И по непрерывному санаду до автора — да помилует его Аллах — в начале книги он сказал:
[5281] (2030) — «Рассказал нам Кутайба ибн Са‘ид от Малика ибн Анаса, в числе того, что было прочитано ему, от Абу Хазима, от Сахля ибн Са‘да ас-Са‘иди, что Посланнику Аллаха ﷺ принесли питьё, и он выпил из него. Справа от него сидел юноша, а слева — старики. Он сказал юноше: «Позволишь ли ты мне отдать это им?» Юноша ответил: «Нет, клянусь Аллахом, я не отдам предпочтения никому перед своей долей от тебя». Он сказал: и Посланник Аллаха ﷺ вложил (сосуд) в его руку».
Передатчики этого иснада: четверо.
1 — Абу Хазим — Салама ибн Динар ат-Таммар аль-А‘радж аль-Мадани, о нём говорилось недавно.
2 — Сахль ибн Са‘д ас-Са‘иди ибн Малик ибн Халид, сподвижник, сын сподвижника — да будет доволен ими обоими Аллах, — о нём также говорилось недавно.
Остальные двое упомянуты в главе.
[Замечание]: одна из тонкостей этого иснада в том, что он относится к четырёхзвенным (руба‘иййат) иснадам автора — да помилует его Аллах, — как и предыдущие иснады, и следующий за ним, и это (398)-й из четырёхзвенных иснадов книги.
Разбор хадиса:
«От Сахля ибн Са‘да ас-Са‘иди — да будет доволен им Аллах — (что Посланнику Аллаха ﷺ принесли питьё)» — глагол построен в форме страдательного залога, а той, кто принесла его, была Маймуна бинт аль-Харис, жена Пророка ﷺ — да будет доволен ею Аллах. Так, ат-Тирмизи и другие передали от Ибн Аббаса — да будет доволен ими обоими Аллах, — что он сказал: «Я и Халид ибн аль-Валид вошли вместе с Посланником Аллаха ﷺ к Маймуне, и она принесла нам сосуд с молоком. Посланник Аллаха ﷺ выпил, а я был справа от него, а Халид — слева. Он сказал мне: «Питьё — твоё, а если хочешь, отдай предпочтение Халиду». Я сказал: «Я не стал бы отдавать предпочтение никому перед тем, что осталось после тебя»». Затем Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кого Аллах накормил пищей, пусть скажет: «О Аллах, благослови нам это, и накорми нас лучшим, чем это», а кого Аллах напоил молоком, пусть скажет: «О Аллах, благослови нам это и добавь нам от него»». Ат-Тирмизи сказал: хадис хороший (хасан), и это действительно так.
«(И он выпил из него)» — то есть из того молока. Его слово «(и справа от него был юноша)» — обстоятельственное предложение, относящееся к действующему лицу. Наиболее достоверно, что этим юношей был Абдуллах ибн Аббас — да будет доволен ими обоими Аллах. Ибн ат-Тин сказал: «Из мнения тех, кто говорит, что юноша — это Ибн Аббас, следует, что ребёнка называют «гулям» (юноша), а из мнения тех, кто говорит, что это аль-Фадль, следует, что взрослого также называют «гулям»». Конец цитаты (1).
«(А слева от него были старики)» — Халид ибн аль-Валид и другие. «(Он сказал)» ﷺ «(юноше: «Позволишь ли ты мне отдать это им?»)» — то есть старикам. Сказано в «Фатхе»: в хадисе Анаса не встречается, что он спрашивал разрешения у бедуина, который был справа от него. Ан-Навави и другие ответили на это тем, что причина здесь в том, что юноша был сыном его дяди, и поэтому у Пророка ﷺ была с ним особая близость (идляль), а также те, кто были слева, тоже были родственниками юноши, и вместе с этим Пророк ﷺ смягчил его душу, спросив разрешения, чтобы разъяснить правовую норму — что сунна заключается в отдании предпочтения правой стороне, даже если сидящий там уступает по достоинству тому, кто слева. В хадисе Ибн Аббаса об этой истории передаётся, что Пророк ﷺ проявил к нему мягкость, сказав ему: «Питьё — твоё, а если хочешь, отдай предпочтение Халиду», как это приведено в «Сунан». В версии Ахмада: «А если хочешь, отдай предпочтение своему дяде». Он назвал его «дядей» только потому, что тот был старше его по возрасту, и, возможно, его возраст был близок к возрасту аль-Аббаса, хотя с другой стороны он был его ровесником, будучи сыном его тётки. Халид же, при всём своём главенстве в доисламскую эпоху и своей знатности среди своего народа, принял ислам довольно поздно, и поэтому Пророк ﷺ спросил для него разрешения, в отличие от Абу Бакра — ведь прочность его положения в исламе и его первенство в принятии ислама подразумевали его спокойствие относительно всего, что бы ни исходило от Пророка ﷺ, и он не был бы этим задет. Поэтому Пророк ﷺ не спрашивал разрешения бедуина за него. Возможно, он опасался, что, если он спросит разрешения за него, у того возникнет подозрение, что имеется в виду отдать предпочтение оставшимся присутствующим после Абу Бакра, минуя его, и в его сердце могло бы возникнуть что-то из-за недавнего принятия им ислама. Поэтому Пророк ﷺ поступил по своему обычаю — сближать сердца тех, кто находится в таком положении. И не исключено, что он был одним из знатных людей своего народа, поэтому и сидел справа от Пророка ﷺ, и Пророк ﷺ утвердил его на этом месте. Конец цитаты (2).
