А оставшиеся упомянуты в главе.
Его слово (о питье) — в некоторых списках: «о напитке». Хадис относится к тем, что передал автор в одиночку, и разбор его уже был приведён полностью, хвала Аллаху.
С непрерывным иснадом до автора, да помилует его Аллах, в начале книги сказано:
[5176] (1997) — «И передали нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Сурейдж ибн Юнус — а слова принадлежат Абу Бакру — они сказали: передал нам Марван ибн Муавия от Мансура ибн Хайяна от Саида ибн Джубайра, который сказал: свидетельствую в отношении Ибн Умара и Ибн Аббаса, что они оба засвидетельствовали, что Посланник Аллаха ﷺ запретил (сосуды) дуббаъ, хантам, музаффат и накыр».
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — Сурейдж ибн Юнус ибн Ибрахим аль-Марвази, упомянут недавно.
2 — Марван ибн Муавия аль-Фазари, Абу Абдуллах аль-Куфи, упомянут также недавно.
3 — Мансур ибн Хайян ибн Хусайн аль-Асади аль-Куфи, упомянут также недавно.
Остальные упомянуты в главе и перед ней.
Его слово (что они оба засвидетельствовали, что Посланник Аллаха ﷺ запретил... и т.д.) — в риваяте Ахмада и ан-Насаи в конце хадиса добавлено: «затем Посланник Аллаха ﷺ прочитал этот аят: «И то, что дал вам Посланник, берите, а что он запретил вам, оставляйте» [аль-Хашр: 7]».
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Умара и Ибн Аббаса (да будет доволен ими оба Аллах) относится к тому, что передал автор, да помилует его Аллах, в одиночку.
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл (автор) здесь [6/5176 и 5177] (1997), (Абу Дауд) в «Напитках» (3690), (ан-Насаи) в «Напитках» (8/308) и в «Большом сборнике» (3/223), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (5/70), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/352), (Абу Аваны) в своём «Мусанаде» (5/124). Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом до автора, да помилует его Аллах, в начале книги сказано:
[5177] (...) — «Передал нам Шейбан ибн Фаррух, передал нам Джарир — то есть Ибн Хазим, — передал нам Яля ибн Хаким от Саида ибн Джубайра, который сказал: я спросил Ибн Умара о набизе из глиняного сосуда (джарр), и он сказал: Посланник Аллаха ﷺ запретил набиз из джарра. Тогда я пришёл к Ибн Аббасу и сказал: не слышишь ли ты, что говорит Ибн Умар? Он спросил: а что он говорит? Я сказал: он сказал: Посланник Аллаха ﷺ запретил набиз из джарра. Он сказал: правду сказал Ибн Умар, Посланник Аллаха ﷺ запретил набиз из джарра. Я спросил: а что такое набиз из джарра? Он ответил: всё, что делается из глины (мадар)».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — Яля ибн Хаким ас-Сакафи, мавля их, аль-Макки, переселившийся в Басру, надёжный [6] (Х М Д С К), упомянут ранее в «Никахе» 25/3449.
Остальные упомянуты в главе и перед ней.
Разбор хадиса:
(От Саида ибн Джубайра), что он (сказал: я спросил Ибн Умара) (да будет доволен ими обоими Аллах) — а у ан-Насаи: «мы спросили Ибн Умара», (о набизе из джарра), то есть о постановлении относительно его питья, (и он сказал) Ибн Умар (да будет доволен им Аллах): (Посланник Аллаха ﷺ запретил набиз из джарра) — имеется в виду то из него, что стало крепким и опьяняющим, а не набиз вообще в любом виде; и возможно, что он имел в виду то, что было до отмены (запрета). Саид сказал: (и я пришёл к Ибн Аббасу) (да будет доволен им Аллах) (и сказал ему: не слышишь ли ты, что говорит Ибн Умар?) — а в риваяте ан-Насаи: «я сказал: я слышал сегодня нечто, чему удивился (аджибту)» — с кясрой на «джим», по образцу «таъиба». (Ибн Аббас сказал: а что он говорит?) — вопросительная частица, то есть: что говорит Ибн Умар? (Я сказал: он сказал: Посланник Аллаха ﷺ запретил набиз из джарра. Тогда Ибн Аббас сказал: правду сказал Ибн Умар) в том, что он сказал, (Посланник Аллаха ﷺ запретил набиз из джарра). Саид сказал: (и я сказал) Ибн Аббасу: (а что такое набиз из джарра?), то есть: что имеется в виду под «джарром», в котором Пророк ﷺ запретил делать набиз? (Он ответил) Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах): (всё), стоит в форме сказуемого при опущенном подлежащем, то есть: это всё, (что делается) в форме страдательного залога, (из глины /мадар/), то есть: это всё, что сделано из неё. «Мадар» с двумя фатхами — множественное число от «мадара», по образцу «касаб» и «касаба», это спёкшаяся земля. Аль-Азхари сказал: «мадар» — это куски глины, а некоторые говорят: глина — это вязкая масса, не смешанная с песком. Арабы называют селение «мадара», потому что его постройки, как правило, из глины, — сказал аль-Файюми (1).
Это ясное разъяснение от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) о том, что под «джарром» подразумеваются все виды сосудов, изготовленных из глины, то есть из земли, — сказал ан-Навави, да помилует его Аллах (2).
[Примечание]: кади Ияд, да помилует его Аллах, сказал в «Машарик»: его слово («он сказал: всё, что делается из глины /мадар/») — так у большинства передатчиков, а у некоторых передатчиков от Ибн аль-Хузаъ — «из мизр» (напиток из зерна), и это ошибка. Конец цитаты (3). Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Умара и Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) привёл автор, да помилует его Аллах, в числе того, что он передал в одиночку.
