- النِّوَاءِ
- Слово نَوَا (нава) встречается в хадисе Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, где он говорит, что женился на женщине из ансаров за «нават» золота. «Нава» — это название суммы, равной пяти дирхамам. Также известно, что сорок называли «аукийя», а двадцать — «нашш». Некоторые толкователи считают, что речь идёт о количестве золота, равном пяти дирхамам, а не о самом золоте. Абу Убайд отвергал такое понимание. Аль-Азхари отмечал, что формулировка хадиса указывает на то, что женитьба была на золоте стоимостью пять дирхамов, поскольку сказано «нава из золота», и не понимает, почему Абу Убайд это отвергал. Первоначально «нава» означала косточку финика. В другом хадисе упоминается, что Мутаим ибн Адий положил в мешочек «нава» из золота — то есть золотые кусочки, похожие на косточки, весом по пять дирхамов. В хадисе Умара говорится, что он подобрал «навайят» — множественное от «нава» — с дороги, удержал их в руке, а затем бросил в дом людей, сказав, что их съедят их домашние животные. «Нава» — это также множественное от «килла» (немного) для косточек финика, а «нава» — множественное от «катра» (много). В хадисе Али и Хамзы «нава» означает «саман» — жир. Верблюдица, которая «нава» — значит, она беременна. В хадисе о лошадях говорится, что человек связал их из зависти и вражды к мусульманам, называя это «рияа» и «нава». Корень слова — хамза, и он уже объяснялся. В хадисе Ибн Масуда говорится: «Кто нава (стремится) к миру, тому она не удастся», то есть кто стремится к мирскому, тот потерпит неудачу. Говорят «навайту» о чём-то, когда обновляешь свои усилия в его достижении. «Нава» также означает расстояние. В хадисе Урвы о бедуинке, чей муж умер, говорится, что она «тантавий» — то есть переезжает туда, куда переезжает её народ.
- الْقَهْقَرَى
- (Корень: ق هـ ق ر)
Неоднократно в хадисах встречается упоминание слова الْقَهْقَرَى (аль-кахкара). Это хождение назад без разворота лица в сторону движения. Говорят, что оно образовано от корня со значением «принуждение» (الْقَهْر).
В одном из хадисов об этом (говорится): «Тогда я скажу: «Господи, моя община!» И будет сказано: «Они после тебя шли, пятясь назад (الْقَهْقَرَى)»». Аль-Азхари сказал: смысл этого — отступление от того, чем они были. Говорят «قَهْقَرَ» (кахкара) и «تَقَهْقَرَ» (такаххара), а الْقَهْقَرَى (аль-кахкара) — это масдар (отглагольное имя).
Отсюда же и их выражение: «رَجَعَ الْقَهْقَرَى» (он вернулся, пятясь назад), то есть: он вернулся тем возвращением, которое известно под этим названием, поскольку это особый вид возвращения.
- ثَمِلٌ
- (ثَمَلَ) (самаля)
В хадисе об Умм Ма‘бад: «Он выдоил его обильно, так что пена (الثُّمَال — «сумаль») поднялась над ним». Это слово — с даммой: пена, единственное число — ثُمَالَة («сумаля»).
В стихах Абу Талиба, восхваляющих Пророка, мир ему и благословение Аллаха:
«И светлоликий, ради лика которого просят дождя у облаков, — прибежище (ثِمَال — «хималь») сирот, защита для вдов».
الثِّمَالُ (хималь) — с кясрой — означает прибежище и помощь. А также говорят: это тот, кто кормит в трудное время.
Отсюда же и хадис Умара, да будет доволен им Аллах: «Поистине, она — прибежище (ثِمَال) их горожан», то есть их помощь и защита.
В хадисе о Хамзе, да будет доволен им Аллах, и о двух старых верблюдицах Али, да будет доволен им Аллах: «И вот Хамза пьян (ثَمِلٌ — «самиль»), с покрасневшими глазами». الثَّمِل (самиль) — тот, кого охватило опьянение от напитка.
Отсюда же и хадис о женитьбе на Хадидже: «Она пошла к своему отцу, а он был пьян (ثَمِلٌ)». Это слово неоднократно встречается в хадисах.