«(Юноша сказал: нет)» — то есть я не разрешаю тебе этого, «(клянусь Аллахом, я не отдам предпочтения своей доле)» — то есть своей части «(от тебя никому. Он сказал)» — то есть Сахль, да будет доволен им Аллах, — «(и Посланник Аллаха ﷺ вложил его)» — ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: то есть положил (сосуд) в его руку. В «Мусанналь-Абу Бакра ибн Абу Шайбы» передаётся, что этим юношей был Абдуллах ибн Аббас, а из числа стариков — Халид ибн аль-Валид, да будет доволен им Аллах. Конец цитаты (3).
(2) «Фатх», 12/679–680, книга «Напитки», № (5620).
(3) «Шарх ан-Навави», 13/201.
В «Фатхе» сказано: его слово «фаталлаху» — с фатхой на удвоенной «т» и удвоенной «л» — означает: положил его. Аль-Хаттаби сказал: положил его резко (с усилием). Основа этого слова — от бросания на холм (тали), то есть возвышенное место, а затем это слово стало употребляться в отношении всего, что бросают, и всякого помещения. Также говорят, что это слово от «тальталь» — с сакином на «л» между двумя открытыми буквами «т», и последней буквой «л», что означает шею; отсюда: «и уложил его на лоб» (сура «Ас-Саффат», 103) — то есть повалил его, уложив его шею и сделав так, чтобы его бок был на земле. Первое толкование более подходит смыслу хадиса главы. Некоторые опровергли ограничение аль-Хаттаби значения «положил» усилием, — сказано в «Фатхе» (1). И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Сахля ибн Са‘да — да будут ими довольны Аллах — согласован (муттафак алейх).
(Второй вопрос): о его выведении (тахридж):
Его вывел автор здесь [5/5281 и 5282] (2030), и аль-Бухари в «Аль-Мусакат» (2351 и 2366), «Аль-Мазалим» (2451), «Аль-Хиба» (2602 и 2605), «Аль-Ашриба» (5620), и ан-Насаи в «Аль-Кубра» (4/195), и Малик в «Муватта» (2/926), и Ахмад в своём «Мусанаде» (5/333 и 338), и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (5335), и Абу Аваана в своём «Мусанаде» (5/158), и ат-Табарани в «Аль-Кабир» (6/139 и 170), и аль-Байхаки в «Аль-Кубра» (7/286) и «Шу‘аб аль-иман» (5/121), и аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (3054), и ад-Дыя аль-Макдиси в «Аль-Мухтара» (9/243). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — Из них: разъяснение того, что общая сунна питья — отдавать предпочтение правой стороне во всех случаях, и что предпочтение того, кто справа, не связано со смыслом, заключённым в нём самом, а связано со смыслом, заключённым в самой правой стороне, то есть с её превосходством над левой стороной. Отсюда следует, что это не есть предпочтение того, кто находится справа, а есть предпочтение его стороны.
Сказано в «Фатхе»: этому хадису Сахля может противоречить предыдущий хадис Анаса,
и хадис Сахля ибн Абу Хайсамы, приведённый ранее в «Аль-Касама»: «Отдавайте старшему, отдавайте старшему», и приведённый ранее в «Ат-Тахара» хадис Ибн Умара о повелении передавать зубочистку старшему по возрасту, и более конкретно, чем это, — хадис Ибн Аббаса, который вывел Абу Я‘ла с сильным санадом, где он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ, когда поил (кого-то), говорил: «Начинайте со старшего»».