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл (автор) здесь [6/5177], (Абу Дауд) в «Напитках» (3691), (ан-Насаи) в «Напитках» (8/303 и 304) и в «Большом сборнике» (5129 и 5130), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/48, 104, 112, 115, 153), (аль-Байхаки) в «Большом сборнике» (8/308). Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом до автора, да помилует его Аллах, в начале книги сказано:
[5178] (...) — «Передал нам Яхья ибн Яхья, сказал: я прочитал Малику от Нафиа от Ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ обратился с проповедью к людям в одном из своих военных походов. Ибн Умар сказал: я подошёл к нему, но он удалился, прежде чем я добрался до него; я спросил, что он сказал? Они ответили: он запретил делать набиз в дуббаъ и музаффат».
Передатчики этого иснада — четверо:
1 — Малик ибн Анас, имам обители переселения, упомянут недавно.
Остальные упомянуты в главе и перед ней.
(2) Шарх ан-Навави 13/163—164.
(3) «Машарик аль-Анвар» 1/376.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к «четверичным» (рубаʼийят) иснадам автора, да помилует его Аллах, и является (377)-м среди четверичных иснадов книги; и что это самый достоверный иснад безусловно, как передано от аль-Бухари, да помилует его Аллах; и что он назван «золотой цепочкой». Аль-Хатыб передал со своим иснадом от Яхьи ибн Букайра, что он сказал Абу Зурʼе ар-Рази: «о Абу Зурʼа, это не «зазаʼа от завбаʼа» (1), а поднимание завесы, чтобы посмотреть на Пророка ﷺ и сподвижников (да будет доволен ими Аллах): передал нам Малик от Нафиа от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах)» (2).
Разбор хадиса:
(От Ибн Умара) (да будет доволен им Аллах), что (Посланник Аллаха ﷺ обратился с проповедью к людям в одном из своих военных походов) — этот поход не назван по имени. И этот риваят ясно указывает, что данная проповедь состоялась в пути. Абу Аваны в своём «Мусанаде» привёл через путь Яхьи ибн Саида от Нафиа от Ибн Умара, который сказал: «я вошёл в мечеть и увидел Посланника Аллаха ﷺ, а люди вокруг него; я поспешил, чтобы услышать его слова, но люди разошлись прежде, чем я добрался до них; я спросил одного из них: что сказал Посланник Аллаха ﷺ? Тот человек сообщил, что он запретил дуббаъ и музаффат». А в другом риваяте: «я увидел Пророка ﷺ на кафедре (минбар), и когда я его увидел, я поспешил к нему, но не достиг его, пока он не сошёл...» и далее хадис.
И это ясно указывает, что это произошло в местопребывании (не в пути), и путь примирения (между риваятами) — отнести оба риваята к повторению случая, то есть к тому, что это произошло дважды. Аллах Всевышний знает лучше.
(Сказал Ибн ‘Умар) — да будет доволен им Аллах: (И я поспешил к нему) — то есть в сторону Пророка ﷺ, чтобы услышать его проповедь, (но он удалился прежде, чем я дошёл до него) — то есть прежде, чем я добрался до его места, (тогда я спросил) тех, кто присутствовал при его проповеди: (что он сказал?) — то есть что упомянул ﷺ в этой своей проповеди? (Они ответили: он запретил делать набиз) — в форме страдательного залога — (в тыкве). Ибн Абд аль-Барр сказал: «дуббаʼ» — это известная тыква; когда она высыхает и из неё делают сосуд, набиз в нём быстро приобретает крепость, будь этот сосуд просмолен или не просмолен, поэтому в этом хадисе и в других упоминается тыква без уточнения, а затем к ней присоединяется отдельно просмолённый сосуд и не просмолённый — и Аллах знает лучше. Конец цитаты.
(И просмолённом) — а в риваяте Абу Аваны: «он запретил делать набиз в просмолённом сосуде и в тыкве» (аль-карʻ), а аль-карʻ — это и есть дуббаʼ.
Ибн Абд аль-Барр сказал: Абдуллах ибн Умар — да будет доволен им Аллах — считал, что запрет на набиз в таких сосудах, как тыква и просмолённый сосуд, не отменён, и на это же склонялся Малик, и за ним последовала группа учёных.
Он сказал: в этом хадисе есть указание на то, что имам обращается к своей общине с проповедью и обучает их в своей проповеди тому, в чём они нуждаются из установлений их религии и их мирских дел. Конец цитаты, и Всевышний Аллах знает лучше.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Умара — да будет доволен им Аллах — относится к тем, что передал только автор (Муслим), да помилует его Аллах.
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел (автор) здесь [6/5178 и 5179], (ан-Насаи) в «Книге напитков» (8/305), (Ибн Маджа) в «Книге напитков» (1127), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (5/71), (аш-Шафии) в своём «Мусанаде» (1/283), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/102), (Абу Авана) в своём «Мусанаде» (2/3, 10, 48, 54, 77, 93, 102 и 5/125–126), (аль-Байхаки) в «Кубра» (8/308), и Всевышний Аллах знает лучше.
И с непрерывным иснадом, восходящим к автору, да помилует его Аллах, в начале книги он сказал:
[5179] (…) — (И передал нам Кутайба, и Ибн Румх, от аль-Лейса ибн Саʻда (х). И передал нам Абу ар-Рабиʻ, и Абу Камиль, они сказали: передал нам Хаммад (х). И передал мне Зухайр ибн Харб, передал нам Исмаʻиль — все вместе от Аюба (х). И передал нам Ибн Нумайр, передал нам мой отец, передал нам Убайдуллах (х). И передал нам Ибн аль-Мусанна, и Ибн Абу Умар, от ас-Сакафи, от Яхьи ибн Саʻида (х). И передал нам Мухаммад ибн Рафиʻ, передал нам Ибн Абу Фудайк, сообщил нам ад-Даххак — то есть ибн Усман (х). И передал мне Харун аль-Айли, сообщил нам Ибн Вахб, сообщил мне Усама, — все эти передатчики передали от Нафиʻа, от Ибн Умара, подобно хадису Малика, и они не упомянули в некоторых из его военных походов, кроме Малика и Усамы).