В хадисе Умара, да будет доволен им Аллах: «Он смазывал дёгтем верблюда из верблюдов, [собранных как] пожертвования, и один человек сказал ему: «Если бы ты повелел рабу, он справился бы за тебя с этим!» Тогда он ударил его пучком шерсти (بِالثَّمَلَة — «самаля») в грудь и сказал: «Раб более порабощённый, чем я!»» الثَّمَلَة (самаля) — с фатхой на «са» и «мим»: клок шерсти или тряпка, которой смазывают верблюда [лекарством], а также которой смазывают бурдюк.
В другом его хадисе: «К нему пришла статная женщина, обнажила свои предплечья и сказала: «Это [следы] от ловли варанов». Он сказал: «Если бы ты взяла варана, зажарила его на огне, а затем принесла бы миску и приправила его (فَثَمَلْتِهِ), было бы сытнее»», то есть привела бы его в надлежащий вид.
В хадисе Абд аль-Малика: «Он сказал аль-Хаджаджу: «А затем, поистине, я назначил тебя правителем обоих Ираков внезапно, так отправляйся туда, свернув свой запас (مُنْطَوِيَ الثَّمِيلَة)»». Изначально الثَّمِيلَة (самиля) — это то, что остаётся в животе животного из корма и воды, а также то, что человек запасает из еды или иного; и всякий остаток называется «самиля». Смысл: отправляйся туда легко, не имея при себе излишнего запаса.
- شَارِفًا
- شَرَفَ (шарафа) — в хадисах говорится: «Не грабь человека с шарафом, если он верующий» — шараф означает достоинство, ценность и возвышение, на которое люди поднимают глаза, чтобы посмотреть и предвидеть. В хадисах упоминается, что Абу Тальха был хорошим стрелком, и когда он стрелял, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, смотрел вдаль, чтобы увидеть, куда попали стрелы, то есть внимательно наблюдал. Происхождение слова истишраф — положить руку на бровь и смотреть, как тот, кто ищет тень от солнца, чтобы лучше видеть. Происхождение шараф — возвышение, словно смотрит с высокого места, чтобы лучше воспринимать. В хадисах о жертвоприношениях сказано, что нам велено истишраф аль-айн ва аль-узун — внимательно осматривать глаза и уши, чтобы убедиться в их здоровье и отсутствии вреда. Говорят, что это связано с шарафа — лучшим из имущества, то есть нам велено выбирать лучшее. В хадисе от Абу Убайда, когда Умар прибыл в Шам, жители вышли встречать его, и он сказал, что не хочет, чтобы жители города истишрафу (вышли навстречу), так как он пришёл без парадного одеяния, и боялся, что его не почтят. В хадисах о фитнах говорится, что кто шарафа (возвысился) к ним, тот истишрафа (стал им доступен), то есть кто стремится к ним и подвергается им, тот попадает в них. В хадисах говорится: «Не шарафайтесь, чтобы не пострадать стрелой сверху» — то есть не стремитесь к беде с высоты. Это повторяется в хадисах. В хадисах говорится: «Когда она шарафат (приблизилась) к окончанию своего периода, то есть приблизилась к нему и стала над ним». В хадисах Ибн Зимля и других говорится о накахе (старой кобыле) шараф — то есть старой кобыле. В хадисах Али и Хамзы говорится: «О Хамза, для шарафа — нуава (звёзды), и они укреплены в дворе» — нуава — множественное от шараф, и произносится с сукуном или с фатхой, означает возвышение и величие. В хадисах говорится: «С шарафом выходите в поход» — то есть с одним или двумя кругами (шараф — круг). В хадисах Ибн Аббаса велено строить города шарафами и мечети джуммами — шарафы — это удлинённые здания с возвышениями, одна из них — шарафа. В хадисах Айши говорится, что хиджаб (покрывало) красят шарафом — красным деревом, которым красят одежду. В хадисах Аш-Ша'би рассказано, что когда спросили Аль-Амаша, почему он не берёт много от Аш-Ша'би, он ответил, что тот презирал его, и когда он приходил с Ибрахимом, тот приветствовал Ибрахима и говорил ему: «Сядь там, раб», а потом говорил: «Мы не возвышаем раба выше его сунны, пока у нас есть шараф (достоинство) на земле» — то есть он был благородным и почётным среди своего народа.
