиду присущей ей особенности. И Аллах знает лучше.
7 - (В их числе): в этом указание на то, что имам обучает людей в хутбе праздника установлениям, касающимся жертвенного заклания.
8 - (В их числе): в этом указание на допустимость довольствования одной овцой в качестве жертвоприношения за человека и за членов его семьи, — так считает большинство учёных. От Абу Ханифы и ас-Саури передаётся, что это нежелательно (макрух). Аль-Хаттаби сказал: не допускается приносить одну овцу в жертву за двоих, и он утверждал об отмене того, на что указывает хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Посланник Аллаха ﷺ принёс в жертву за своих жён корову», — передал аль-Бухари. Но на это возразили тем, что отмена не устанавливается на основании предположения.
9 - (В их числе): в этом указание на то, что деяние, даже если оно соответствует благому намерению, не является действительным, если не совершено в соответствии с шариатом.
10 - (В их числе): в этом указание на допустимость есть мясо в день праздника, помимо мяса жертвоприношения, — на основании слов: «Это лишь мясо, которое он подал своей семье».
11 - (В их числе): в этом проявление щедрости Господа (велик Он и славен), ибо Он предписал Своим рабам жертвоприношение, при том что у них есть желание есть его и запасать про запас, и при этом установил для них награду за заклание; и если кто-то раздаст его в качестве садаки, будет вознаграждён, а если не раздаст — не совершит греха.
12 - (В их числе): в этом указание на то, что Абу Бурда ибн Нияр был особо выделен дозволением засчитывать в жертвоприношение годовалого козлёнка (джаза' из коз), однако в нескольких хадисах прямо указано на подобное же дозволение и для других, помимо Абу Бурды. Так, в хадисе Укбы ибн Амира (да будет доволен им Аллах): «И нет в этом послабления никому после тебя».
Аль-Байхаки сказал: если это добавление достоверно сохранено, то это было послаблением для Укбы, подобно тому как было дано послабление Абу Бурде.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: в этом соединении есть затруднение, ибо в каждом из этих двух хадисов присутствует формулировка всеобщности, и какой бы из них ни предшествовал другому, это влечёт отрицание действительности для второго. Наиболее подходящим представляется сказать, что это было произнесено для каждого из них в одно и то же время, либо что особенность, установленная для первого, была отменена установлением особенности для второго, и нет препятствия для этого, поскольку в контексте не встречается прямого указания на продолжение запрета для остальных. Ибн ат-Тин, а за ним и аль-Куртуби, разрешили это затруднение предположением, что этот козлёнок (аль-'атуд) был большого возраста, так что засчитывался; но он сказал это, полагая, что добавление, находящееся в конце хадиса, не относилось к нему [Укбе], и его цель не осуществляется при наличии этого добавления, к тому же это противоречит словам знатоков языка об 'атуде. Некоторые из поздних учёных опёрлись на слова Ибн ат-Тина и объявили это добавление слабым, но это неудачно, ибо оно исходит из достоверного источника: оно передано у аль-Байхаки через путь Абдаллаха аль-Бушанджи, одного из великих имамов в хадисоведении, фикхе и прочих науках, который передал его от Яхьи ибн Букайра, от аль-Лейса, по той же цепочке, которую привёл аль-Бухари. Но я видел этот хадис в «аль-Муттафак» аль-Джаузаки через путь Убайда ибн Абд аль-Вахида и через путь Ахмада ибн Ибрахима ибн Мильхана, оба от Яхьи ибн Букайра, и в нём этого добавления нет. Вот в чём тайна слов аль-Байхаки: «если это добавление сохранено», — как будто, увидев, что оно передано лишь одним путём, он опасался, что в передачу этого передатчика вошёл один хадис из другого.
В словах некоторых встречается утверждение, что тех, кому было установлено это послабление, было четверо или пятеро, и они находили затруднение в соединении этих сведений, но затруднения тут нет, ибо в хадисах, переданных об этом, нет прямого указания на отрицание [для других], кроме как в истории Абу Бурды в обоих «Сахихах» и в истории Укбы ибн Амира у аль-Байхаки. Что же до прочего, то Абу Дауд и Ахмад передали, и Ибн Хиббан признал достоверным, хадис от Зайда ибн Халида: Пророк ﷺ дал ему годовалого козлёнка (атуд джаза') и сказал: «Принеси его в жертву», я сказал: он же годовалый, могу ли я принести его в жертву? Он сказал: «Да, принеси его в жертву», и я принёс его в жертву, — в версии Ахмада.
В «Сахихе» Ибн Хиббана и у Ибн Маджи, через путь Аббада ибн Тамима от Уваймира ибн Ашкара, [сообщается], что он зарезал своё жертвенное животное до наступления утра дня жертвоприношения, и Пророк ﷺ повелел ему повторить жертвоприношение снова.
У ат-Табарани в «аль-Авсат», из хадиса Ибн Аббаса: Пророк ﷺ дал Сааду ибн Абу Ваккасу годовалого козлёнка из коз и повелел ему принести его в жертву; и это же передал аль-Хаким из хадиса Аиши, но в его цепочке есть слабость.
У Абу Йаля и аль-Хакима из хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): некий человек сказал: о Посланник Аллаха, вот годовалый ягнёнок из овец, тощий, и вот годовалый козлёнок из коз, упитанный, и он лучше из двух, — можно ли мне принести его в жертву? Он сказал: «Принеси его в жертву, ибо у Аллаха — благо», но в его цепочке есть слабость.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: истина состоит в том, что нет противоречия между этими хадисами и хадисами Абу Бурды и Укбы, ввиду возможности, что это было в начале установления этого предписания, а затем шариат окончательно установил, что годовалый козлёнок из коз не засчитывается, и Абу Бурда и Укба были особо выделены послаблением в этом. Я сказал это потому, что некоторые люди утверждали, что эти [упомянутые лица] разделили с Укбой и Абу Бурдой это [послабление], тогда как разделение имело место лишь в отношении общей засчитываемости, а не в отношении конкретного запрета для остальных.
А некоторые добавляют к ним Уваймира ибн Ашкара, но в его хадисе есть лишь общее повеление повторить жертвоприношение, поскольку он зарезал его до молитвы.