Передатчики этого иснада — их двадцать три:
1 — (Абу ар-Рабиʻ) Сулейман ибн Дауд аль-Атаки аз-Захрани, упомянут недавно.
2 — (Абу Камиль) Фудайл ибн Хусайн аль-Джахдари аль-Басри, надёжный, хафиз [10] (умер 237), ему было более 80 лет (хт м дт с), упомянут в «Мукаддиме» 6/57.
3 — (Убайдуллах) ибн Умар ибн Хафс ибн Асим ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Адави, Абу Усман аль-Умари аль-Мадани, знаток права, надёжный, твёрдый [5], умер в год, около 140-го (‘айн), упомянут в «Иман» 28/222.
4 — (Ибн Абу Умар) Мухаммад ибн Яхья ибн Абу Умар аль-Адани, затем аль-Макки, упомянут также недавно.
5 — (Яхья ибн Саʻид) ибн Кайс аль-Ансари, Абу Саʻид аль-Кади аль-Мадани, надёжный, твёрдый [5] (умер 144) (‘айн), упомянут в «Мукаддиме» 6/36.
6 — (Ибн Абу Фудайк) Мухаммад ибн Исмаʻиль ибн Муслим аль-Мадани, упомянут недавно.
7 — (ад-Даххак ибн Усман) аль-Хазами, Абу Усман аль-Мадани, упомянут также недавно.
8 — (Харун аль-Айли) ибн Саʻид ас-Саʻди, вольноотпущенник их, Абу Джаʻфар, переселившийся в Египет, надёжный, достойный [10] (253), ему было 83 года (м дс к), упомянут в «Иман» 29/225.
9 — (Ибн Вахб) Абдуллах аль-Мысри, хафиз, знаток права, упомянут недавно.
10 — (Усама) ибн Зайд аль-Лейси, вольноотпущенник их, Абу Зайд аль-Мадани, правдив, но ошибается [7] (умер 153), ему было немного за 70 лет (хт м 4), упомянут в «Молитве» 42/1085.
Остальные упомянуты в трёх предыдущих главах: «Ибн Румх» — это Мухаммад ибн Румх ибн Мухаджир, «Хаммад» — это ибн Зейд, «Исмаʻиль» — это ибн Улейя, «Аюб» — это ас-Сахтияни, «Ибн Нумайр» — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, «его отец» — это Абдуллах ибн Нумайр, «Ибн аль-Мусанна» — это Мухаммад, «ас-Сакафи» — это Абд аль-Ваххаб ибн Абд аль-Маджид.
Его слово (все эти…и т.д.) означает: что все эти шесть — а именно: аль-Лейс ибн Саʻд, Аюб ас-Сахтияни, Убайдуллах аль-Умари, Яхья ибн Саʻид аль-Ансари, ад-Даххак ибн Усман, и Усама ибн Зайд аль-Лейси — передали этот хадис от Нафиʻа, от Ибн Умара, да будет доволен им Аллах, подобно тому, как передал его Малик ибн Анас от Нафиʻа в предыдущем хадисе.
Его слово (и они не упомянули) — то есть эти передатчики, которые передали хадис от Нафиʻа.
Его слово (в некоторых из его военных походов… и т.д.) — дополнение к «упомянули», приведённое в прямой передаче ради самого выражения; то есть они не упомянули это выражение, кроме Малика, как было ранее, и Усамы ибн Зайда, как придёт в следующем примечании, и близко к этому передача аль-Лейса, как придёт, ибо он упомянул это словами: «был он в некоторых из своих поездок», и Всевышний Аллах знает лучше.
[Примечание]: риваят аль-Лейса ибн Саʻда от Нафиʻа привёл Абу Авана, да помилует его Аллах, в своём «Мусанаде», сказав:
(8083) — передал нам Тахир ибн Амр ибн ар-Рабиʻ ибн Тарик, передал мне мой отец, передал мне аль-Лейс ибн Саʻд, от Нафиʻа, от Ибн Умара, что он был в некоторых из своих поездок, и люди заговорили, а Ибн Умар был в шатре, и он поспешно пошёл к нему, и нашёл, что тот уже удалился, и он спросил их: с чем выступил Посланник Аллаха ﷺ? Они сказали: «Он запретил делать набиз в просмолённом сосуде и в тыкве». Конец цитаты.
А риваят Аюба от Нафиʻа также привёл Абу Авана, да помилует его Аллах, в своём «Мусанаде», сказав:
(8075) — передал нам ас-Сагани, сказал: передал нам Арим, сказал: передал нам Хаммад ибн Зейд, от Аюба, от Нафиʻа, от Ибн Умара, он сказал: меня подвели к Посланнику Аллаха ﷺ, когда он уже выступил с проповедью и спустился, и я спросил: с чем выступил Посланник Аллаха ﷺ? Они сказали: «Он запретил тыкву и хантам». Конец цитаты.
А риваят Убайдуллаха аль-Умари от Нафиʻа также привёл Абу Авана, да помилует его Аллах, в своём «Мусанаде», сказав:
(8079) — передал нам Абу аль-Хасан аль-Маймуни, сказал: передал нам Мухаммад ибн Убайд, сказал: передал нам Убайдуллах ибн Умар, от Нафиʻа, от Ибн Умара, он сказал: выступил Пророк ﷺ однажды с проповедью, а я пришёл, когда он уже закончил, и я спросил людей: что он сказал? Они сказали: «Он запретил делать набиз в просмолённом сосуде и в тыкве». Конец цитаты.
