А остальные упомянуты перед этим.
Его слово («ему говорят: Абу Тальха… и т. д.»): выше указывалось, что аль-Хатыб сказал именно так, однако он добавил: «Полагаю, что это не тот известный Абу Тальха Зайд ибн Сахль», так что обрати на это внимание.
Его слово («и повёл рассказ дальше… и т. д.»): действующее лицо при глаголе «повёл» — это местоимение, указывающее на Ибн Фудайля.
[Примечание]: этот риваят Мухаммада ибн Газвана от его отца привёл ат-Табари (да помилует его Аллах) в своём «Тафсире» с иснадом составителя, где сказано:
Передал нам Абу Курайб, сказал: рассказал нам Ибн Фудайль, от своего отца, от Абу Хазима, от Абу Хурайры, который сказал: «Пришёл человек к Пророку ﷺ, чтобы тот его накормил и предоставил ночлег, но у Пророка не было того, чем его угостить, и он сказал: «Не найдётся ли человека, который приютит этого (человека), да помилует его Аллах?» Тогда встал один из ансаров, которого звали Абу Тальха, и повёл его к себе домой, и сказал своей жене: «Окажи почёт гостю Посланника Аллаха ﷺ, уложи детей спать, погаси светильник, сделай вид, что ты ешь с ним, а сама оставь еду для гостя Посланника Аллаха ﷺ». Она так и сделала. И тогда был ниспослан аят: «И они отдают предпочтение перед собой, даже если самим им нужда»». Конец цитаты (1).
А по непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[5351] (2055) — (Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, передал нам Шабаба ибн Саввар, передал нам Сулейман ибн аль-Мугира, от Сабита, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы, от аль-Микдада, который сказал: «Пришли я и два моих товарища, а слух наш и зрение уже ослабли от голода. И мы стали являть себя сподвижникам Посланника Аллаха ﷺ (показывая своё положение), но никто из них не принял нас. Тогда мы пришли к Пророку ﷺ, и он повёл нас к своей семье. Там оказалось три козы, и Пророк ﷺ сказал: «Доите это молоко между нами». Мы доили, и каждый из нас пил свою долю, а долю Пророка ﷺ мы оставляли (поднимали для него). Он приходил ночью и произносил приветствие таким образом, что оно не пробуждало спящего, но было слышно бодрствующему. Затем он шёл в мечеть, совершал молитву, а потом подходил к своему питью и пил. Однажды ночью ко мне подступил шайтан, а я уже выпил свою долю, и сказал: «Мухаммад ходит к ансарам, они его щедро одаривают, и у них он получает всё, в чём нуждается, — что ему до этого глотка?» И я подошёл к нему и выпил его. Когда напиток проник в мой живот и я понял, что вернуть его невозможно, шайтан заставил меня раскаяться и сказал: «Горе тебе! Что ты сделал? Ты выпил питьё Мухаммада! Он придёт и не найдёт его, и будет молиться против тебя, и ты погибнешь, и пропадёт твоя жизнь земная и будущая». А на мне была накидка: если я накрывал ею ноги, оголялась голова, а если накрывал голову — оголялись ноги. И сон никак не приходил ко мне. А оба моих товарища спали и не сделали того, что сделал я.
Затем пришёл Пророк ﷺ и произнёс приветствие так же, как обычно приветствовал, потом пошёл в мечеть и совершил молитву, потом подошёл к своему питью, открыл его и не нашёл там ничего. Он поднял голову к небу, и я подумал: «Сейчас он будет молиться против меня, и я погибну». Но он сказал: «О Аллах, накорми того, кто накормил меня, и напои того, кто напоил меня!» Тогда я поднялся, обмотался накидкой, взял нож и пошёл к козам — какая из них самая жирная, чтобы зарезать её для Посланника Аллаха ﷺ. И вот оказалось, что каждая из них полна молоком (обильна молоком), все они были такими. Тогда я взял сосуд из числа тех, что принадлежали семье Мухаммада ﷺ, — они и не надеялись когда-либо надоить в него столько, — и надоил в него молока, пока не поднялась пена. Затем я пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ, и он спросил: «Выпили ли вы своё питьё этой ночью?» Я сказал: «О Посланник Аллаха, пей». Он выпил, потом протянул мне, я сказал: «О Посланник Аллаха, пей», он выпил снова и протянул мне. Когда я понял, что Пророк ﷺ утолил жажду и что его мольба (за меня) была принята, я засмеялся так, что упал на землю. Пророк ﷺ сказал: «Одна из твоих проделок, о Микдад!» Я сказал: «О Посланник Аллаха, со мной случилось то-то и то-то, и я сделал так-то». Пророк ﷺ сказал: «Это не что иное, как милость от Аллаха. Разве ты не мог сообщить мне, чтобы мы разбудили наших двух товарищей и они получили бы свою долю?» Я сказал: «Клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, мне всё равно, если ты получил её и я получил её вместе с тобой, кто бы из людей ни получил её»».)