- شَارِفٌ
- شَرَفَ (шарафа) — в хадисах говорится: «Не грабь человека с шарафом, если он верующий» — шараф означает достоинство, ценность и возвышение, на которое люди поднимают глаза, чтобы посмотреть и предвидеть. В хадисах упоминается, что Абу Тальха был хорошим стрелком, и когда он стрелял, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, смотрел вдаль, чтобы увидеть, куда попали стрелы, то есть внимательно наблюдал. Происхождение слова истишраф — положить руку на бровь и смотреть, как тот, кто ищет тень от солнца, чтобы лучше видеть. Происхождение шараф — возвышение, словно смотрит с высокого места, чтобы лучше воспринимать. В хадисах о жертвоприношениях сказано, что нам велено истишраф аль-айн ва аль-узун — внимательно осматривать глаза и уши, чтобы убедиться в их здоровье и отсутствии вреда. Говорят, что это связано с шарафа — лучшим из имущества, то есть нам велено выбирать лучшее. В хадисе от Абу Убайда, когда Умар прибыл в Шам, жители вышли встречать его, и он сказал, что не хочет, чтобы жители города истишрафу (вышли навстречу), так как он пришёл без парадного одеяния, и боялся, что его не почтят. В хадисах о фитнах говорится, что кто шарафа (возвысился) к ним, тот истишрафа (стал им доступен), то есть кто стремится к ним и подвергается им, тот попадает в них. В хадисах говорится: «Не шарафайтесь, чтобы не пострадать стрелой сверху» — то есть не стремитесь к беде с высоты. Это повторяется в хадисах. В хадисах говорится: «Когда она шарафат (приблизилась) к окончанию своего периода, то есть приблизилась к нему и стала над ним». В хадисах Ибн Зимля и других говорится о накахе (старой кобыле) шараф — то есть старой кобыле. В хадисах Али и Хамзы говорится: «О Хамза, для шарафа — нуава (звёзды), и они укреплены в дворе» — нуава — множественное от шараф, и произносится с сукуном или с фатхой, означает возвышение и величие. В хадисах говорится: «С шарафом выходите в поход» — то есть с одним или двумя кругами (шараф — круг). В хадисах Ибн Аббаса велено строить города шарафами и мечети джуммами — шарафы — это удлинённые здания с возвышениями, одна из них — шарафа. В хадисах Айши говорится, что хиджаб (покрывало) красят шарафом — красным деревом, которым красят одежду. В хадисах Аш-Ша'би рассказано, что когда спросили Аль-Амаша, почему он не берёт много от Аш-Ша'би, он ответил, что тот презирал его, и когда он приходил с Ибрахимом, тот приветствовал Ибрахима и говорил ему: «Сядь там, раб», а потом говорил: «Мы не возвышаем раба выше его сунны, пока у нас есть шараф (достоинство) на земле» — то есть он был благородным и почётным среди своего народа.
- شَارِفَايَ
- شَرَفَ (шарафа) — в хадисах говорится: «Не грабь человека с шарафом, если он верующий» — шараф означает достоинство, ценность и возвышение, на которое люди поднимают глаза, чтобы посмотреть и предвидеть. В хадисах упоминается, что Абу Тальха был хорошим стрелком, и когда он стрелял, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, смотрел вдаль, чтобы увидеть, куда попали стрелы, то есть внимательно наблюдал. Происхождение слова истишраф — положить руку на бровь и смотреть, как тот, кто ищет тень от солнца, чтобы лучше видеть. Происхождение шараф — возвышение, словно смотрит с высокого места, чтобы лучше воспринимать. В хадисах о жертвоприношениях сказано, что нам велено истишраф аль-айн ва аль-узун — внимательно осматривать глаза и уши, чтобы убедиться в их здоровье и отсутствии вреда. Говорят, что это связано с шарафа — лучшим из имущества, то есть нам велено выбирать лучшее. В хадисе от Абу Убайда, когда Умар прибыл в Шам, жители вышли встречать его, и он сказал, что не хочет, чтобы жители города истишрафу (вышли навстречу), так как он пришёл без парадного одеяния, и боялся, что его не почтят. В хадисах о фитнах говорится, что кто шарафа (возвысился) к ним, тот истишрафа (стал им доступен), то есть кто стремится к ним и подвергается им, тот попадает в них. В хадисах говорится: «Не шарафайтесь, чтобы