А риваят Яхьи ибн Саʻида аль-Ансари от Нафиʻа также привёл Абу Авана, да помилует его Аллах, в своём «Мусанаде», сказав:
(8081) — передал нам ад-Дакики, сказал: передал нам Язид ибн Харун, сказал: сообщил нам Яхья ибн Саʻид, сказал: я слышал, как Нафиʻ рассказывал от Ибн Умара, он сказал: я вошёл в мечеть и увидел Посланника Аллаха ﷺ, а люди вокруг него, и я поспешил, чтобы услышать его слова, но люди разошлись прежде, чем я дошёл до них, и я спросил одного из них: что сказал Посланник Аллаха ﷺ? И этот человек рассказал, что он: «запретил тыкву и просмолённый сосуд». Конец цитаты.
Риваят Усамы ибн Зейда аль-Лейси от Нафи‘а также привёл Абу Аввана (да будет милостив к нему Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(8082) — Передал нам Иса ибн Ахмад аль-Аскаляни, сказал: рассказал нам Ибн Вахб от Усамы ибн Зейда, от Нафи‘а, от Ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ выступил в одном из своих военных походов. Абдуллах сказал: я направился к нему, но не застал их, пока он не удалился, и я спросил: что сказал Посланник Аллаха ﷺ? Они ответили: «Он запретил делать набиз в тыквенных сосудах (ад-дуббаʼ) и в осмолённых (аль-музаффат)». Конец (3).
Что же касается риваята ад-Даххака ибн Усмана от Нафи‘а, то я не нашёл того, кто привёл бы его полностью, так что следует посмотреть, а Всевышний Аллах знает лучше.
С непрерывным иснадом до автора (да будет милостив к нему Аллах), приведённым в начале книги, он сказал:
[5180] (…) — Передал нам Яхья ибн Яхья, сообщил нам Хаммад ибн Зейд от Сабита, который сказал: я спросил Ибн Умара: запретил ли Посланник Аллаха ﷺ набиз в глиняном сосуде (аль-джарр)? Он сказал: они утверждают это. Я спросил: запретил ли это Посланник Аллаха ﷺ? Он ответил: они утверждают это.
Передатчики этого иснада: четверо:
1 — (Сабит) ибн Аслям аль-Бунани, о котором говорилось недавно.
(2) «Мусанад Абу Авваны» 5/125.
(3) «Мусанад Абу Авваны» 5/125.
Остальные упомянуты ранее.
[Замечание]: среди тонкостей этого иснада то, что он относится к четверичным (рубаʼийят) иснадам автора (да будет милостив к нему Аллах), и это (378)-й из четверичных иснадов книги.
Разбор хадиса:
Его слово (от Сабита) аль-Бунани — что он сказал: я спросил Ибн Умара, сына аль-Хаттаба (да будет доволен ими обоими Аллах): (запретил) — с подразумеваемой вопросительной хамзой, то есть: запретил ли (Посланник Аллаха ﷺ набиз в глиняном сосуде?). Сказал Сабит: (он ответил) Ибн Умар: (они утверждают это), то есть: люди говорят, что он ﷺ запретил это; и здесь имеется в виду под словом «зу‘м» — утверждение достоверное, а не ложное, на что указывает то, что он твёрдо утверждает, что он ﷺ запретил это, а Всевышний Аллах знает лучше.
[Замечание]: этот риваят противоречит тому, что приводилось ранее от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), где он сказал определённо: «Посланник Аллаха ﷺ запретил набиз в глиняном сосуде», а также тому, что будет приведено далее от Тавуса: он сказал, что некий человек спросил Ибн Умара: запретил ли пророк ﷺ набиз в глиняном сосуде? Он ответил: да. Из этого явно следует, что он слышал запрет непосредственно от него ﷺ. Некоторые учёные примирили эти два риваята тем, что Ибн Умар сначала забыл, что слышал это лично, и ответил спрашивающему, что люди сообщили ему о запрете Пророка ﷺ на набиз в глиняном сосуде, а затем вспомнил и сообщил другому спрашивающему, что он ﷺ действительно запретил это, а Всевышний Аллах знает лучше.
Его слово (я спросил: запретил ли это Посланник Аллаха ﷺ?), то есть: слышал ли ты это от него ﷺ? (он ответил) Ибн Умар во второй раз (они утверждают это). В риваяте Ахмада от Сабита аль-Бунани сказано: я спросил Ибн Умара, сказав: запрещён ли набиз в глиняном сосуде? Он ответил: они утверждают это. Я спросил: кто утверждает это — Пророк ﷺ? Он ответил: они утверждают это. Я сказал: о Абу Абд ар-Рахман, ты сам слышал это от Пророка ﷺ? Он ответил: они утверждают это. Он сказал: и Аллах Всевышний отвратил его от меня в тот день, а был он из тех, кого если спрашивали: слышал ли ты это от Пророка ﷺ, — он гневался, а затем принимался за собеседника (1), а Всевышний Аллах знает лучше.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал только автор (да будет милостив к нему Аллах).
(Второй вопрос): относительно его выведения:
Его привёл (автор) здесь [6/5180], (ат-Тирмизи) в «Книге напитков» (1867), (ан-Насаи) в «Книге напитков» (8/302, 303, 304 и 305), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/35, 47, 73, 78 и 96), (Абу Аввана) в своём «Мусанаде» (5/126), а Всевышний Аллах знает лучше.
С непрерывным иснадом до автора (да будет милостив к нему Аллах), приведённым в начале книги, он сказал:
[5181] (…) — (Передал нам Яхья ибн Айюб, передал нам Ибн Улаййа, передал нам Сулейман ат-Тайми от Тавуса, который сказал: некий человек спросил Ибн Умара: запретил ли пророк Аллаха ﷺ набиз в глиняном сосуде? Он ответил: да. Затем Тавус сказал: клянусь Аллахом, я слышал это от него).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Тавус) ибн Кайсан аль-Химьяри, их вольноотпущенник, Абу Абд ар-Рахман аль-Йамани; говорят, что его имя было Заквван, а Тавус — прозвище; надёжный, знающий факих, добродетельный [3] (умер в 106 году) или после этого, (ع) — упомянут ранее во «Введении» 4/18.
