...в Куфе, затем поселился в ар-Руха, надёжный (сика) [6-е поколение] (119) (ع) — уже упоминался в «Введении» 6/96.
Остальные упомянуты в главе.
Хадис передан согласованно (аль-Бухари и Муслим), и разбор его уже был приведён полностью, хвала и благодарность Аллаху.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги сказано:
[5099] (…) — Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба: передал нам Суфьян ибн Уяйна от Амра, от Атаа, от Джабира, который сказал: «Мы брали её [мясо] в запас в путь до Медины во времена Посланника Аллаха ﷺ».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Амр) ибн Динар аль-Асрам аль-Джумахи, Абу Мухаммад аль-Макки, упоминался недавно.
Остальные упомянуты в главе.
Хадис передан согласованно, и разбор его уже приводился полностью, хвала и благодарность Аллаху.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги сказано:
[5100] (1973) — Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба: передал нам Абд аль-Аля от аль-Джурайри, от Абу Надра, от Абу Саида аль-Худри (х). И передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна: передал нам Абд аль-Аля: передал нам Саид от Катады, от Абу Надра, от Абу Саида аль-Худри, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «О жители Медины, не ешьте мясо жертвенных животных дольше трёх [ночей]». А ибн аль-Мусанна сказал: «трёх дней». Тогда они пожаловались Посланнику Аллаха ﷺ, что у них есть семьи, домочадцы и слуги, и он сказал: «Ешьте, кормите и оставляйте [впрок], или запасайте». Ибн аль-Мусанна сказал: сомневался [в формулировке] Абд аль-Аля.
Передатчики этого иснада — восемь:
1 — (Абд аль-Аля) ибн Абд аль-Аля ас-Сами, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный (сика) [8-е поколение] (умер 189) (ع) — упоминался в «Чистоте» 5/557.
2 — (аль-Джурайри) Саид ибн Ияс, Абу Масуд аль-Басри, надёжный, но за три года до смерти у него смешалась память [5-е поколение] (умер 144) (ع) — упоминался в «Вере» 40/266.
3 — (Саид) ибн Абу Аруба Михран аль-Йашкури, Абу-н-Надр аль-Басри, надёжный, знаток хадисов, автор трудов, но много практиковал тадлис, и у него смешалась память, был одним из самых достоверных передатчиков от Катады [6-е поколение] (умер 156 или 157) (ع) — упоминался в «Вере» 6/127.
4 — (Катада) ибн Диама ас-Садуси, Абу-ль-Хаттаб аль-Басри, надёжный, твёрдый, практиковал тадлис, один из глав [4-е поколение] (119) (ع) — упоминался во «Введении» 6/70.
5 — (Абу Надра) аль-Мунзир ибн Малик ибн Кута аль-Абди аль-Ауфи аль-Басри, надёжный [3-е поколение] (умер 108 или 109) (خت م 4) — упоминался во «Введении» 6/127.
6 — (Абу Саид аль-Худри) Саад ибн Малик ибн Синан (да будет доволен им Аллах) — упоминался недавно.
А «его шейх» упомянут перед этим.
[Внимание]: некоторые хафизы критиковали упоминание Катады в этом иснаде. Так, ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: так это встречается в рукописях наших краёв: «Саид, от Катады, от Абу Надра», и так же передал это Абу Али аль-Гассани, и кади — со слов рукописи аль-Джулуди и аль-Кисаи, которые сказали: а в рукописи ибн Махана: «Саид, от Абу Надра» — без упоминания Катады, и так же передал это Абу Масуд ад-Дамашки в «Крайних именах» (аль-Атраф), и Халаф аль-Васити. Абу Али аль-Гассани сказал: и это, на мой взгляд, правильно, а Аллах знает лучше. Конец цитаты (1).