Что же касается того, что передал Ибн Маджа из хадиса Абу Зайда аль-Ансари (да будет доволен им Аллах): что Посланник Аллаха ﷺ сказал одному человеку из ансаров: «Зарежь его, но не будет засчитан годовалый козлёнок никому после тебя», — то это толкуется так, что это был Абу Бурда ибн Нияр, ибо он был из ансаров.
И то, что передали Абу Йаля и ат-Табарани из хадиса Абу Джухайфы: что некий человек зарезал [жертву] до молитвы, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Это не засчитается тебе», он сказал: у меня есть годовалый козлёнок, — он сказал: «Он засчитается тебе, но после этого не засчитается [никому]», — [толкуется так же]. Так что засчитывание не установлено ни для кого, при отрицании его для остальных, кроме как для Абу Бурды и Укбы; и если приведённое ранее соединение затруднительно, то хадис Абу Бурды достовернее по своему источнику. И Аллах знает лучше.
Аль-Факихи сказал: следует рассмотреть особое выделение Абу Бурды этим установлением и раскрыть тайну этого.
Отвечено на это тем, что аль-Маварди сказал: в этом два возможных объяснения:
Первое: это было до окончательного установления шариата, и потому [для него] было сделано исключение.
Второе: [Пророк ﷺ] знал о его повиновении и чистоте его намерения то, что отличало его от прочих.
Хафиз сказал: в первом объяснении есть затруднение, ибо если бы это было ранее, то было бы невозможно, чтобы такое же было дано другому после прямого указания на незасчитываемость для других, тогда как предполагается установление засчитываемости для ряда других, как было упомянуто выше. — Конец слов хафиза (да помилует его Аллах).
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: это рассуждение, приведённое от хафиза, — весьма ценное рассуждение, и суть его в том, что годовалый козлёнок из коз не может быть принесён в жертву, кроме как тем, кого особо выделил Законодатель, — а это Абу Бурда ибн Нияр и Укба ибн Амир (да будет доволен ими обоими Аллах); а всякий иной, о ком передаётся, что он [Пророк ﷺ] повелел ему принести в жертву годовалого козлёнка, — это относится к тому, что было до окончательного установления запрета на принесение его в жертву. Что же касается годовалого ягнёнка из овец, то далее будет [показано], что принесение его в жертву допустимо, более того, ан-Навави сказал, что это мнение всех учёных без исключения, — так обрати на это внимание. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
С непрерывной цепочкой передачи, восходящей к автору (да помилует его Аллах), приведённой в начале книги, он сказал:
[5062] (…) — Яхья ибн Яхья передал нам: Хушайм сообщил нам от Дауда, от аш-Шааби, от аль-Бараа ибн Азиба, что его дядя Абу Бурда ибн Нияр зарезал [свою жертву] прежде, чем зарезал…...Пророк — ﷺ —, и он сказал: «О Посланник Аллаха, это день, в который мясо нежелательно, а я поспешил с своей жертвой, чтобы накормить свою семью, своих соседей и жителей своего дома». Тогда Посланник Аллаха — ﷺ — сказал: «Повтори жертвоприношение». Он сказал: «О Посланник Аллаха, у меня есть молочная козочка, которая лучше двух овец мясных». Тогда он сказал: «Она лучше двух твоих жертв, но недостаточная по возрасту (джаз‘а) не будет засчитана никому после тебя».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Хушайм ибн Башир, о котором говорилось в предыдущей главе.
2 — Давуд ибн Абу Хинд, о котором говорилось недавно.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово (إن هذا يوم اللحم فيه مكروه — «это день, в который мясо нежелательно») — кади Ийад сказал: так мы передавали это в «Сахихе» Муслима: «макрух» (مكروه) через каф и ха, по пути ас-Сиджзи и аль-Фариси, и так же привёл ат-Тирмизи. Он сказал: мы передавали это в «Сахихе» Муслима по пути аль-‘Узри: «макрум» (مقروم) через каф и мим. Он сказал: некоторые из учёных признали правильной именно эту вторую версию и сказали, что смысл её — «в этот день желанно мясо». Говорят: «карамту иля-ль-лахм» и «карамту-ху» — «пожелал его». Он сказал: это по смыслу совпадает со словами, приведёнными не у Муслима: «я понял, что это день еды и питья, и я поспешил, поел и накормил свою семью и соседей», а также с тем, что пришло в другой версии: «это день, в который желанно мясо». Так же передал это аль-Бухари. Кади сказал: а что касается версии «макрух» (мукроух — нежелательно), то некоторые из наших шейхов сказали: правильно — «аль-лахам фихи макрух» с фатхой на «ха» (اللَّحَمُ), то есть: оставление заклания и жертвоприношения, и оставление домочадцев без мяса, пока они не возжелают его — нежелательно. А «аль-лахам» с фатхой — это желание мяса. Кади сказал: и сказал мне наставник Абу Абдуллах ибн Сулейман: смысл его — заклание того, что не засчитывается в качестве жертвы из того, что является мясом — нежелательно из-за противоречия сунне. Это конец того, что привёл кади.
Хафиз Абу Муса аль-Исфахани сказал: смысл его — «это день, в который поиск мяса нежелателен, тягостен», и это — хорошее толкование, и Аллах знает лучше. Конец.
Аль-Куртуби — да помилует его Аллах — сказал: относительно его слов «это день, в который мясо нежелательно» — кади сказал: так мы передали это через ха и каф по пути аль-Фариси и ас-Сиджзи, и так же привёл ат-Тирмизи, а передали мы по пути аль-‘Узри «макрум» через каф и мим.
Аль-Куртуби сказал: и эта версия является явно правильной. Смысл её: в этот день души стремятся к мясу из-за желания его. Говорят: «карамту иля-ль-лахм» и «карамту-ху» — «пожелал его», «акраму карама». А версия «макрух» содержит отдалённость [от смысла], и некоторые пытались обосновать её тем, что не является правильным ни по риваяту, ни по смыслу, говоря: правильно — «аль-лахам» с фатхой на «ха». Он сказал: смысл его — что его домочадцев оставляют без мяса, пока они не возжелают его. А «аль-лахам» с фатхой — это желание мяса. Посмотри же, с этой уродливой натянутостью, как из неё не выявляется правильный смысл. А другой сказал: смысл «мясо в нём нежелательно» — то есть из-за противоречия сунне, как сказано в другом хадисе: «твоя овца — овца мяса».