Остальные упомянуты в предыдущей главе.
Его слово (некий человек сказал Ибн Умару): по-видимому, это не тот же Сабит, о котором говорилось ранее. А то, на что указал автор «Танбих аль-муʻаллим», а также то, что прямо утверждают некоторые толкователи (1), что это Сабит, отвергается различием в ответе: ведь ответ Сабита был «они утверждают это» с повторением вопроса, тогда как ответ здесь — «да» без колебания, так что вдумайся в это внимательно, а Всевышний Аллах знает лучше.
Его слово (затем Тавус сказал: клянусь Аллахом, я слышал это от него), то есть: он слышал, как Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) отвечал спрашивающему прямым словом «да», и это, как мы уже указывали, возможно, что он сначала забыл, ответив «они утверждают это», а затем вспомнил и ответил прямо «да», а Всевышний Аллах знает лучше.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал только автор, да помилует его Аллах.
(Второй вопрос): относительно его выведения:
Его привёл (автор) здесь [6/5181, 5182, 5183, 5184, 5185, 5186, 5187, 5188], (ат-Тирмизи) в «Книге напитков» (1867), (ан-Насаи) в «Книге напитков» (8/303) и в «Кубра» (3/218), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (8/127), (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (2/309), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/29 и 35), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (5411), (Абу Аввана) в своём «Мусанаде» (5/122), (ат-Тахави) в «Шарх маʻани аль-асар» (4/225), а Всевышний Аллах знает лучше.
С непрерывным иснадом до автора (да будет милостив к нему Аллах), приведённым в начале книги, он сказал:
[5182] (…) — (Передал мне Мухаммад ибн Рафи‘, передал нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Ибн Джурайдж, сообщил мне Ибн Тавус от своего отца, от Ибн Умара, что некий человек пришёл к нему и спросил: запретил ли Пророк ﷺ делать набиз в глиняном сосуде и в тыквенном сосуде? Он ответил: да).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Ибн Тавус) — это Абдуллах ибн Тавус ибн Кайсан, Абу Мухаммад аль-Йамани, надёжный, добродетельный, благочестивый [6] (132) (ع) — упомянут ранее во «Введении» 4/18.
Остальные упомянуты в этой главе и ранее.
Его слово (что некий человек пришёл к нему): как уже говорилось, он неизвестен, и то, кто утверждает, что это Сабит, отвергается ответом, как было объяснено ранее. Этот хадис относится к тем, что передал только автор, и рассмотрение его уже было проведено в предыдущем, хвала Аллаху.
С непрерывным иснадом до автора (да будет милостив к нему Аллах), приведённым в начале книги, он сказал:
[5183] (…) — (Передал мне Мухаммад ибн Хатим, передал нам Бахз, передал нам Вухайб, передал нам Абдуллах ибн Тавус от своего отца, от Ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ запретил глиняный сосуд и тыквенный сосуд).
Передатчики этого иснада: шестеро:
и все они упомянуты в этой главе, а хадис относится к тем, что передал только автор, и рассмотрение его уже было проведено полностью, хвала Аллаху.
С непрерывным иснадом до автора (да будет милостив к нему Аллах), приведённым в начале книги, он сказал:
[5184] (…) — (Передал нам Амр ан-Накид, передал нам Суфьян ибн Уяйна от Ибрахима ибн Майсары, что он слышал, как Тавус говорил: я сидел рядом с Ибн Умаром, и к нему пришёл человек и спросил: запретил ли Посланник Аллаха ﷺ набиз в глиняном сосуде, тыквенном сосуде и осмолённом сосуде? Он ответил: да).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Ибрахим ибн Майсара) ат-Таифи, живший в Мекке, надёжный, твёрдый, знающий хафиз [5] (умер в 132 году) (ع) — упомянут ранее в «Молитве путника и её сокращении» 2/1582.
Остальные упомянуты в этой главе.
Хадис относится к тем, что передал только автор, и рассмотрение его уже было проведено, хвала Аллаху.
И с непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5185] (…) — «Рассказали нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, оба сказали: рассказал нам Мухаммад ибн Джафар, рассказал нам Шуба, от Мухариба ибн Дисара, который сказал: я слышал Ибн Умара, говорившего: «Посланник Аллаха ﷺ запретил хантам, дуббаъ и музаффат». Он сказал: я слышал это от него не один раз».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — Мухариб ибн Дисар ас-Садуси аль-Куфи, судья, надёжный (сика), имам, аскет [4] (умер в 116 г.), (аль-джамаа), упоминался ранее в «Книге молитвы», 40/1069.
Остальные упомянуты в этой главе.
Его слово (сказал: я слышал это от него не один раз) — субъект глагола «сказал» — это местоимение, относящееся к Мухарибу. Этот хадис — из единичных передач автора (муслим), и разбор его уже был приведён полностью, хвала Аллаху.
И с непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5186] (…) — «И рассказал нам Саид ибн Амр аль-Ашасий, сообщил нам Абсар, от аш-Шайбани, от Мухариба ибн Дисара, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ подобное этому. Он сказал: и, полагаю, он сказал: «и накир»».
Передатчики этого иснада — пятеро:
Все они упомянуты в этой главе. «Абсар» — это Ибн аль-Касим, а «аш-Шайбани» — это Сулейман ибн Абу Сулейман.
Его слово (подобным этому) означает, что хадис аш-Шайбани от Мухариба ибн Дисара подобен хадису Шубы от него же в предыдущей передаче.