Собиратель [этого труда] — да простит его Аллах — говорит: так аль-Джаяни сказал, что правильно исключить Катаду из иснада, и ан-Навави согласился с ним в этом. Однако то, что упомянул хафиз [Ибн Хаджар] в «Толковании крайних имён» (ан-Никат аз-Зираф), — это подтверждение упоминания Катады. Он сказал — при словах хафиза аль-Мизи (да будет милостив к нему Аллах): «(م) хадис: сказал Пророк ﷺ: «О жители Медины, не ешьте мясо жертвенных животных дольше трёх [дней]» — от Абу Бакра ибн Абу Шейбы и Мухаммада ибн аль-Мусанны, оба от Абд аль-Аля, от него [это передано]»:
Хафиз сказал: это риваят одного лишь Абу Бакра, а что касается ибн аль-Мусанны, то он вставил между Саидом и Абу Надром — Катаду. И то, что представляется [верным], — что хадис у Абд аль-Аля идёт от двух Саидов: Саида ибн Ияса аль-Джурайри и Саида ибн Абу Аруба; что касается аль-Джурайри, то он [передаёт] от Абу Надра без посредника — и это риваят Абу Бакра ибн Абу Шейбы от него; а что касается ибн Абу Аруба, то он [передаёт] от Катады, от Абу Надра.
Это подтверждается тем, что аль-Мизи не упомянул в «Тахзибе» для Саида аль-Джурайри риваят от Катады, и категорично утверждал Абу-ль-Аббас Ахмад ибн Сабит ат-Тарки в «Крайних именах», что Саид, передающий здесь от Катады, — это ибн Абу Аруба. Конец цитаты (1).
Итак, из вышеизложенного становится ясно, что хафиз [Ибн Хаджар] подтверждает правильность упоминания Катады в иснаде Мухаммада ибн аль-Мусанны, и представляется, что это и есть истина; ведь тот, кто утверждает правильность его исключения, обвиняет Муслима в ошибке при его упоминании, а обвинение требует доказательства, как сказано:
И притязания, если вы не подкрепите их доказательствами, — их авторы лишь притворщики.
Поскольку не приведено доказательства, подтверждающего ошибку Муслима, на это не следует обращать внимания, а Аллах Всевышний знает лучше.
[Другое замечание]: ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: его слово в пути ибн Абу Шейбы и ибн аль-Мусанны: «от Абу Надра, от Абу Саида» — это противоречит обычной практике Муслима сокращать [повторяющееся]. По его обычной практике следовало бы опустить [упоминание] Абу Саида в первом пути и ограничиться [именем] «Абу Надра», затем сказать «(х)» и перейти [к следующему пути], поскольку оба пути сходятся на Абу Надре, а формулировка в обоих — «от Абу Саида аль-Худри» — одним и тем же выражением, и следовало бы опустить это в первом [пути]. Конец слов ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) (2), и это полезное замечание, а Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(от Абу Саида аль-Худри) Саада ибн Малика ибн Синана, сподвижника, сына сподвижника (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «О жители Медины, не ешьте мясо») — в некоторых рукописях встречается «мясо» в единственном числе — (жертвенных животных) с усилением [буквы] «я», а также без усиления: множественное число от «удхыя», (дольше трёх [ночей]») — то есть дольше трёх ночей. (А ибн аль-Мусанна сказал: «трёх дней». Тогда они пожаловались) — с открытой «шин» и облегчённой открытой «каф», настояще-будущее время от «шака — яшку», подобно «даа — яд’у», (Посланнику Аллаха ﷺ, что у них есть семьи) — с открытой хамзой [частицы] «анна», поскольку она стоит на месте единичного слова, так как отглагольное существительное [в толковании] является прямым дополнением для «пожаловались», как сказано в «аль-Хуляса»:
(2) «Шарх ан-Навави» 13/132–133.
Открывай хамзу [частицы] «инна» при замыкании на неё [значения] отглагольного существительного, занимающего её место, а в ином случае — ставь [хамзу] под кясрой.
А «аль-ияль» — с кясрой на «айн» и облегчённой «я»: это домочадцы человека и те, кого он содержит; единственное число — «айыль» с усилением «я», подобно «джияд» и «джаййид», как сообщил аль-Фаюми (1).