Аль-Куртуби сказал: это — слова того, кто не вдумался в ход хадиса, ибо это толкование не подходит к нему и не соответствует его смыслу; ведь не может быть логичным сказать: «этот день, мясо в нём противоречит сунне, а я поспешил с моей жертвой, чтобы накормить свою семью» — это испорченно. А наиболее приемлемое и подходящее толкование этой версии — сказать: смысл его — «мясо в нём нежелательно откладывать», с опущением слова «отложение», хотя оно имеется в виду. И на это указывают его слова, следующие непосредственно за этим: «и я поспешил с своей жертвой, чтобы накормить свою семью и соседей», и это соответствует тому, что мы предположили как опущенное, и Аллах Всевышний знает лучше. Конец слов аль-Куртуби — да помилует его Аллах.
И сказано в «Фатх аль-Бари» при разборе слов «это день, в который желанно мясо», буквально следующее: в версии Давуда ибн Абу Хинда от аш-Шаʻби у Муслима: «он сказал: о Посланник Аллаха, это день, в который мясо нежелательно», а в другой его версии — «макрум», с сукуном на каф. Ийад сказал: мы передавали это в «Сахихе» Муслима по пути аль-Фариси и ас-Сиджзи как «макрух», а по пути аль-‘Узри — «макрум», и некоторые признали правильной именно эту вторую версию... до конца того, что уже приведено из слов Ийада.
Затем сказал: и ибн аль-‘Араби зашёл далеко, сказав: версия с сукуном на «ха» здесь — ошибка, а правильно — «аль-лахам» с открытием буквы (техрик). Говорят: «лахима-р-раджулю» с касрой на «ха», «йальхаму» с фатхой на ней — «когда он желает мяса».
А что касается аль-Куртуби в «аль-Муфхим», то он сказал: некоторые пытались обосновать то, что неправильно по риваяту... до конца того, что приведено выше от аль-Куртуби.
Он сказал: и сказал ан-Навави: хафиз Абу Муса упомянул, что смысл его — «это день, в который поиск мяса нежелателен, тягостен», сказал: и это — хороший смысл. Хафиз сказал: то есть искать его у людей, как у друга или соседа, и он предпочёл, чтобы его домочадцы не нуждались в этом, и удовлетворил их тем, что зарезал, избавив от нужды в поиске.
И встретилось в версии Мансура от аш-Шаʻби: «и я понял, что этот день — день еды и питья, и мне захотелось, чтобы моя овца была первой из зарезанных в моём доме».
Хафиз сказал: и мне представляется, что этой версией достигается совмещение двух предыдущих версий, и что описание мяса как желанного и как нежелательного не содержит противоречия, а это лишь с двух точек зрения: поскольку обычай состоял в заклании в этот день, души стремятся к этому, и оно является желанным; а поскольку все обращаются к нему одновременно, так что оно становится многочисленным, оно становится приедающимся, и поэтому на него распространяется нежелательность в этом отношении. Так что там, где он описал его как желанное, он имел в виду начальное состояние, а там, где описал как нежелательное — имел в виду конечное состояние, и поэтому он поспешил с закланием, чтобы обеспечить достижение первого качества для своей семьи и соседей. Конец того, что в «Фатх аль-Бари», и это — полезное исследование, и Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово (أعد نُسُكًا — «повтори жертвоприношение») — с двумя даммами, или с даммой и последующим сукуном; то есть: твою жертвенную скотину.
Ибн аль-Асир — да помилует его Аллах — сказал: неоднократно упоминаются в хадисе слова «манасик», «нусук» и «насика». «Манасик» — множественное число от «маниск», с фатхой или касрой на «син», и это — место совершения обряда, а применяется к отглагольному имени, времени и месту, затем все обряды хаджа стали называться «манасик», а «манск» — место заклания. Говорят «насака йанску насикан» — когда заколол, а «насика» — заколотое животное, множественное число — «нусук». «Нуск» и «нусук» также означают повиновение, служение и всё, чем приближаются к Аллаху Всевышнему. Конец.
Его слово (إن عندي عَناق لبن... إلخ — «у меня есть молочная козочка...») — ан-Навави — да помилует его Аллах — сказал: «‘анак» — с фатхой на «айн» — это самка из коз, когда она достигла силы, но ещё не достигла полного года, множественное число — «а‘нук» и «‘унук». А что касается его слов «‘анак лабан» (молочная козочка), то смысл — маленькая, близкая к той, что ещё сосёт молоко. Конец.
Его слово (هي خير من شاتَي لحم — «она лучше двух овец мясных»), то есть — вкуснее мясом, полезнее своей жирностью и своей ценностью, и в этом — указание, что цель в жертвоприношениях — качество мяса, а не его количество, так что одна ценная овца лучше двух неполных по жирности овец на её стоимость. И вопрос этот уже был рассмотрен в «Книге веры», с разъяснением различия между жертвоприношением и освобождением раба; и вкратце: увеличение числа при освобождении раба является целью, поэтому оно предпочтительнее, в отличие от жертвоприношения. Конец.
И также его слово (فإن عندي عَناق لبن — «ведь у меня есть молочная козочка») — с фатхой на «айн» без диакритики, с присоединением к «лабан» (молоко). «‘Анак» — это самка из детёнышей коз, не достигшая зрелого возраста, а присоединение её к «лабан» — либо для указания, что она мала и сосёт молоко, либо для указания, что она жирна, подготовлена для получения молока. А в версии ан-Насаи: «ведь у меня есть козочка недостаточного возраста (джаз‘а)», а в версии аль-Бухари: «у меня есть домашняя (дажин) недостаточного возраста из коз». Сказано в «Фатх аль-Бари»: «дажин» — это та, что привыкла к домам и приручена, и не имеет определённого возраста, а когда это название стало обозначением того, что привыкло к домам, признак этот исчез из него, так что в нём стали равны мужской и женский род. А «джаз‘а» уже разъяснена ранее, и в этой версии разъяснено, что она из коз.