не пострадать стрелой сверху» — то есть не стремитесь к беде с высоты. Это повторяется в хадисах. В хадисах говорится: «Когда она шарафат (приблизилась) к окончанию своего периода, то есть приблизилась к нему и стала над ним». В хадисах Ибн Зимля и других говорится о накахе (старой кобыле) шараф — то есть старой кобыле. В хадисах Али и Хамзы говорится: «О Хамза, для шарафа — нуава (звёзды), и они укреплены в дворе» — нуава — множественное от шараф, и произносится с сукуном или с фатхой, означает возвышение и величие. В хадисах говорится: «С шарафом выходите в поход» — то есть с одним или двумя кругами (шараф — круг). В хадисах Ибн Аббаса велено строить города шарафами и мечети джуммами — шарафы — это удлинённые здания с возвышениями, одна из них — шарафа. В хадисах Айши говорится, что хиджаб (покрывало) красят шарафом — красным деревом, которым красят одежду. В хадисах Аш-Ша'би рассказано, что когда спросили Аль-Амаша, почему он не берёт много от Аш-Ша'би, он ответил, что тот презирал его, и когда он приходил с Ибрахимом, тот приветствовал Ибрахима и говорил ему: «Сядь там, раб», а потом говорил: «Мы не возвышаем раба выше его сунны, пока у нас есть шараф (достоинство) на земле» — то есть он был благородным и почётным среди своего народа.
- شَرْبٌ ،
- (Глава «шин» с «ра») (شَرِبَ — шариба) В описании его (да благословит его Аллах и приветствует): «Белый, с проступающей краснотой (мушраб хумратан)». Слово «ишраб» — это смешение одного цвета с другим, как если бы один цвет был напоён другим цветом. Говорят: «белизна, в которую впита красная краска (мушраб хумратан)» — с облегчённым произношением. А если произносится с усилением (удвоением буквы), то это означает интенсивность и усиление. Отсюда же и хадис об Ухуде: многобожники расположились на посевах жителей Медины и пустили туда свой скот на выпас, а посев уже «впитал» (шурриба) муку/зерно; в другой версии — «шариба-з-зар‘у-д-дакык» («посев впитал муку»). Это иносказание об укреплении зерна в колосе и близости его созревания. Говорят: «кана (стебель) посева впитал воду», когда в него проникла вода, и «колос впитал муку», когда в нём появился вкус (зерна). Слово «шурб» (питьё) здесь употреблено в переносном смысле, как если бы мука была водой, и он её «выпил».
Отсюда же и хадис о клевете (ифк): «Вы уже слышали это, и оно было впито (ушрибат-ху) вашими сердцами», то есть было напоено им ваше сердце, как напояют жаждущего водой. Говорят: «шарибту-ль-ма’а» и «ушрибту-ху» — «я напоил его водой». А выражение «его сердце было напоено (ушриба) тем-то» означает: это заняло место напитка и смешалось с сердцем, как краска смешивается с тканью.
В хадисе Абу Бакра: «и было напоено его сердце тревогой (ишфак)».
В хадисе о днях ташрика: «Это дни еды и питья (аклин ва шурбин)» — передаётся с огласовкой «у» и «а», и оба варианта имеют одно значение, при этом форма с «а» — более редкое произношение; с ней читал Абу ‘Амр в аяте «шарб аль-хим» (питьё жаждущих верблюдов). Смысл — что в эти дни не разрешается пост.
В том же хадисе: «Кто пил вино в этом мире, не будет пить его в будущей жизни» — это относится к разряду обусловленных высказываний: имеется в виду, что он не войдёт в Рай, поскольку вино — из напитков жителей Рая; и если он не будет пить его в будущей жизни, значит, он не вошёл в Рай.
В хадисе об Али и Хамзе (да будет доволен ими Аллах обоими): «а он находился в этом доме среди питухов (шарб) из числа ансаров» — слово «шарб» с фатхой на «шин» и без гласной на «ра» означает группу людей, пьющих вино.
В хадисе о совете (шура): «Глоток горькой воды (шаруб) полезнее, чем сладкая губительная вода» — слово «шаруб» применительно к воде означает такую воду, которую пьют только в случае необходимости; в этом слове одинаковы формы мужского и женского рода, поэтому им описан «глоток» (женского рода). Хадис приводит притчу о двух людях: один — более скромный, но более полезный, а другой — более возвышенный, но более вредоносный.