И примиряется это тем, что это относится к ситуации, когда они сидят равными по положению — либо перед старшим все, либо все слева от него, либо позади него, либо там, где его самого нет, — так что этот случай выделяется из общего правила о предпочтении правой стороны. Либо же из общего правила о начале со старшего выделяется тот случай, когда часть сидит справа от главы, а часть — слева от него: в этом случае младший предпочитается старшему, а менее достойный — более достойному. Из этого становится ясно, что правая сторона выделяется не просто сидением на правой стороне, а именно тем, что это правая сторона главы, так что достоинство переходит на неё именно от более достойного.
Ибн аль-Мунир сказал: предпочтение правой стороны — установление шариата, а предпочтение левой стороны — естественное (природное), даже если о нём также пришло указание в шариате, но первое более присуще делу служения (та‘аббуд). Конец цитаты (1).
2 - Из их числа: то, что сказал Ибн аль-Мунир (да помилует его Аллах): если сталкиваются достоинство деятеля и достоинство должности (положения), то принимается во внимание достоинство должности. Так, если принесли два погребальных носилок — с мужчиной и с женщиной, — и опекун женщины превосходит опекуна мужчины по достоинству, то опекуна мужчины ставят вперёд, даже если он менее достоин; потому что носилки — это и есть «должность», и учитывается их достоинство, а не достоинство того, кто совершает молитву по ним. Он сказал: возможно, тайный смысл этого в том, что мужественность и правосторонность — это то, в чём убеждён каждый однозначно, в отличие от достоинства деятеля, ибо изначально в этом лишь предположение, даже если оно достоверно установлено по сути дела, но подобное может быть скрыто от некоторых, как достоинство Абу Бакра по сравнению со знанием бедуина. И Аллах знает лучше. Конец.
3 - Из их числа: то, что его слово («позволишь ли ты мне дать это этим?») явно указывает, что если бы тот позволил ему, он бы дал им, и отсюда извлекается допустимость уступки такого рода в пользу другого, но это представляет затруднение в свете известного правила, что в благочестивых делах (курбат) уступка (итхар) не допускается. А выражение имама двух святынь (имама аль-Харамайн) в этом вопросе таково: не допускается добровольная уступка в актах служения Аллаху, но допускается в остальном. И можно сказать: благочестивые дела (курбат) шире, чем акты служения (ибада). И в связи с этим правилом приводился пример допустимости того, чтобы один человек потянул к себе другого из первого ряда, чтобы молиться с ним вместе, — чтобы тянущий вышел из положения того, кто молится один позади ряда, поскольку установлен запрет на это. И в том, что притянутый содействует тянущему, есть уступка ему в благочестивом деле, которое принадлежало притянутому, а именно — достижение достоинства первого ряда, — чтобы тянущий достиг достоинства выхода из спорного положения о недействительности его молитвы.
Возможен ответ, что здесь нет уступки (итхар); ибо суть уступки — это отдать другому то, на что имеешь право сам, а здесь притянутый не отдал тянущему ничего, он просто предпочёл его интерес своему собственному интересу; потому что содействие тянущему в достижении его цели не означает передачу ему того, что досталось бы притянутому, если бы он не согласился с ним. И Аллах знает лучше. Конец.
Сказал составитель, да простит его Аллах: относительно упомянутого притягивания не установлено достоверного хадиса, а то, что передано в этом отношении, — слабое; поэтому не следует притягивать, и не следует притянутому соглашаться на это, а нужно подождать, пока подойдёт другой, а если не подойдёт — молиться одному по необходимости. Сказал Аллах Всевышний: «Он уже разъяснил вам то, что запретил вам, кроме того, к чему вас вынудила необходимость» [Скот, 119]. Заметь это. Я подробно исследовал этот вопрос в соответствующем месте, и Аллах Всевышний знает лучше.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) обобщил пользы этого хадиса, и мне хотелось привести это, хотя оно уже упоминалось, — ради его сжатости. Он сказал: этот хадис содержит разъяснение той сунны, что находящийся справа имеет больше права, и не передаётся другому иначе как с его разрешения, и что нет ничего дурного в том, чтобы попросить у него разрешения, и что он не обязан давать разрешение, и что ему подобает также не давать разрешения, если в этом упущение потустороннего достоинства и религиозной пользы, как в этом случае. Наши товарищи (шафииты) и другие учёные однозначно указали, что уступка (итхар) не делается в благочестивых делах, и что похвальная уступка — это та, что касается личных интересов, а не актов подчинения Аллаху. Они сказали: поэтому нежелательно уступать другому своё место в первом ряду, и подобное этому также. А что касается бедуина, то он не спросил у него разрешения, опасаясь, что своим вопросом о передаче напитка сподвижникам ﷺ вызовет в нём чувство отчуждённости, и, возможно, в сердце этого бедуина возникло бы нечто, что могло бы его погубить, — ввиду его недавней близости к джахилии и её надменности, и недостаточной осведомлённости о нраве Посланника Аллаха ﷺ. А тексты в изобилии свидетельствуют о том, что он ﷺ привлекал к себе сердца тех, за кого опасался.