Он сказал: «Анак» (بفتح العين، وتخفيف النون — с фатхой над «айн» и без удвоения «нун») — у знатоков языка означает самку из детёнышей коз. Ад-Давуди ошибся, полагая, что «анак» — это та, которая достигла возраста, подходящего для этого, и что это слово применяется как к самцу, так и к самке, и что слово «молочная» указывает на то, что это самка. Ибн ат-Тин сказал: он допустил ошибку и в передаче языковых данных, и в толковании хадиса, ибо смысл выражения «анак лабан» (козлёнок на молоке) состоит в том, что животное малого возраста, ещё сосущее свою мать.
У ат-Табарани приводится через путь Сахля ибн Абу Хасамы, что Абу Барда зарезал свою жертву перед рассветом, и об этом было сообщено Пророку ﷺ, на что он сказал: «Жертвоприношение — это лишь то, что зарезано после молитвы; иди и заколи жертву», на что тот ответил: «У меня нет ничего, кроме годовалого козлёнка...» — и далее хадис. В другом риваяте добавлено: «Он мне дороже, чем две овцы». А в риваяте Муслима: «...чем две мясные овцы».
(2) «Шарх ан-Навави» 13/113.
Смысл в том, что мясо этого животного вкуснее и полезнее для тех, кто его ест, из-за его упитанности и высокого качества.
Возникает затруднение в связи с тем, что было упомянуто, что освобождение двух рабов лучше, чем освобождение одного, даже если этот один более ценен, чем оба вместе.
Ответ на это состоит в различии между жертвоприношением и освобождением раба: в жертвоприношении требуется обильность мяса, поэтому одно упитанное животное предпочтительнее двух худых, а в освобождении раба требуется приближение к Аллаху через избавление раба от рабства, поэтому освобождение двух предпочтительнее освобождения одного. Однако если в одном присутствует качество, обусловливающее его превосходство над другими, как знание и различные виды передаваемой пользы, то некоторые из знатоков категорически утверждали, что он предпочтительнее — из-за всеобщей пользы его для мусульман. В другом риваяте встречается: «а она лучше, чем зрелая овца (мусанна)», и Ибн ат-Тин передал от ад-Давуди, что мусанна — это та, у которой выпали зубы для замены. Знатоки языка сказали: мусинн — это та, что достигла возраста «сани» (второгодка) и меняет зубы, и это происходит у копытных с раздвоенным копытом на третьем году, а у обладателей мягкого копыта (верблюдов) — на шестом году. Ибн Фарис сказал: когда детёныш овцы вступает в третий год, он называется «сани» и «мусинн». Упомянуто это в «Фатхе» (1).
Его слово («она — лучшая из твоих двух жертв») означает: лучшая из твоих двух жертв, поскольку она засчитывается как жертвоприношение, в отличие от первой.
Ан-Навави сказал: смысл этого в том, что ты, по форме, зарезал две жертвы — эту и ту, которую зарезал перед молитвой, и эта лучше, потому что через неё состоялось жертвоприношение, а первая оказалась просто мясной овцой, хотя ему за неё есть награда — не по причине жертвоприношения, ибо она не считается жертвоприношением, а потому что он намеревался этим благо и вывел её ради послушания Аллаху. Поэтому к обоим применена форма превосходной степени, и он сказал: «эта — лучшая из двух жертв», ибо эта форма подразумевает, что в первой тоже есть благо. Конец цитаты (2).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово («она — лучшая из твоих двух жертв») — он назвал то, что было зарезано перед молитвой, жертвой, исходя из предположения и убеждения зарезавшего, поскольку он зарезал её в то время с намерением совершить жертвоприношение, а после этого Пророк ﷺ разъяснил ему, что это не считается жертвоприношением по шариату, когда сказал: «Кто зарезал
(2) «Шарх ан-Навави» 13/113-114.
до молитвы, то это лишь мясо, которое он поспешил приготовить для своей семьи, и это никак не относится к жертвоприношению». Конец цитаты (1).
В «Фатхе» сказано: его слово («она — лучшая из двух твоих жертв») — так оно приведено в форме двойственного числа, и в этом объединение буквального смысла с переносным в одном выражении, ибо жертвой в собственном смысле является лишь та, которая была засчитана ему, а это вторая, тогда как первая не была засчитана ему, но названа жертвой по той причине, что он зарезал её с намерением, что это жертва, либо зарезал её во время, установленное для жертвоприношения. А лучшей из двух она была названа потому, что она была засчитана в качестве жертвоприношения, в отличие от первой, в которой в целом есть благо, исходя из благого намерения.
Далее у Муслима, через два хадиса, встретится в такой формулировке: «Он сказал: «Заколи её в жертву, ибо она — лучшая жертва»».
Ибн ат-Тин передал от шейха Абу аль-Хасана (то есть Ибн аль-Каттана), что он на основании названия её жертвой сделал вывод о недопустимости её продажи, даже если она была зарезана до молитвы, но слабость этого аргумента не скрыта. Конец цитаты (2).
Его слово («и годовалый козлёнок не будет засчитан никому после тебя») — а в другом риваяте: «и не будет засчитан никому после тебя»: ан-Навави сказал: это слово с фатхой над «та», так передано во всех путях и книгах, и смысл его — «не достаточно», подобно словам Всевышнего: «Бойтесь дня, когда отец не поможет своему сыну» [Люкман: 33]. В этом указание на то, что годовалый козлёнок не засчитывается как жертвоприношение, и это согласовано между учёными. Конец цитаты (3).