(и домочадцев) — ан-Навави сказал: знатоки языка сказали: «аль-хашам» — с открытыми «ха» и «шин» — это те, кто прибегают к покровительству человека, служат ему и заботятся о его делах. Аль-Джаухари сказал: это слуги человека и те, кто гневается за него, — их так назвали, потому что они гневаются за него; «аль-хишма» — это гнев, а также применяется к стыдливости; отсюда их слова: «такой-то не проявляет хишма», то есть «не стыдится»; говорят также: «хашамту-ху» и «ахшамту-ху» — «разгневал его» и «пристыдил его», отчего тот застыдился от стыда. И как будто «аль-хашам» — понятие более общее, чем «аль-хадам» (слуги), поэтому в этом хадисе они были объединены, и это относится к разряду упоминания частного после общего, а Аллах знает лучше. Конец цитаты (2).
Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: «Хашам» — это слуги человека. Ибн ас-Сиккит сказал: это слово в значении множественного числа, и у него нет единственного числа от того же корня. Некоторые толковали его как «домочадцы», «родственники» и «те, кто гневается за него, если с ним случится что-либо». [Глагол] «хашима — йахшаму» (حَشِمَ يَحْشَمُ), по образцу «та‘иба», означает «разгневался». Он становится переходным с добавлением алифа, и говорят: «ахшамту-ху» (أَحْشَمْتُهُ) — «я разгневал его». Также переходность достигается с помощью огласовки, и говорят: «хашамту-ху хашман» (حَشَمْتُهُ حَشْمًا), по образцу «дараба». [Также встречается] «хашима — йахшаму» (حَشِمَ يَحْشَمُ), подобно «хаджила — йахджалу» и по форме, и по значению, становится переходным с алифом: «ахшамту-ху». «Ахташама» (احْتَشَمَ) означает «разгневался», а также «застыдился». «Хишма» (الحِشْمَةُ) с кясрой — имя от этого [глагола]. Аль-Асма‘и сказал: «хишма» означает только гнев. Аль-Фараби сказал: «хашамту-ху» и «ахшамту-ху» имеют одно значение, и это когда [человек] сидит рядом с тобой, а ты причиняешь ему обиду и гневишь его. Конец [цитаты].
Составитель [«Джами‘»] сказал: я привёл слова аль-Фаюми, хотя ан-Навави уже приводил их в обобщённом виде, потому что в них есть детализация огласовки, так что это служит как бы разъяснением к его словам. Обрати на это внимание. И у Аллаха Всевышнего просим содействия.
Его слово («и хадаман» — وَخَدَمًا) с двумя фатхами — из [разряда] присоединения общего к частному, если мы скажем, что «хашам» — это те, кто гневается за него. Говорят: «хадама-ху йахдиму-ху» и «йахдуму-ху» (خَدَمَهُ يَخْدِمُهُ، ويَخْدُمه), по образцам «дараба» и «насара», [масдар] «хидма» (خِدْمَة), — соответственно он «хадим» (خادم), будь то раб или рабыня, а «хадима» (الخَادِمَةُ) с [конечной] «х» для женского рода употребляется редко. Множественное число: «хадам» и «худдам» (خَدَمٌ، وخُدَّامٌ). Их выражение «такая-то будет служанкой завтра» — не является действительным описанием [в настоящем], а по смыслу означает «она станет такой», подобно тому как говорят «она будет в состоянии хайд завтра». «Ахдамту-ха» (أَخْدَمْتُهَا) с алифом — «я дал ей слугу», «хаддамту-ха» (خَدَّمْتُهَا) с усилением [буквы] — для придания значения интенсивности и множественности, а «истахдамту-ху» (اسْتَخْدَمْتُهُ) — «я попросил его послужить мне» или «я сделал его таковым [слугой]». [Так] сказал аль-Фаюми.
Его слово («он сказал» — فَقَالَ) — ﷺ — («ешьте, кормите, удерживайте [запасайте]», или («ادّخروا» — из-за сомнения передатчика) «сберегайте»). [Мухаммад] ибн аль-Мусанна сказал: «Абд аль-А‘ля засомневался» — то есть в его словах «и удерживайте, или сберегайте». И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) относится к тому, что передал только составитель [«Сахиха»] (да помилует его Аллах).