Его слово (сказал: и, полагаю, он сказал: «и накир») — субъект глагола «сказал» — аш-Шайбани; то есть: я полагаю, что Мухариб добавил в хадисе слово «и накир».
[Замечание]: явный смысл передачи автора (да помилует его Аллах) таков, что слова «и полагаю, сказал… и т. д.» принадлежат аш-Шайбани, поскольку он заменил Шубу в предыдущей передаче, а местоимение в винительном падеже относится к Мухарибу, равно как и субъект глагола «сказал». Однако в «Мусанаде Ахмада» и в других источниках указано, что это сомнение принадлежит Шубе, и, следовательно, эти слова относятся к предыдущей передаче, а не к этой. Имам Ахмад сказал в своём «Мусанаде»:
(5224) — «Рассказал нам Вакиъ, рассказал нам Шуба, от Мухариба ибн Дисара, который сказал: я слышал Ибн Умара, говорившего: «Посланник Аллаха ﷺ запретил дуббаъ, хантам и музаффат»». Шуба сказал: и, полагаю, он сказал: «и накир»» — конец цитаты. Подобное этому встречается в «Мусаннафе Ибн Абу Шайбы» и в «Мусанаде Абу Яълы». Пусть это будет внимательно рассмотрено, и Аллах Всевышний знает лучше.
И с непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5187] (…) — «Рассказали нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, оба сказали: рассказал нам Мухаммад ибн Джафар, рассказал нам Шуба, от Укбы ибн Хурайса, который сказал: я слышал Ибн Умара, говорившего: «Посланник Аллаха ﷺ запретил джарр, дуббаъ и музаффат», и сказал: «Настаивайте (набиз) в бурдюках»».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — Укба ибн Хурайс ат-Таглиби аль-Куфи, надёжный (сика) [4] (Муслим, Насаи), упоминался ранее в «Книге молитвы путника и её сокращении», 22/1763.
Остальные упомянуты перед этим хадисом. Этот хадис — из единичных передач автора, и разбор его уже приводился, хвала Аллаху.
И с непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5188] (…) — «Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, рассказал нам Мухаммад ибн Джафар, рассказал нам Шуба, от Джабалы, который сказал: я слышал Ибн Умара, рассказывавшего: он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил хантаму». Я спросил: что такое хантама? Он ответил: сосуд (джарра)».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Джабала ибн Сухайм аль-Куфи, надёжный (сика) [3] (125), (аль-джамаа), упоминался ранее в «Книге поста», 2/2509.
Остальные упомянуты перед этим. Этот хадис — из единичных передач автора, и его разбор уже приводился.
И с непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5189] (…) — «Рассказал нам Убайдуллах ибн Муаз, рассказал нам мой отец, рассказал нам Шуба, от Амра ибн Мурры, рассказал мне Заадан, который сказал: я сказал Ибн Умару: расскажи мне о том, что запретил Пророк ﷺ из напитков на твоём языке, и растолкуй мне это на нашем языке, ведь у вас есть язык, отличный от нашего. Он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил хантам, а это — сосуд (джарра); и дуббаъ, а это — тыква (каръа); и музаффат, а это — обмазанный смолой (мукайяр); и накир, а это — пальмовый ствол, который выскабливают и выдалбливают, и он повелел настаивать (набиз) в бурдюках»».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — Убайдуллах ибн Муаз аль-Анбари аль-Басри, упоминался недавно.
2 — Его отец, Муаз ибн Муаз аль-Анбари аль-Басри, также упоминался недавно.
3 — Амр ибн Мурра ибн Абдуллах ибн Тарик аль-Джамали аль-Муради, Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный (сика), благочестивый подвижник, обвинённый в приверженности мурджиитскому воззрению [5] (умер в 118 г. или ранее), (аль-джамаа), упоминался ранее в «Книге веры», 85/452.
4 — Заадан, Абу Амр аль-Кинди аль-Баззаз, также известный под куньей Абу Абдуллах аль-Куфи, правдивый (садук), передающий с пропуском (мурсаль), в котором была склонность к шиизму (умер в 82 г.) (аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслим, четверо), упоминался ранее в «Книге веры», 8/4290.
Остальные двое упомянуты перед этим.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к шестизвенным (судасийят) передачам автора; что он весь состоит из басрийцев до Шубы, а Ибн Умар — мадинец, а остальные двое — куфийцы; что в нём есть передача одного последователя (табии) от другого последователя; и что в нём фигурирует Ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах) — один из четырёх Абдулл (Абадила) и семи наиболее плодовитых передатчиков. Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(От Амра ибн Мурры) аль-Джамали, что он (сказал: рассказал мне Заадан) аль-Кинди, (сказал: я сказал Ибн Умару) (да будет доволен ими обоими Аллах): (расскажи мне о том), «то, что» — относительное местоимение; то есть о вещи, которую (запретил Пророк ﷺ из напитков на твоём языке); то есть на языке, которым вы пользуетесь в Медине, (и растолкуй мне это на нашем языке); то есть на языке, которым мы пользуемся в Куфе. Оба этих языка — арабские, однако у каждого арабского племени есть свои говоры, отличающиеся от говоров других, как это и произошло здесь при разъяснении Ибн Умара: ведь разъясняемые слова и их толкование — оба арабские. Его слово (ведь у вас есть язык, отличный от нашего) подразумевает различие в некоторых словах, а не в основе языка, ибо Куфа относится к арабскому Ираку, а не к иноземному Ираку. Пусть это будет учтено. Аллах Всевышний знает лучше.