В «Фатхе» сказано: его слово («не засчитывается») — с фатхой в начале, без хамзы: означает «возмещает», говорят: «зака ‘анни фулянун кяза», то есть возместил, восполнил, отсюда: «Не возместит душа за душу» [аль-Бакара: 48], то есть не восполнит за неё. Ибн Барри сказал: правоведы говорят «ля туджзи’у» — с даммой и хамзой — в значении «не восполняет», а правильно с фатхой и без хамзы. Он сказал: однако допустимы и дамма с хамзой в значении достаточности, говорят «аджза’а ‘анка» (хватило тебе). Автор «аль-Асас» сказал: бану Тамим говорят: «верблюдица тудзи ‘ан саб‘а» (хватает за семерых) — с даммой в начале, а жители Хиджаза говорят «таджзи» с фатхой в начале, и обоими вариантами прочитано: «Не возместит
(2) «Фатх» 12/574.
(3) «Шарх ан-Навави» 13/113.
душа за душу ничем» [аль-Бакара: 48]. В этом опровержение того, кто передал согласие учёных о недопустимости даммы в начале этого слова. Сказано это в «Фатхе» (1).
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах) в начале книги, он сказал:
[5063] (...) — (Передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна: передал нам Ибн Абу Ади от Давуда от аш-Шааби от аль-Бара ибн Азиба, который сказал: обратился к нам Посланник Аллаха ﷺ с речью в день жертвоприношения и сказал: «Пусть никто не режет жертву, пока не совершит молитву». Он сказал: тогда мой дядя сказал: о Посланник Аллаха, это день, в который мясо нежелательно [резать до молитвы]... — далее упомянул смысл, подобный хадису Хушайма).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Ибн Абу Ади) — это Мухаммад ибн Ибрахим ибн Абу Ади аль-Басри, о нём упоминалось недавно.
Остальные упомянуты в главе.
[Замечание]: этот риваят Ибн Абу Ади от Давуда ибн Абу Хинда привёл ар-Руяни (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(370) — Передал нам Мухаммад ибн Башшар: передал нам Ибн Абу Ади от Давуда от Амира от аль-Бара, который сказал: обратился к нам Посланник Аллаха ﷺ с речью и сказал: «Не режьте жертву, прежде чем мы совершим молитву», на что мой дядя сказал: о Посланник Аллаха, это день, в который мясо нежелательно [резать до молитвы], а я поспешил со своей жертвой, чтобы накормить ею свою семью, домочадцев и соседей. Он сказал: «Ты сделал это, повтори заклание», на что тот ответил: у меня есть козлёнок на мясо, и он лучше, чем две мясные овцы. Он сказал: «Заколи его, он — лучшая из твоих жертв, и годовалый козлёнок не восполнит [обязанность] никому после тебя». Конец цитаты (2).
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах) в начале книги, он сказал:
[5064] (...) — (И передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба: передал нам Абдуллах ибн Нумайр (ح), и передал нам Ибн Нумайр: передал нам мой отец: передал нам Закария от Фираса от Амира от аль-Бара, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто совершал молитву, как мы, обратился к нашей кибле и совершил жертвоприношение, как мы, тот пусть не режет [жертву], пока не совершит молитву». На это мой дядя сказал: о Посланник Аллаха, я уже совершил жертвоприношение за своего сына, на что он сказал:
(2) «Мусанад ар-Руяни» 1/254.
«Это то, что ты поспешил сделать для своей семьи», на что тот сказал: у меня есть овца, которая лучше, чем две овцы. Он сказал: «Заколи её в жертву, ибо она — лучшая жертва»).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Ибн Нумайр) Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр аль-Хамдани аль-Куфи, о нём упоминалось недавно.
2 — (Абдуллах ибн Нумайр) аль-Хамдани аль-Куфи, о нём также упоминалось недавно.
3 — (Закария) ибн Абу Заида Халид, или Хубайра ибн Маймун ибн Файруз аль-Хамдани аль-Ва’ди, Абу Йахья аль-Куфи, надёжный (сика), практиковал тадлис [6] (умер в 7, 8 или 149 году) (‘А) — упоминался прежде в «аль-Иман» 83/449.
4 - (Фирас) ибн Йахья аль-Хамданий аль-Харифий, Абу Йахья аль-Мукаттиб аль-Куфий, правдив, иногда ошибался [6] (умер в 129 г.) (входит в число передатчиков всех шести сборников) — упоминался ранее в «Книге веры» 8/4290.
Остальные упомянуты до него.
Его слово (кто совершил молитву нашу, «مَنْ صَلَّى صَلَاتَنَا») — сказано в «аль-‘Умде»: то есть совершил молитву так, как мы её совершаем, а такое встречается только у того, кто признаёт единобожие и пророчество; а кто признал пророчество Мухаммада ﷺ, тот признал всё то, что он принёс от Аллаха Всевышнего. Поэтому молитва сделана признаком его ислама, а два свидетельства веры не упомянуты, поскольку они входят в состав молитвы. Упомянуто же обращение к кибле, хотя молитва подразумевает его и обусловлена им, потому что кибла известна больше, чем молитва: ведь каждый человек знает свою киблу, даже если не знает, как молиться. И потому что некоторые действия нашей молитвы встречаются и в молитве других (например, стояние, чтение), тогда как обращение к нашей кибле присуще только нам. Конец цитаты (1).
Его слово (и обратил лицо к нашей кибле, «وَوَجَّهَ قِبْلَتَنَا») — с фатхой над «вав» и удвоенным «джим»: то есть обратил своё лицо; имеется в виду обращение к кибле. Смысл: чтобы он был с нами в этих делах. В «аль-Фатхе» сказано: подразумевается тот, кто придерживается религии ислама. Конец цитаты (2).
Его слово (и совершил обряд наш, «وَنَسَكَ نُسُكَنَا») — то есть пожелал зарезать так же, как режем мы. Сказано в «аль-‘Умде»: говорят «насака — йансуку» (по образцу «насара — йансуру»), «наскан», с фатхой над «нун», когда режут жертвенное животное; «насика» — жертвенное животное, множественное число «нусук». Смысл выражения «кто совершил обряд наш» — кто принёс жертву подобную нашей. Конец цитаты (1).
Его слово (пока не совершит молитву, «حَتَّى يُصَلِّيَ») — то есть праздничную молитву.