В хадисе Умара: «Пойди к одному из водопоев (шарба мин аш-шарабат) и потри голову, чтобы очистить её» — слово «шараба» с фатхой на «ра» означает водоём у основания пальмы и вокруг неё, который наполняется водой, чтобы она её пила.
Отсюда же и хадис Джабира: «Пришёл к нам Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), и он направился к ручью (ар-раби‘), совершил омовение и подошёл к водопою (шараба)» — «ар-раби‘» означает «река».
Отсюда же и хадис Лакита: «Затем я поднялся над ней (местностью), и она была единым водопоем (шарба вахида)» — Кутайби сказал: если слово произносится без гласной (сакин), то имеется в виду, что вода стала обильной, так что откуда бы ты ни захотел пить — ты бы напился. А передаётся также с точкой под буквой (то есть иным чтением), об этом будет сказано далее.
В том же (сборнике): «Проклят, проклят тот, кто огородил водопой (машраба)» — слово «мушраба» с фатхой на «ра», без огласовки «у», означает место, откуда пьют, подобно «маш‘раа» (пристань для питья); а под «огораживанием» подразумевается присвоение его себе и лишение других доступа к нему.
В том же (сборнике): «Он находился в своей верхней комнате (машруба)» — слово «машруба» произносится и с «у», и с «а», и означает «горница». Это слово неоднократно встречается в хадисах.
В том же (сборнике): «И воззовёт в День воскресения глашатай, и они вытянут шеи (йашра’иббуна) на его голос», то есть поднимут головы, чтобы посмотреть на него. Всякий, кто поднимает голову, называется «мушраибб».
Отсюда же и хадис Аиши: «И поднялось (ва-шра’абба) лицемерие», то есть возвысилось и усилилось.
- شَرْبٍ
- (Глава «шин» с «ра») (شَرِبَ — шариба) В описании его (да благословит его Аллах и приветствует): «Белый, с проступающей краснотой (мушраб хумратан)». Слово «ишраб» — это смешение одного цвета с другим, как если бы один цвет был напоён другим цветом. Говорят: «белизна, в которую впита красная краска (мушраб хумратан)» — с облегчённым произношением. А если произносится с усилением (удвоением буквы), то это означает интенсивность и усиление. Отсюда же и хадис об Ухуде: многобожники расположились на посевах жителей Медины и пустили туда свой скот на выпас, а посев уже «впитал» (шурриба) муку/зерно; в другой версии — «шариба-з-зар‘у-д-дакык» («посев впитал муку»). Это иносказание об укреплении зерна в колосе и близости его созревания. Говорят: «кана (стебель) посева впитал воду», когда в него проникла вода, и «колос впитал муку», когда в нём появился вкус (зерна). Слово «шурб» (питьё) здесь употреблено в переносном смысле, как если бы мука была водой, и он её «выпил».
Отсюда же и хадис о клевете (ифк): «Вы уже слышали это, и оно было впито (ушрибат-ху) вашими сердцами», то есть было напоено им ваше сердце, как напояют жаждущего водой. Говорят: «шарибту-ль-ма’а» и «ушрибту-ху» — «я напоил его водой». А выражение «его сердце было напоено (ушриба) тем-то» означает: это заняло место напитка и смешалось с сердцем, как краска смешивается с тканью.
В хадисе Абу Бакра: «и было напоено его сердце тревогой (ишфак)».
В хадисе о днях ташрика: «Это дни еды и питья (аклин ва шурбин)» — передаётся с огласовкой «у» и «а», и оба варианта имеют одно значение, при этом форма с «а» — более редкое произношение; с ней читал Абу ‘Амр в аяте «шарб аль-хим» (питьё жаждущих верблюдов). Смысл — что в эти дни не разрешается пост.
В том же хадисе: «Кто пил вино в этом мире, не будет пить его в будущей жизни» — это относится к разряду обусловленных высказываний: имеется в виду, что он не войдёт в Рай, поскольку вино — из напитков жителей Рая; и если он не будет пить его в будущей жизни, значит, он не вошёл в Рай.
В хадисе об Али и Хамзе (да будет доволен ими Аллах обоими): «а он находился в этом доме среди питухов (шарб) из числа ансаров» — слово «шарб» с фатхой на «шин» и без гласной на «ра» означает группу людей, пьющих вино.