(Вопрос второй): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [5/5100] (1973), а также (ан-Насаи) в «Ад-Дахая» (7/236) и в «Аль-Кубра» (3/70), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/85), (аль-Хаким) в «Аль-Мустадраке» (4/232), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (5928), (Абу Я‘ля) в своём «Мусанаде» (1078), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (5/82), (аль-Байхаки) в «Аль-Кубра» (9/292). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): риваят Муслима хадиса Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) явно указывает на то, что он сам слышал разрешение есть мясо жертвенных животных от Посланника Аллаха ﷺ. Однако то, что содержится в «Сахихе» аль-Бухари и в других источниках, [указывает], что он услышал это от своего брата ан-Ну‘мана ибн Катады (да будет доволен им Аллах). Аль-Бухари (да помилует его Аллах) сказал:
(3775) — Рассказал нам Абдуллах ибн Юсуф, [сказав]: рассказал нам аль-Лейс, сказал: рассказал мне Яхья ибн Са‘ид, от аль-Касима ибн Мухаммада, от Ибн Хаббаба, что Абу Са‘ид ибн Малик аль-Худри (да будет доволен им Аллах) вернулся из поездки, и его домочадцы подали ему мясо из мяса жертвенных животных, и он сказал:
«Я не стану есть его, пока не спрошу», и он отправился к своему брату по матери, а он был участником битвы при Бадре — Катада ибн ан-Ну‘ман, и спросил его, и тот сказал: «После тебя произошло дело, отменяющее то, что было запрещено — есть мясо жертвенных животных после трёх дней». Конец [цитаты].
Имам Ахмад (да помилует его Аллах) привёл его более подробно, сказав в своём «Мусанаде»:
(16259) — Рассказал нам Абдуллах, [сказав]: рассказал мне мой отец, [сказав]: рассказал нам Я‘куб, сказал: рассказал нам мой отец, от Мухаммада ибн Исхака, сказал: рассказал мне Мухаммад ибн Али ибн Хусайн ибн Джа‘фар, а также [рассказал] мне Исхак ибн Йасар, от Абдуллаха ибн Хаббаба, вольноотпущенника рода Бану Ади ибн ан-Наджжар, от Абу Са‘ида аль-Худри, сказавшего: «Посланник Аллаха ﷺ запретил нам есть мясо наших жертвенных животных сверх трёх [дней]». Он сказал: «И я отправился в поездку, а затем вернулся к своей семье, и это было спустя несколько дней после праздника жертвоприношения». Он сказал: «И моя жена принесла мне голень, в которой было приготовлено сушёное мясо, и я сказал ей: «Откуда у тебя это сушёное мясо?» Она сказала: «Из наших жертвенных животных». Я сказал ей: «Разве Посланник Аллаха ﷺ не запретил нам есть его сверх трёх [дней]?» Она сказала: «Он разрешил это людям после того». Он сказал: «Но я не поверил ей, пока не послал к моему брату Катаде ибн ан-Ну‘ману, а он был участником битвы при Бадре, чтобы спросить его об этом». Он сказал: «Тот послал мне ответ: ешь свою еду, ибо она сказала правду — Посланник Аллаха ﷺ разрешил это мусульманам»». Конец [цитаты].
Это ясно указывает на то, что Абу Са‘ид не слышал разрешения непосредственно от него ﷺ, а услышал его от своего брата по матери Катады ибн ан-Ну‘мана (да будет доволен им Аллах).
Можно ответить на это тем, что он [действительно] слышал это от него ﷺ, но затем забыл, а вспомнил, когда сообщил ему об этом его брат; или же он слышал начало хадиса от него ﷺ, а конец — от своего брата, а затем передавал его целиком как единое повествование, так что его конец окажется из числа мурсалей сподвижников (да будет доволен ими Аллах), которые принимаются [как достоверные]. Я не встречал никого, кто затронул бы этот вопрос. И Аллах Всевышний знает лучше.
(2) «Шарх ан-Навави» 13/133.
(3) «Аль-Мисбах аль-мунир» 1/137–138.
(1) «Аль-Мисбах аль-мунир» 1/165.
(1) Сказано в «Аль-Фатх» (12/578): «А матерью Абу Са‘ида и упомянутого Катады была Анииса бинт Абу Хариджа Амр ибн Кайс ибн Малик, из рода Бану Ади ибн ан-Наджжар. Это упомянул Ибн Са‘д». Конец [цитаты].
(2) «Сахих» аль-Бухари 4/1468.
(3) «Мусанад имама Ахмада ибн Ханбаля» 4/15.