Его слово (я принёс жертву за сына моего, «قَدْ نَسَكْتُ عَنِ ابْنٍ لِي») — сказано в «аль-Фатхе»: это вызвало затруднение. Мне представляется, что имеется в виду следующее: он принёс жертву за него по той же причине, которую упомянул относительно своей семьи и соседей, но выделил именно сына особым упоминанием, поскольку он для него в этом отношении наиболее близок, чтобы сын был обеспечен тем, что есть у него, и не тянулся к тому, что есть у других. Конец цитаты (2).
Его слово (ты поспешил с этим для своей семьи, «عَجَّلْتَهُ لأَهْلِكَ») — то есть это не относится к тому, чем устанавливается сунна жертвоприношения, поэтому за это тебе не полагается награда за неё, а это просто мясо, которым воспользуется твоя семья.
Его слово (это лучше двух овец, «خَيْرٌ مِنْ شَاتَيْنِ») — так во всех рукописях с «хайрун» в именительном падеже, и это верно; получается сказуемым при опущенном подлежащем, то есть «она лучше».
Он сказал: (принеси её в жертву, ибо она — лучшая жертва, «ضَحِّ بِهَا، فَإِنَّهَا خَيْرُ نَسِيكَةٍ») — ранее приводилось в форме «насикатайк» («две твои жертвы»), и разъяснение этого уже было дано, так что не забывай об этом. И у Аллаха Всевышнего — истинное содействие.
Хадис передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом), и полное его толкование и разбор вопросов уже приведены. Хвала и благодарность Аллаху.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах), от начала книги, сказано:
[5065] (...) — (Передали нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар — а текст принадлежит Ибн аль-Мусанне — они сказали: передал нам Мухаммад ибн Джа‘фар, передал нам Шу‘ба от Зубайда аль-Ийамий, от аш-Ша‘бий, от аль-Бара ибн Азиба, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, первое, с чего мы начинаем в этот наш день, — это то, что мы совершаем молитву, затем возвращаемся и режем жертву; кто сделал так, тот попал в нашу сунну, а кто зарезал раньше, то это просто мясо, которое он приготовил для своей семьи, и это никак не относится к обряду жертвоприношения». А Абу Бурда ибн Ниар зарезал (раньше), и сказал: у меня есть годовалый ягнёнок, который лучше, чем взрослое животное. Он сказал: «Зарежь его, но это не будет засчитано никому после тебя»).
Передатчики этого иснада: семь человек:
1 - (Зубайд аль-Ийамий) — с кясрой над хамзой, говорят также «аль-Йамий» — это Зубайд ибн аль-Харис ибн Абд аль-Карим ибн Амр, Абу Абд ар-Рахман аль-Куфий, надёжный, твёрдый, благочестивый [6] (умер в 122 г.) или позже (входит в число передатчиков всех шести сборников) — упоминался ранее в «Книге веры» 30/228.
[Замечание]: его слово «аль-Ийамий» — с кясрой над хамзой и облегчённым «йа» — это отнесение к «Ийам», говорят также «Йам»; это ветвь племени Хамдан, а именно: Йам ибн Асба ибн Дафи‘ ибн Малик ибн Джушам ибн Хашид ибн Хайван ибн Науф ибн Хамдан. Конец цитаты, сокращённо из «аль-Лубаб» (1).
Остальные упомянуты в главе и до неё.
Его слово (поистине, первое, с чего мы начинаем в этот наш день, — это то, что мы совершаем молитву, «إِنَّ أَوَّلَ مَا نَبْدَأُ بِهِ فِي يَوْمِنَا هَذَا نُصَلِّي») — сказано в «аль-Фатхе»: здесь указание на то, что молитва в этот день является важнейшим делом, а всё, что помимо неё, — проповедь, жертвоприношение, упоминание Аллаха и прочие благие дела в день жертвоприношения — идёт вслед за ней по пути следования; и эта мера общая для обоих праздников. Конец цитаты (2).
Хадис передан согласованно, и его толкование и разбор вопросов уже приведены. Хвала и благодарность Аллаху.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах), от начала книги, сказано:
[5066] (...) — (Передал нам Убайдуллах ибн Му‘аз, передал нам мой отец, передал нам Шу‘ба от Зубайда, который слышал аш-Ша‘бия, от аль-Бара ибн Азиба, от Пророка ﷺ, подобное этому).
Передатчики этого иснада: шесть человек:
Все они упомянуты в главе и до неё.
[Замечание]: этот риваят Му‘аза ибн Му‘аза от Шу‘бы я не нашёл у тех, кто его приводит, так что следует это проверить, и Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах), от начала книги, сказано:
[5067] (...) — (Передали нам Кутайба ибн Са‘ид и Ханнад ибн ас-Сарий, они сказали: передал нам Абу аль-Ахвас (х) и передали нам Усман ибн Абу Шайба и Исхак ибн Ибрахим, все вместе от Джарира, оба они от Мансура, от аш-Ша‘бия, от аль-Бара ибн Азиба, который сказал: обратился к нам с проповедью Посланник Аллаха ﷺ в день жертвоприношения после молитвы, затем упомянул подобное их хадису).
Передатчики этого иснада: девять человек:
1 - (Ханнад ибн ас-Сарий) ат-Таймий, Абу ас-Сарий аль-Куфий, надёжный [10] (умер в 243 г.), и было ему 91 год (входит в число передатчиков у аль-Бухари в «Хальк аф‘аль аль-‘ибад», Муслима и четырёх остальных) — упоминался ранее в «Книге веры» 64/365.
2 - (Усман ибн Абу Шайба) аль-Куфий, упоминался недавно.
3 - (Джарир) ибн Абд аль-Хамид, упоминался незадолго до этой главы.
4 - (Мансур) ибн аль-Му‘тамир, упоминался также незадолго до этой главы.
Остальные упомянуты в главе.
Его слово (оба они от Мансура, «كِلَاهُمَا عَنْ مَنْصُورٍ») — местоимение относится к Абу аль-Ахвасу и Джариру ибн Абд аль-Хамиду.