Передатчики этого иснада — шесть человек:
1 — Абу Бакр ибн Абу Шайба — это Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шайба Ибрахим ибн Усман, о нём говорилось перед предыдущей главой.
2 — Шабаба ибн Саввар аль-Мадаини, хорасанского происхождения; говорят, что его имя — Марван аль-Фазари, их вольноотпущенник; надёжный, хафиз, был обвинён в ирджа [9] (умер в 4-м, 5-м или 206-м году) (используется у всех шести составителей сборников), о нём говорилось во «Введении» 6/40.
3 — Сулейман ибн аль-Мугира аль-Кайси, их вольноотпущенник, Абу Саид аль-Басри, «надёжный, надёжный» (1) [7] (умер в 165 году) (используется у всех шести), о нём говорилось в книге «Иман» 3/111.
4 — Сабит ибн Аслам аль-Бунани, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный, аскет [4], умер в возрасте немногим более 120 лет (используется у всех шести), проживший 86 лет (используется у всех шести), о нём говорилось во «Введении» 6/80.
5 — Абд ар-Рахман ибн Абу Лейла аль-Ансари аль-Мадани, затем аль-Куфи, надёжный [3] (умер в 86 году) (используется у всех шести), о нём говорилось во «Введении» 1/1.
6 — аль-Микдад ибн Амр ибн Саляба ибн Малик ибн Раби‘а аль-Бахрани, затем аль-Кинди, затем аз-Зухри, умер в 33 году в возрасте 70 лет (используется у всех шести), о нём говорилось в книге «Иман» 43/281.
[Примечание]: среди тонкостей этого иснада:
то, что он относится к иснадам составителя, в которых шесть передатчиков (судаситы), и что в нём один последователь (таби‘и) передаёт от другого последователя, и что его сподвижник — из числа известных сподвижников (да будет доволен ими Аллах), из числа первых принявших ислам, и не установлено достоверно, что при Бадре был какой-либо иной всадник, кроме него (да будет доволен им Аллах).
Разбор хадиса:
(«от аль-Микдада») ибн Амра (да будет доволен им Аллах); его также называют аль-Микдад ибн аль-Асвад, потому что аль-Асвад ибн Абд Йагус аз-Зухри усыновил его в эпоху джахилии, и он был назван по нему.
(«сказал: пришли я и два моих товарища») автор «ат-Танбих» сказал: «Я не знаю их (имён)» (2).
(«а слух наш и зрение уже ослабли от голода») — слово (الجهد) с фатхой над «джим» означает голод и тяжесть, как уже упоминалось в хадисе в начале главы.
(«и мы стали являть») — слово (نعرض) с касрой над «ра»; говорят: «арада-ш-шайа алейхи» (عرض الشيء عليه), по типу глагола «сами‘а» (سمع) — когда показывает ему это; и «арада ляху» (عرض له) — когда являет ему это (3); то есть мы являли (себя сподвижникам Посланника Аллаха ﷺ) — в смысле, что они показывали себя, являли сподвижникам свой голод и то, что их постигло от тяжести, чтобы те проявили к ним сострадание и оказали им гостеприимство.
(«но никто из них не принял нас») — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это следует понимать так, что те, кому они являли себя, были людьми небогатыми, у которых не было ничего, чем они могли бы поделиться. Конец цитаты (4).
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слово («никто из них не принял нас») означает: не накормил нас. Судя по внешним обстоятельствам, тот отказ, с которым они столкнулись, был вызван лишь тем, что те не нашли ничего, чем могли бы их накормить, — подобно тому, что произошло с Пророком ﷺ, когда он обошёл все дома своих жён и не нашёл у них ничего, ибо время было для них суровым. Конец цитаты.
(«Мы пришли к Пророку ﷺ, и он отправился») — то есть пошёл («с нами к своей семье, и вдруг три козы») — «идза» здесь выражает внезапность; то есть нас внезапно застало наличие трёх коз. Слово это (بفتح الهمزة، وضمّ النون) — с фатхой на «хамзе» и даммой на «нун» — форма множественного числа от «‘анз» (بفتح، فسكون) — с фатхой и сукуном: это коза-самка, достигшая года. Аль-Джаухари сказал: «аль-‘анз» — это самка газели или горного козла, а также самка козы вообще.