В хадисе о совете (шура): «Глоток горькой воды (шаруб) полезнее, чем сладкая губительная вода» — слово «шаруб» применительно к воде означает такую воду, которую пьют только в случае необходимости; в этом слове одинаковы формы мужского и женского рода, поэтому им описан «глоток» (женского рода). Хадис приводит притчу о двух людях: один — более скромный, но более полезный, а другой — более возвышенный, но более вредоносный.
В хадисе Умара: «Пойди к одному из водопоев (шарба мин аш-шарабат) и потри голову, чтобы очистить её» — слово «шараба» с фатхой на «ра» означает водоём у основания пальмы и вокруг неё, который наполняется водой, чтобы она её пила.
Отсюда же и хадис Джабира: «Пришёл к нам Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), и он направился к ручью (ар-раби‘), совершил омовение и подошёл к водопою (шараба)» — «ар-раби‘» означает «река».
Отсюда же и хадис Лакита: «Затем я поднялся над ней (местностью), и она была единым водопоем (шарба вахида)» — Кутайби сказал: если слово произносится без гласной (сакин), то имеется в виду, что вода стала обильной, так что откуда бы ты ни захотел пить — ты бы напился. А передаётся также с точкой под буквой (то есть иным чтением), об этом будет сказано далее.
В том же (сборнике): «Проклят, проклят тот, кто огородил водопой (машраба)» — слово «мушраба» с фатхой на «ра», без огласовки «у», означает место, откуда пьют, подобно «маш‘раа» (пристань для питья); а под «огораживанием» подразумевается присвоение его себе и лишение других доступа к нему.
В том же (сборнике): «Он находился в своей верхней комнате (машруба)» — слово «машруба» произносится и с «у», и с «а», и означает «горница». Это слово неоднократно встречается в хадисах.
В том же (сборнике): «И воззовёт в День воскресения глашатай, и они вытянут шеи (йашра’иббуна) на его голос», то есть поднимут головы, чтобы посмотреть на него. Всякий, кто поднимает голову, называется «мушраибб».
Отсюда же и хадис Аиши: «И поднялось (ва-шра’абба) лицемерие», то есть возвысилось и усилилось.
- صَعَّدَ
- (Корень: ص ع د)
В нём (в хадисе): «Остерегайтесь сидеть на الصُّعُدَات (су‘удат)». Это дороги, форма множественного числа от «су‘уд», а «су‘уд» — множественное от «са‘ид», подобно «тарик» и «турук», «туракат». Сказано также, что это множественное число от «су‘да», подобно «зульма», и означает пространство перед дверью дома и путь прохождения людей перед ним.
Отсюда же и хадис: «И вы непременно вышли бы на улицы, взывая к Аллаху».
И в нём: «Он вышел верхом на длинноспинной ослице (صَعْدَة — са‘да), за которой следовал ослёнок (حُذَاقِيّ — хузаки), на ней было ветхое покрывало (قَوْصَف — кавсаф), от которого не осталось ничего, кроме её спины (قَرْقَر — каркар)». الصَّعْدَة (са‘да) — это длинноспинная ослица. الحُذَاقِيّ — ослёнок. القَوْصَف — покрывало (катифа). А قَرْقَرُهَا — её спина.
И в стихах Хассана, да будет доволен им Аллах: «Они состязаются с поводьями, направляясь [к вам] (مُصْعِدَات — мусъидат)». То есть приближающиеся, направляющиеся к вам. Говорят: «са‘ида иля фаук» («поднялся вверх») — «су‘уд», когда взошёл. А «асъада фи-ль-ард» — когда двинулся и пошёл по земле.
И в нём: «Нет молитвы у того, кто не прочитал открывающую Книгу [суру] и более того (فَصَاعِدًا — фа-са‘идан)». То есть и то, что сверх неё, как в их выражении: «Я купил это за дирхем и более (фа-са‘идан)». Это стоит в винительном падеже в качестве обстоятельства состояния, подразумевая: «и увеличилась цена, поднимаясь».
Отсюда же и хадис в стихотворном размере (раджаз): «Он всё возрастает, поднимаясь (صُعُدًا — су‘удан)». То есть увеличивается в подъёме и возвышении. Говорят: «са‘ида илейхи» и «фихи» и «‘алейхи» (поднялся к нему, в нём, на него).