Его слово (затем упомянул подобное их хадису, «ثُمَّ ذَكَرَ نَحْوَ حَدِيثِهِمْ») — деятель глагола «упомянул» — это местоимение, относящееся к Мансуру ибн аль-Му‘тамиру, а местоимение группы в «их хадису» относится к четверым, которые передавали от аш-Ша‘бия в предыдущих иснадах, а именно: Мутарриф ибн Тариф, Давуд ибн Абу Хинд, Фирас ибн Йахья и Зубайд аль-Ийамий, и Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: этот риваят Абу аль-Ахваса от Мансура ибн аль-Му‘тамира от аш-Ша‘бия привёл Абу Аваана (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(7809) — передал нам Абу Давуд ас-Сиджзий, сказал: передал нам Мусаддад, сказал: передал нам Абу аль-Ахвас, сказал: передал нам Мансур, от аш-Ша‘бия, от аль-Бара ибн Азиба (да будет доволен им Аллах), который сказал: обратился к нам с проповедью Посланник Аллаха ﷺ в день жертвоприношения после молитвы, и сказал: «Кто совершил молитву нашу и обряд наш, тот попал в обряд, а кто совершил обряд до молитвы, то это овца, дающая просто мясо». Тогда встал Абу Бурда ибн Ниар и сказал: о Посланник Аллаха, клянусь Аллахом, я совершил обряд до того, как вышел (на молитву), и я знал, что этот день — день еды и питья, поэтому поспешил и накормил и себя, и свою семью, и своих соседей. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Овца, дающая мясо». Он сказал: но у меня есть годовалая козочка, которая лучше двух овец, дающих мясо, разве она не будет мне засчитана? Он сказал: «Да, но это не будет засчитано никому после тебя». Конец цитаты (1).
А риваят Джарира ибн Абд аль-Хамида от Мансура также привёл Абу Аваана в своём «Мусанаде», сказав:
(٧٨١١) — Рассказал нам Юсуф ибн Я‘куб, сказал: рассказал нам Абу ар-Раби‘, сказал: рассказал нам Джарир ибн Абд аль-Хамид, от Мансура, от аш-Ша‘би, от аль-Бара' ибн Азиба, который сказал: обратился к нам с проповедью Посланник Аллаха ﷺ и сказал: «Кто совершил молитву вместе с нами и совершил жертвоприношение так, как совершаем мы, тот попал в цель жертвоприношения; а кто принёс жертву до молитвы, то его овца — просто мясная овца, и жертвоприношения для него не будет». Тогда Абу Бурда ибн Нийар, дядя аль-Бара' (по матери) — (да будет доволен им Аллах), — сказал: о Посланник Аллаха, я принёс свою жертву до молитвы, зная, что этот день — день еды и питья, и я хотел, чтобы моя овца была первой овцой, зарезанной в моём доме, поэтому я зарезал свою овцу и позавтракал прежде, чем прийти на молитву. Он сказал: «Твоя овца — просто мясная овца». Я сказал: о Посланник Аллаха, у нас есть годовалая козочка, которая мне дороже, чем мясная овца, — засчитается ли она за меня? Он сказал: «Да, но она не засчитается ни за кого после тебя». Конец (передачи).
По цепочке передачи, доходящей до автора — да помилует его Аллах — в начале книги сказано:
[٥٠٦٨] (…) — (Рассказал мне Ахмад ибн Са‘ид ибн Сахр ад-Дарими, рассказал нам Абу ан-Ну‘ман Арим ибн аль-Фадль, рассказал нам Абд аль-Вахид — то есть ибн Зияд, — рассказал нам Асим аль-Ахвал, от аш-Ша‘би, рассказал мне аль-Бара' ибн Азиб, который сказал: обратился к нам с проповедью Посланник Аллаха ﷺ в день жертвоприношения и сказал: «Пусть никто не совершает жертвоприношения, пока не совершит молитву». Один человек сказал: у меня есть молочная козочка, которая лучше двух мясных овец. Он сказал: «Принеси её в жертву, но годовалая (джаз‘а) не засчитается ни за кого после тебя»).
Передатчики этого иснада: шесть человек.
1 — (Ахмад ибн Са‘ид ибн Сахр ад-Дарими) — Абу Джа‘фар ас-Сарахси, надёжный, хафиз [11] (умер в 253 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджа). Упоминался ранее во «Введении» 6/93.
2 — (Абу ан-Ну‘ман Ариим ибн аль-Фадль) — это Мухаммад ибн аль-Фадль ас-Судуси аль-Басри, надёжный, твёрдый (в передаче), изменился под конец жизни, из младших [9] (умер в 3 или 224 г.). Упоминался ранее в «Хадже» 28/3013.
3 — (Абд аль-Вахид ибн Зияд) аль-Абди, вольноотпущенник их, аль-Басри, надёжный [8] (умер в 176 г. или позже). Упоминался ранее в «Чистоте» 11/584.
4 — (Асим аль-Ахвал) ибн Сулейман, Абу Абд ар-Рахман аль-Басри, надёжный [4], умер после 140 г. Упоминался ранее во «Введении» 5/27.
Остальные двое упомянуты выше.
Его слово (وَلَا تَجْزِيَ جَذَعَةٌ عَنْ أَحَدٍ بَعْدَكَ — «не засчитается годовалая ни за кого после тебя»): ан-Навави — да помилует его Аллах — сказал: смысл этого — годовалая коза, и это соответствует контексту речи, иначе годовалая овца засчитывается. Конец.
Аль-Куртуби — да помилует его Аллах — сказал: его слово «не засчитается годовалая ни за кого после тебя» означает — из коз, и в этом мы не знаем разногласия. А что касается годовалой из овец, то это допустимо по мнению большинства, хотя есть редкое разногласие, которое отвергается хадисом Джабира (да будет доволен им Аллах) — его словами ﷺ: «Не режьте, кроме взрослой (муссинна), если только вам не будет затруднительно, тогда режьте годовалую из овец», — передал Муслим. А также то, что передал ат-Тирмизи от Абу Кибаша, который сказал: я привёз годовалых овец в Медину, но они у меня не продавались, и я встретил Абу Хурайру и спросил его (об этом), и он сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Прекрасное — или: прекрасна — жертва — годовалая из овец», и тогда люди разобрали их нарасхват. Он сказал: это хадис хороший, редкий (гариб), и на нём основывается практика учёных из числа сподвижников Пророка ﷺ и других: годовалая из овец засчитывается в качестве жертвы, а что касается годовалой из коз, то она не засчитывается — согласно его слову ﷺ, обращённому к Абу Бурде (да будет доволен им Аллах): «и не засчитается ни за кого после тебя».