Он сказал: и в этих хадисах — различные виды знания. Из их числа то, что начинать с правой стороны при питье и подобном этому — сунна, и в этом нет разногласия. От Малика передано ограничение этого только питьём. Ибн Абд аль-Барр и другие сказали: это не достоверно передано от Малика. Кади Ияд сказал: похоже, слова Малика (да помилует его Аллах) означают, что сунна пришла именно относительно питья, а в остальном правостороннему отдаётся предпочтение по аналогии, а не по прямо установленной в этом сунне. В любом случае учёные согласны в желательности предпочтения правой стороны в питье и подобном этому. И в этом — допустимость питья смешанного молока. И в этом — то, что кто пришёл первым к разрешённому месту, или к собранию учёного или почтенного человека, тот имеет больше права на него, чем пришедший после него. Конец. И Аллах знает лучше.
И по непрерывной цепи передачи к автору (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[5282] (...) — Яхья ибн Яхья передал нам, [сказав]: Абд аль-Азиз ибн Абу Хазим сообщил нам (х), и передал нам также Кутайба ибн Саид, [сказав]: Якуб — то есть ибн Абд ар-Рахман аль-Кари — передал нам, оба от Абу Хазима, от Сахля ибн Саада, от Пророка ﷺ подобное этому, но не сказали: «то потянул его», однако в риваяте Якуба сказано: он сказал: «то дал ему это».
Передатчики этого иснада: шесть человек:
1 - (Абд аль-Азиз ибн Абу Хазим) Салама ибн Динар аль-Мадани, надёжный (сика), знаток фикха [8-й слой] (умер в 184 г.) или раньше (передают все составители шести сборников). Упоминался ранее в «Книге веры» 45/290.
2 - (Якуб ибн Абд ар-Рахман аль-Кари) аль-Мадани, переселившийся в Александрию, союзник (халиф) рода Зухра, надёжный (сика) [3-й слой] (умер в 181 г.) (передают аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи). Упоминался ранее в «Книге веры» 35/245.
[Замечание]: его слово («аль-Кари») с усилением буквы «йа», а не с её облегчением, [то есть] не от «чтецов» (курра), а это, скорее, отнесение к племени под названием «Кара», известному племени.
Остальные [передатчики] были упомянуты в главе.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Это один из «четверичных» иснадов автора, подобно предыдущим пяти иснадам, и это (399)-й из «четверичных» иснадов книги.
И его слово («и оба не сказали: «то потянул его»») — местоимение двойственного числа относится к Абд аль-Азизу и Якубу аль-Кари.
И его слово («но в риваяте Якуба сказано: он сказал: «то дал ему это»») — вот так буквально указал Муслим, что слова «то дал ему это» находятся в риваяте Якуба, и из этого понимается, что их нет в риваяте Абд аль-Азиза. Но в этом есть сомнение, ибо это также есть в его риваяте с этой же формулировкой, как мы приведём в замечании из риваята аль-Бухари, — если только не сказать, что у Муслима это не встретилось в таком виде, а он — имам сведущий, чьё мнение не отвергают и не оспаривают. И Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: риваят Абд аль-Азиза ибн Абу Хазима от своего отца привёл аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», сказав:
(2237) — передал нам Кутайба, [сказав]: передал нам Абд аль-Азиз от Абу Хазима, от Сахля ибн Саада (да будет доволен им Аллах), который сказал: принесли Посланнику Аллаха ﷺ чашу, и он выпил, а справа от него был мальчик — самый молодой из присутствующих, а старцы были слева от него. Он сказал: «О мальчик, позволишь ли ты мне дать это старцам?» Тот ответил: «Я не стал бы уступать ради кого-либо мою долю от тебя, о Посланник Аллаха». И он дал ему это. Конец.
А риваят Якуба от Абу Хазима привёл Абу Аваана (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(8232) — передал мне Исмаил ибн Ибрахим Абу аль-Ахвас, [сказав]: передал нам Абу Раджа Кутайба ибн Саид, [сказав]: передал нам Якуб от Абу Хазима, что он слышал Сахля ибн Саада, говорящего: принесли Посланнику Аллаха ﷺ чашу, и он выпил, а справа от него был мальчик — самый молодой из присутствующих, а старцы были слева от него. И он сказал мальчику: «Позволь мне дать это старцам». Тот ответил: «Я не стал бы уступать ради кого-либо мою долю от тебя, о Посланник Аллаха». И он дал ему это. Конец.
«Я хочу только исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».