(Он сказал) Ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах): (Посланник Аллаха ﷺ запретил хантам); то есть запретил настаивать напиток (набиз) в нём, затем разъяснил ему это на своём языке, сказав: (а это — джарра) с фатхой над «джим» и удвоенным «ра». В передаче ан-Насаи: «а это то, что вы сами называете джарра». (И дуббаъ); то есть запретил настаивать в дуббаъ, затем разъяснил ему это, сказав: (а это — каръа) с фатхой, затем сукуном. Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: «аль-каръ» — съедобное, с сукуном над «ра» или с фатхой — оба варианта допустимы, как сказал Ибн ас-Сиккит, и сукун — более известный в книгах вариант; это дуббаъ. Говорят также, что «каръ» — не арабское слово. Ибн Дурайд сказал: «Полагаю, что оно уподоблено лысой (акраъ) голове» — конец цитаты.
(И музаффат); то есть запретил настаивать в сосуде, обмазанном зафтом, затем разъяснил ему это на своём языке: (а это — мукайяр); то есть обмазанный смолой (каар), а это — зафт. (И накир); то есть запретил настаивать в накире, затем разъяснил ему это на своём языке, сказав: (а это — пальмовый ствол, который выскабливают выскабливанием) с буквой «ха» несмуглённой (мухмаля). Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: так это приведено в большинстве передач, а «наскх» — с буквой «син»,
И (ха') — обе буквы без точек; то есть: соскабливается, затем выдалбливается, и получается «накыр». У некоторых передатчиков в некоторых списках встретилось «тунсаджу» (تُنسج) с «джим», [то есть «плетётся»]. Кади Ияд и другие сказали: это искажение (тасхыф). Некоторые из поздних учёных заявили, что это встретилось в списках «Сахих Муслима» и у ат-Тирмизи с «джим», но это не так, [ибо] большинство списков Муслима — с «ха». Конец [цитаты].
(«И выдалбливается выдалбливанием») — то есть: в её середине проделывается отверстие. Говорят: «накарту-ль-хашаба накран» — из глагольного разряда «насара» — «продолбил её». Отсюда же говорят: «накарту ‘ани-ль-амри» — когда исследуют дело. А «накыр» — деревянный сосуд, который выдалбливают и в котором готовят набиз; форма «фа‘иль» в значении «маф‘уль».
(«И он ﷺ повелел») (амара) — (в форме страдательного залога: «чтобы делали набиз») (ан юнтабаза), (в бурдюках) (аль-аскыйа) — с фатхой [на «син»]: множественное число от «сика'», по образцу «бина'» — «абнийа», а ранее уже упоминалось, что «сика'» — это шкура ягнёнка, когда он достигает годовалого возраста, и используется как для воды, так и для молока. И Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Умара (да будут они оба довольны Аллахом) — из числа хадисов, приводимых только автором [Муслимом] (афрад аль-мусанниф).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл (автор) здесь [٦/٥١٨٩ и ٥١٩٠], (ан-Насаи) в «Книге напитков» (٨/٣٠٥) и в «Большой книге» (٥١٥٥), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (٥/١١٦), (аль-Байхаки) в «Большой книге» (٨/٣٠٩). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
١ — Из них: разъяснение [значения] сосудов.
٢ — И из них: что ищущему знания следует прилагать усилия в понимании, так что если он не понимает текст, ему следует обратиться к тому, кто разъяснит ему это на понятном ему языке.
٣ — И из них: что учёному, когда его просят разъяснить смысл аята или хадиса, следует уделить этому внимание, чтобы учащиеся получили пользу и поняли по-настоящему, а не ограничиваться простым изложением текстов, ибо в этом нет пользы без понимания. Сказал Аллах, Свят Он и Велик: «Книга, которую Мы ниспослали тебе благословенной, чтобы они размышляли над её аятами и чтобы обладающие разумом помнили [Наставление]» [Сад: ٢٩]. Ведь цель ниспослания Книги — её понимание, а затем действие по ней. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
И с непрерывным иснадом, восходящим к автору, Свят Он и Велик, в начале книги, сказано:
[٥١٩٠] (…) — («И передал нам это Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, они сказали: передал нам Абу Дауд, передал нам Шу‘ба с этим же иснадом»).
Передатчики этого иснада: четверо:
١ — (Абу Дауд) Сулейман ибн Дауд ибн аль-Джаруд ат-Таялиси аль-Басри, надёжный, хафиз [٩] (умер в ٢٠٤ г.) (خت م ٤), упоминался ранее во «Введении» ٦/٧٣.
Остальные же упомянуты перед [этим] хадисом.
Его слово («с этим иснадом») — «فِي» здесь в значении «بِ»; то есть: «передал нам с этим упомянутым ранее иснадом», а это [иснад] от Амра, от Зазана, [который] сказал: «Я спросил Ибн Умара…» и так далее.
[Замечание]: этот риваят Абу Дауда от Шу‘бы привёл аль-Байхаки, да помилует его Аллах, в «Большой книге», сказав:
(١٧٢٥٥) — «И сообщил нам Абу Бакр Мухаммад ибн аль-Хасан ибн Фурак, да помилует его Аллах, [сказав]: сообщил нам Абдуллах ибн Джа‘фар ибн Ахмад ибн Фарис, передал нам Юнус ибн Хабиб, передал нам Абу Дауд ат-Таялиси, передал нам Шу‘ба, сообщил мне Амр ибн Мурра, сказал: слышал я, как Зазан говорил: сказал я Ибн Умару: сообщи нам, что запретил Посланник Аллаха ﷺ из сосудов, сообщи нам на своём языке и разъясни нам на нашем языке. Он сказал: он запретил хантам, а это — глиняный сосуд; и запретил музаффат, а это — обмазанный смолой [сосуд]; и запретил дубба', а это — тыква; и запретил накыр, а это — основание пальмы, которое выдалбливается выдалбливанием и плетётся плетением; и повелел делать набиз в бурдюках». Конец [цитаты].