Сказал кади Ийяд: учёные единогласны в принятии хадиса Абу Бурды и в том, что годовалая из коз не засчитывается; а если у человека нет ничего, кроме годовалой из овец, то это прекрасная жертва, как сказал он ﷺ. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец.
Хадис согласован (между аль-Бухари и Муслимом), и его разбор и разъяснение его вопросов уже прошли ранее. Хвала Аллаху и Его милость.
По цепочке передачи, доходящей до автора — да помилует его Аллах — в начале книги сказано:
[٥٠٦٩] (…) — (Рассказал нам Мухаммад ибн Башшар, рассказал нам Мухаммад — то есть ибн Джа‘фар, — рассказал нам Шу‘ба, от Салямы, от Абу Джухайфы, от аль-Бара' ибн Азиба, который сказал: Абу Бурда зарезал (жертву) до молитвы, и Пророк ﷺ сказал: «Замени её». Он сказал: о Посланник Аллаха, у меня нет ничего, кроме годовалой — Шу‘ба сказал: и, думаю, он сказал: и она лучше взрослой, — тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поставь её на её место, но она не засчитается ни за кого после тебя»).
Передатчики этого иснада: шесть человек.
1 — (Салама) ибн Кухайль аль-Хадрами, Абу Яхья аль-Куфи, надёжный, твёрдый [4] (умер в 122 г. или позже). Упоминался ранее в «Хайде» 5/704.
2 — (Абу Джухайфа) Вахб ибн Абд Аллах ас-Суваи, и говорят, что имя его отца тоже Вахб, известный сподвижник по кунье, называемый также Вахб аль-Хайр, сопровождал Али, умер в 74 г. Упоминался ранее в «Молитве» 48/1124.
Остальные упомянуты в главе.
Его слово (أَبْدِلْهَا — «замени её») — с разделённым (кат‘) хамзой, от «ибдаль», в четырёхбуквенной форме, и это по смыслу равно словам в другой передаче: «пусть зарежет на её месте другую».
Сказано в «аль-Фатх»: этим повелением обосновывались те, кто утверждал обязательность жертвоприношения, но доказательства в этом нет, потому что, хотя внешне повеление указывает на обязательность, однако контекст испорченности первой (жертвы) требует, чтобы повеление о повторении было направлено на достижение цели, а это шире, чем изначальная обязательность или желательность (сунна). Аш-Шафии сказал: возможно, что повеление о повторении означает обязательность, а возможно, что повеление о повторении указывает на то, что жертвоприношение до молитвы не считается (действительным) жертвоприношением, поэтому он повелел повторить, чтобы (человек) оказался среди тех, кто совершил жертвоприношение. Когда это стало возможным (по обоим смыслам), мы нашли указание на отсутствие обязательности в хадисе Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах), возведённом к Пророку ﷺ: «Когда наступят (первые) десять дней (месяца), и кто-то из вас захочет принести жертву…» — он сказал: если бы жертвоприношение было обязательным, он не связал бы это с желанием.
Ответили те, кто утверждает обязательность, тем, что связывание с желанием не мешает утверждению обязательности, ибо это подобно сказанному: «кто хочет совершить хадж, пусть увеличит запасы», — и это не указывает на то, что хадж не является обязательным.
На это возразили, что из того, что это не указывает на отсутствие обязательности, не следует утверждение обязательности лишь на основании повеления о повторении, ввиду упомянутой ранее возможности, что имеется в виду достижение полноты (совершенства), а это и есть очевидный смысл. И Аллах знает лучше. Конец.
Его слово (قَالَ شُعْبَةُ: وَأَظُنُّهُ قَالَ… إلخ) — то есть: я думаю, что Салама ибн Кухайль… и так далее.
Его слово (وَهِيَ خَيْرٌ مِنْ مُسِنَّةٍ — «и она лучше взрослой») — ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: «муссинна» — это «саниййя», которая старше годовалой на год, и эта годовалая была лучше по свежести мяса и жирности. Конец.
Аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: под «муссинна» подразумевается взрослая, а первая из них — это «сани», и именно это подразумевается здесь, ибо она вкуснее мясом, чем предыдущая (более старая), и созревает быстрее, чем последующая (более молодая). Конец.
Хадис уже подробно разбирался ранее. Хвала Аллаху и Его милость.
По цепочке передачи, доходящей до автора — да помилует его Аллах — в начале книги сказано:
[٥٠٧٠] (…) — (И рассказал нам его Ибн аль-Мусанна, рассказал мне Вахб ибн Джарир (переход цепочки) и рассказал нам Исхак ибн Ибрахим, сообщил нам Абу Амир аль-Акади, сказал: рассказал нам Шу‘ба с этим же иснадом, и не упомянул сомнения в его словах: «она лучше взрослой»).
Передатчики этого иснада: пять человек.
1 — (Вахб ибн Джарир) ибн Хазим ибн Зайд аль-Азди, Абу Абд Аллах аль-Басри, надёжный [9] (умер в 206 г.). Упоминался ранее в «Вере» 50/315.
2 — (Абу Амир аль-Акади) Абд аль-Малик ибн Амр аль-Кайси аль-Басри, надёжный [9] (умер в 4 или 205 г.). Упоминался ранее во «Введении» 4/21.
Остальные упомянуты в главе.
Его слово (сказал: рассказал нам) и его слово (и не упомянул сомнения... и так далее) — деятель при «сказал», равно как и при «упоминает», — это местоимение, относящееся к Абу Амиру аль-Акади. Обычно автор в подобных случаях использует местоимение двойственного числа, относящееся к Вахбу ибн Джариру и Абу Амиру аль-Акади, однако здесь, по всей видимости, он хотел разъяснить только риваят Абу Амира.
(2) «Шарх ан-Навави» 13/114–116.
(3) «аль-Муфхим» 5/357.
(4) Слово «сказал» имеется в индийской рукописи и отсутствует в других, так что обрати внимание.