Отсюда же и хадис: «Он поднял на меня взгляд и опустил его». То есть посмотрел на меня сверху и снизу, вглядываясь.
И в его описании, мир ему и благословение Аллаха: «Как будто он спускается с возвышенности (صُعُد — су‘уд)». Так пришло в одном из вариантов передачи. Имеется в виду высокое место, на которое поднимаются и с которого спускаются. А известный вариант: «Как будто он спускается по склону (صَبَب — сабаб)». الصُّعُد (су‘уд) — с двумя даммами — множественное число от «са‘уд», это противоположность спуску, а с двумя фатхами — противоположность склону.
И в хадисе Умара, да будет доволен им Аллах: «Ничто не было для меня так тяжело (تَصَعَّدَنِي — таса‘адани), как речь при сватовстве (خِطْبَة النِّكَاح — хитба ан-никах)». Говорят: «таса‘адаху аль-амр», когда дело оказалось для него тяжёлым и трудным, это от «су‘уд» — крутой подъём (‘акаба). Сказано, что это тяжело для него из-за близости лиц друг к другу и взглядов одних на других, а также потому, что когда он сидит вместе с ними, они равны ему и подобны ему, а когда он на минбаре, они становятся простым людом и подданными.
И в хадисе аль-Ахнафа: «Поистине, каждый предводитель обязан окрасить копьё (кровью) или чтобы оно сломалось». الصَّعْدَة (са‘да) — это копьё (древко), которое растёт прямым.
- صَوَّاغًا
- ( сава/сага ) * В хадисе Али, да будет доволен им Аллах: «Я договорился с ювелиром (саввагом) из бану Кайнука‘». «Ас-саввааг» — это мастер, изготавливающий украшения. Говорят: «сага йасугу» — «он ковал/изготавливал украшения», и он — «саиг» и «саввааг». Отсюда же и хадис: «Самые лживые из людей — ювелиры (ас-саввагун)». Говорят, [это] из-за их проволочек и лживых обещаний. А говорят также, что имеются в виду те, кто приукрашивает рассказ и «кует» ложь. Говорят: «сага ши‘ран» и «сага каляман» — то есть «сочинил и выстроил его». Передаётся также «ас-саййагун» с буквой «я», и это язык жителей Хиджаза, как «ад-дайяр» и «аль-каййам», хотя оба они [образованы] от корня с «вав». Отсюда же и хадис Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, — говорят, что его спросили о выходе Даджаля, и он сказал: «Это ложь, которую состряпали (кадибаха) ювелиры (ас-саввагун)». Отсюда же и хадис Бакра аль-Музани: «В пище [она] входит «саугъан», а выходит «сурухъан»». То есть: разнообразные приготовленные кушанья, часть из которых подготовлена вместе с другими.
- عُرْسِي
- عَرِسَ (ариса) — в хадисах описывается, что если человек «عرّس» ночью, он ложится на подушку, а если утром — садится и кладёт голову на руку. «التعريس» — это остановка путника на ночлег и отдых в конце ночи. Говорят: «عرّس يعّرّس تعريسا» — совершать остановку для отдыха. Также говорят «أعرس» и «المعَرَّس» — место для отдыха. Например, «معرس ذو الحليفة» — место, где пророк останавливался и совершал молитву утром, а затем отправлялся в путь. В хадисах приводится диалог, где пророк спрашивает: «أعرستم الليلة؟» — «Вы останавливались на ночлег?» Мужчина отвечает: «نعم». Также «عرس» — это вступление мужчины в брак с женщиной, то есть половой акт, и это называется «إعراس» — производное от того же корня. В хадисах Умар запрещал «متعة الحج» (временный брак во время хаджа), говоря, что он не хочет, чтобы люди оставались «معرسين» — то есть с женщинами. В хадисах говорится, что мужчина и женщина, вступившие в интимную связь, называются «عروس» — так же, как и женщина невеста. В хадисах Ибн Умар упоминается слово «عريّس» — уменьшительное от «عروس», применяемое к девушке, у которой спутались волосы. В хадисах Хассан говорит, что когда его приглашали на еду, он спрашивал: «في عرس أم خرس؟» — «Это свадебный пир или молчаливый?» — то есть спрашивал, будет ли это праздничный обед.