И с непрерывным иснадом, восходящим к автору, да помилует его Аллах, в начале книги, сказано:
[٥١٩١] (…) — («И передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, передал нам Язид ибн Харун, сообщил нам Абд аль-Халик ибн Салама, сказал: слышал я, как Са‘ид ибн аль-Мусаййаб говорил: слышал я, как Абдуллах ибн Умар говорил у этого минбара — и указал он на минбар Посланника Аллаха ﷺ: прибыла делегация Абд аль-Кайса к Посланнику Аллаха ﷺ, и спросили они его о напитках, и он запретил им дубба', и накыр, и хантам. Я сказал ему: о Абу Мухаммад, а музаффат? — и мы подумали, что он забыл о нём. Он сказал: я не слышал этого в тот день от Абдуллаха ибн Умара, но он не любил его»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
١ — (Язид ибн Харун) аль-Васити, упоминался недавно.
٢ — (Абд аль-Халик ибн Салама) — с кясрой на «лям», а также произносится с фатхой — аш-Шайбани, Абу Раух аль-Басри; говорят также, что это два разных человека; надёжный, с малым числом передач [٦].
Передавал от Са‘ида ибн аль-Мусаййаба, а от него передавали Шу‘ба, Хаммад ибн Зайд, Са‘ид ибн Абу Аруба, Вухайб, Умар ибн Али аль-Мукаддами, Исмаил ибн Уляйя — [произносивший] с кясрой на «лям» — и Язид ибн Харун — [произносивший] с фатхой.
Сказал Абдуллах ибн Ахмад со слов своего отца: надёжный; так же сказали Ибн Ма‘ин, Абу Дауд и ан-Насаи. Сказал Абу Хатим: хороший шейх по хадису. Сказал ад-Даракутни: сказал Язид ибн Харун: Абд аль-Халик ибн Салама — надёжный. И упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных».
Привёл от него автор [Муслим], а также Абу Дауд в «Марасиль» и ан-Насаи, и есть у него у автора и ан-Насаи лишь этот хадис, а у Абу Дауда в «Марасиль» — хадис: «Садака была половиной са‘».
٣ — (Са‘ид ибн аль-Мусаййаб) упоминался также недавно.
Оставшиеся двое упомянуты в главе.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Что он относится к пятизвенным иснадам автора, что он «мусальсаль» [непрерывно связан] выражениями передачи, сообщения и слушания, что в нём [есть] Ибн аль-Мусаййаб — один из семи фикхистов, и в нём Ибн Умар (да будут они оба довольны Аллахом) — один из четырёх Абдулла и один из семи многопередающих, передавший (٢٦٣٠) хадисов.
Разъяснение хадиса:
(«От Абд аль-Халика ибн Саламы») — с кясрой, произносится и с фатхой, («сказал: слышал я, как Са‘ид ибн аль-Мусаййаб») — с кясрой на удвоенном «я», произносимой некоторыми с фатхой, но первое [чтение] верно, («говорил: слышал я, как Абдуллах ибн Умар») ибн аль-Хаттаб (да будут они оба довольны Аллахом) («говорил у этого минбара») — из явного смысла [следует], что он сказал: он рассказывал этот хадис, находясь у минбара, а не на нём, но возможно также, что он рассказывал его, произнося проповедь на нём. («И указал») Са‘ид («на минбар Посланника Аллаха ﷺ: прибыла делегация Абд аль-Кайса к Посланнику Аллаха ﷺ») — «аль-вафд» — люди, которые собираются и прибывают в страны для встречи с царями и другими; а Абд аль-Кайс — родоначальник известного племени. Сказал ас-Суюти, да помилует его Аллах, в «ад-Дибадж»: «аль-вафд» — избранная группа, направляемая для важных дел, единственное число — «вафид». Их прибытие было в год Открытия [Мекки], и было их четырнадцать всадников: аль-Ашадж аль-Асри, Музайда ибн Малик аль-Мухариби, Убайда ибн Хаммам аль-Мухариби, Сахар ибн аль-Аббас аль-Мурри, Амр ибн Марджум аль-Асри, аль-Харис ибн Шу‘айб аль-Асри, аль-Харис ибн Джундаб из бану Айш; и после долгих поисков не удалось обнаружить имён более этих. Так упомянул это ан-Навави со слов автора «ат-Тахрир».
Сказал собиратель [этой книги], да простит его Аллах: об этом уже говорилось ранее, и мы упоминали, что их число достигало более сорока, и мы упоминали тех учёных, кто их называл, в «Книге веры»; обратись к этому и найдёшь пользу, и от Аллаха Всевышнего помощь.
(«Они спросили его о набизах») — то есть о положении их сбраживания в сосудах, («и он запретил им использовать дубба») — с усилением «ба» и долгим гласным — это тыква, единственное число — «дуббаа», («и накыр») — с фатхой над «нун» и кясрой над «каф» — основание пальмового ствола, в котором выдалбливается полость и в которой сбраживают набиз, («и хантам») — с фатхой над «ха» без точки, сукуном над «нун» и фатхой над «та» удлинённой сверху — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: это зелёные сосуды, а Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: это все виды сосудов вообще, а Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) сказал: это сосуды, которые привозят из Египта, с просмолёнными внутри стенками.
Абд аль-Халик сказал: («Я сказал ему») — то есть Са‘иду ибн аль-Мусаййибу — («о Абу Мухаммад») — кунья Са‘ида — («а музаффат?») — то есть: сказал ли Ибн Умар также и про музаффат? («И мы подумали, что он») — то есть Са‘ид — («забыл про него») и потому не упомянул его. А подумали они так потому, что упоминание музаффата известно в рассказе о делегации, переданном от Ибн Аббаса и других.
(«Он сказал») — Са‘ид — («я не слышал его») — то есть не слышал упоминания музаффата — («в тот день») — то есть в день, когда я слышал от него этот хадис у пророческого минбара — («от Абдуллаха ибн Умара») (да будет доволен им Аллах). Са‘ид сказал: («хотя он и не любил») — с фатхой над первой и третьей буквами, в форме страдательного залога...