(«И сказал Пророк ﷺ: «Подоите это молоко») — то есть молоко этих трёх коз, и его слово («между нами») означает: и разделите его между нами. (Сказал) аль-Микдад: («и мы доили, и каждый из нас пил свою долю») — то есть свою часть этого молока, («и мы оставляли») — в форме действительного залога, а в некоторых списках — «и оставлялось» — в форме страдательного залога, («для Пророка ﷺ его долю») — то есть его часть этого молока. (Сказал) аль-Микдад: («и он приходил») Пророк ﷺ («ночью») — то есть в ночное время, так что «мин» здесь в значении «фи» («в»), либо может означать частичность, то есть в какую-то часть ночи, («и приветствовал приветствием») так, что в этом — указание на дозволенность приветствия группы людей, даже если некоторые из них спят, («не пробуждая спящего, но так, чтобы бодрствующий услышал») — с даммой на первой букве настояще-будущего времени, от «исма‘» («дать услышать»); в этом — разъяснение этикета приветствия: не следует повышать голос, если там есть спящий, чтобы не прервать его сон, но и не следует понижать его настолько, чтобы бодрствующий не услышал, дабы тот мог ответить на приветствие. (Сказал) аль-Микдад: («затем он ﷺ приходил в мечеть») — то есть в место, отведённое им для молитвы, («и совершал молитву») — приветственную молитву мечети либо более общее, («затем подходил к своему питью и пил») — в этом указание на то, что он начинал с приветственной молитвы мечети прежде, чем сесть за питьё и еду. («И пришёл ко мне шайтан однажды ночью») — то есть одной из ночей, и его слово («а я уже выпил свою долю») — обстоятельственное предложение, относящееся к дополнению, («и сказал») шайтан: («Мухаммад ﷺ ходит к ансарам») — то есть к домам ансаров (да будет доволен ими Аллах), («и они одаряют его почётными подарками») — с даммой на первой букве настояще-будущего времени, от «итхаф» — то есть чествуют его дарами и подношениями. Сказал аль-Маджд (да помилует его Аллах):
«ат-тухфа» с даммой, а также по форме «хумаза»: означает благо, милость, диковинку; множественное число — «тухаф»; говорят «атхафту-ху тухфатан» — если преподнёс ему что-то диковинное в качестве подарка; либо изначально это «вухфа» с «вав», перешедшей в «та». Конец цитаты.
(«и получает у них») — то есть достигает своей цели из еды и питья того, что делает его не нуждающимся в этом молоке, и его слово («не») — отрицательная частица; то есть нет («у него ﷺ нужды в этом глотке») — с даммой на «джим» и с фатхой, — оба варианта передал Ибн ас-Сиккит и другие; это горсть, глоток из напитка, а глагол от него — «джари‘ту», с фатхой на «джим» и кясрой на «ра», как сказал ан-Навави. Аль-Файюми сказал: «джара‘ту-ль-ма’а джар‘ан», по образцу «нафа‘а», и «джари‘ту аджра‘у», по образцу «та‘иба» — другой вариант, означает проглатывание; а «аль-джур‘а» из воды подобна кусочку из еды — это то, что глотается один раз, множественное число — «джура‘», подобно «гурфа» и «гураф». Конец цитаты.
(«И я подошёл к нему») — то есть к тому глотку, («и выпил его. И когда») — Ибн Хишам аль-Ансари (да помилует его Аллах) в своей книге «Мугни» сказал: ««ан», встречающееся после «ламма» временного, — избыточно, подобно словам Всевышнего: «Когда же посланцы Наши пришли к Луту, он огорчился из-за них» [аль-‘Анкабут: 33]»».
(«и он проник в мой живот») — с фатхой на «гайн» (арабской буквой), от корня «ва‘ада»; то есть вошёл и утвердился тот глоток.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слово («и проник в мой живот») означает: вошёл в него; и всякий, кто вошёл во что-то, называется «вагыл» в этом; отсюда слова поэта:
«Сегодня я пью, не обременённый долгом греха перед Аллахом и не проникающий (вагыл)».
Говорят: «вагаля» — «йагылу» — «вугулян» и «вагылян» — это трёхбуквенный глагол; а что до «авгала» — четырёхбуквенного, то он означает сильное движение и углубление в нём, как сказал аль-Асма‘и; отсюда его слово ﷺ: «Поистине, эта религия крепка, так углубляйся в неё мягко», передал Ахмад; то есть иди в ней мягко. Конец цитаты.
(«И я понял») — с «та» первого лица, («что») — местоимение обстоятельства, то есть что дело и обстоятельство («нет к нему пути») — то есть не существует пути к достижению его и повторному пользованию им.