- فَاجْتَبَّ
- (корень جبب — джа-ба-ба)
* В хадисе: «Они отрезали (يَجُبُّونَ) горбы верблюдов, пока те были живы». Аль-джабб (الْجَبُّ) — это отрезание.
* Отсюда же и хадис Хамзы, да будет доволен им Аллах: «Он отрезал (اجْتَبَّ, иджтабба) горбы двух старых верблюдиц Али, да будет доволен им Аллах, когда выпил вина». Это форма «ифта‘ала» от «аль-джабб».
* И хадис о набизе (настое): «В обрезанном бурдюке (الْمَزَادَةِ الْمَجْبُوبَةِ, аль-мазада аль-маджбуба)». Это тот, у которого срезан верх и нет нижнего отверстия, через которое дышал бы напиток.
(هـ) И хадис Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими: «Он сказал: Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил аль-джубб (الْجُبِّ). Спросили: А что такое аль-джубб? Женщина, находившаяся при нём, ответила: Это бурдюк, части которого сшиты друг с другом, и в нём делали набиз, пока он не пропитался (ضَرِيَتْ)», то есть привык к настаиванию в нём и уплотнился (поры закупорились). Его также называют аль-маджбуба (الْمَجْبُوبَةُ).
(س) И хадис о Мабуре-евнухе, которого Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, приказал убить, когда его обвинили в прелюбодеянии, но оказалось, что он маджбуб (مَجْبُوبٌ), то есть с отрезанным половым органом.
(س) И хадис Зинба‘а: «Он оскопил (جَبَّ, джабба) своего раба».
(س) Отсюда же и хадис: «Поистине, ислам обрубает (يَجُبُّ) то, что было до него, а покаяние обрубает то, что было до него», то есть оба они отсекают и стирают то, что предшествовало им из неверия, ослушаний и грехов.
(هـ) И в хадисе Муваррика: «Держащийся за повиновение Аллаху, когда люди отступают (جَبَّبَ, джаббаба) от него, подобен возвращающемуся в бой после бегства», то есть когда люди оставляют покорность Аллаху и отвращаются от неё. Говорят: «джаббаба-р-раджулю», если человек пошёл быстро, убегая от чего-либо.
(هـ) В хадисе: «Один человек проходил мимо аль-джабуб (الْجَبُوبِ) Бадра». Аль-джабуб — с фатхой — твёрдая земля. Говорят также, что это глыбы засохшей глины, единственное число — джабуба (جَبُوبَةٌ).
* Отсюда же и хадис Али, да будет доволен им Аллах: «Я видел, как Избранный (аль-Мустафа), да благословит его Аллах и приветствует, молился и совершал земной поклон на аль-джабуб».
(هـ) Отсюда же и хадис о погребении Умм Кульсум: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, стал бросать им комья земли (аль-джабуб) и говорить: Закройте щели».
(س) И другой хадис: «Он взял комок земли (جَبُوبَةً, джабуба) и плюнул в него».
* И хадис Умара, да будет доволен им Аллах: «Его спросил один человек и сказал: Мне повстречалась зайчиха, и я остановил её комком земли (بِجَبُوبَةٍ)», то есть бросил в неё, пока она не перестала бежать.
(هـ) В хадисе одного из сподвижников: его спросили о женщине, на которой он женился: «Какой ты её нашёл?» Он ответил: «Как благо от женщины с тонкой талией и малой грудью (قَبَّاءَ جَبَّاءَ, кабба джабба)». Спросили: «Разве это не благо?» Он сказал: «Это не теплее для лежащего рядом и не сытнее для грудного ребёнка». Под «аль-джабба» (الْجَبَّاءِ) он имеет в виду, что у неё маленькая грудь, а по языку это слово скорее подходит к той, у которой нет ягодиц, подобно верблюду безгорбому (الْأَجَبِّ, аль-аджабб), у которого нет горба. Говорят также: «аль-джабба» — та, у которой мало мяса на бёдрах.
* В хадисе Аиши, да будет доволен ею Аллах: «Поистине, колдовство, наведённое на Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, было помещено в оболочку пальмовой почки (جُبِّ طَلْعَةٍ, джубб тал‘а)», то есть внутрь неё. Передаётся также с буквой «фа» вместо «ба», и в обоих случаях это означает: обёртку соцветия финиковой пальмы.