Некто сказал: его слово («и я понял, что нет к нему пути») допускает два значения:
Первое: что я осознал после питья, что у меня не было пути к дозволенности пить долю Посланника Аллаха ﷺ; второе: что теперь нет пути к возвращению того, что я выпил, на своё место. Конец цитаты.
Сказал составитель (да простит его Аллах): не скрыта отдалённость первого предположения, так что второе предположение — оно ближе и очевиднее, так обрати внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
(Сказал) аль-Микдад: («шайтан заставил меня раскаиваться») — с ташдидом на «даль» — то есть побудил меня к раскаянию, и его слово («и сказал... и т.д.») — разъяснение того, как он побуждал его к раскаянию. («И сказал») шайтан («горе тебе») — ранее было сказано, что это слово выражает жалость, но здесь оно в значении «горе тебе» как слово наказания. («Что ты сделал?») — «ма» — вопросительная частица, предшествующее дополнение к «сделал»; то есть: что ты сделал? — это вопрос-упрёк и укор. («Ты выпил питьё Мухаммада?») ﷺ («и он придёт») ﷺ к своему питью («и не найдёт его») там, где ты его выпил, («и проклянёт тебя») гибелью («и ты погибнешь, и пропадёт твой этот мир и последняя жизнь») — то есть ты потеряешь и в этой жизни, и в будущей. («А на мне было покрывало») — с фатхой на «шин» и сукуном на «мим»: небольшая накидка, которой оборачиваются; то есть заворачиваются в неё определённым способом, который мы уже упоминали в «Книге о молитве».
Сказал аль-Файюми: «аш-шамля» — небольшая накидка, которой обвязываются, множественное число — «шамалят», подобно «саджда» и «саджадат», а также «шималь», подобно «кальба» и «киляб». Конец цитаты.
(«Когда я укладывал её на свои ноги») — допускает форму двойственного числа, тогда «я» усилена, и допускает единственное число, тогда «мим» без усиления, но первое предпочтительнее ввиду последующего его слова «мои две ноги». («Обнажалась моя голова, а когда я укладывал её на свою голову, обнажались мои ноги, и сон не приходил ко мне») — из-за силы его скорби от того, что он совершил, выпив долю Пророка ﷺ, или из-за холода, поскольку он остался без одежды, покрывающей всё тело, и первое объяснение более очевидно, как того требует контекст. («А что до моих товарищей, то они спали») — поскольку не было того, что мешало бы им спать, ведь они не сделали того, что сделал аль-Микдад, как на это указывает его слово: («и не сделали того, что сделал я. Сказал») аль-Микдад: («и пришёл Пророк ﷺ и приветствовал так, как он делал».
«он приветствует» — то есть таков был его обычай при входе в дом: он не входил, не поприветствовав. «Затем он пришёл в мечеть» — аль-Куртуби сказал: имеется в виду, и Аллах знает лучше, мечеть его дома, то есть место, где он совершал добровольные молитвы. «И совершил молитву, затем подошёл к своему напитку» — то есть подошёл к месту своего напитка, который был спрятан для него, «и открыл его» — то есть снял покрытие с сосуда своего напитка, «но не нашёл в нём ничего» из молока, «и поднял голову к небу» — то есть чтобы обратиться с мольбой к своему Господу. Аль-Микдад (да будет доволен им Аллах) сказал: «И я подумал: сейчас» — то есть в этот самый момент, когда ﷺ поднял голову к небу, «он призовёт против меня» за то, что я выпил его долю и провёл ночь голодным, «и я погибну» от его мольбы ﷺ. Тогда он ﷺ сказал: «О Аллах, накорми того, кто накормил меня» — глагол в форме мольбы от четырёхбуквенного корня «атъама»; то есть «кормит меня», в смысле настоящего времени, «и напои» — может быть с соединительной хамзой, от трёхбуквенного корня «сака», и может быть с разделительной хамзой, от четырёхбуквенного «аска», оба варианта — грамотные диалектные формы. Аллах Всевышний сказал: «И напоил их Господь их чистым питьём» (аль-Инсан, 21), и сказал: «Мы напоили бы их обильной водой» (аль-Джинн, 16). Второй вариант предпочтительнее из-за соответствия со словами: «того, кто напоил меня»» — то есть «поит меня», как и в «накормил меня».
Аль-Микдад (да будет доволен им Аллах) сказал: «И я направился» (с фатхой на «мим», от корня «дараба») — то есть устремился «к покрывалу» — то есть чтобы обмотаться им и подвязать его, как он пояснил своими словами: «и обвязал его» — то есть завязал это покрывало «на себе, и взял нож» (с фатхой на «шин» с точкой и сукуном на «фа») — это большой разделочный нож, множественное число «шифар», подобно «кальба — кильаб», и «шафарат», подобно «саджда — саджадат», как сказал аль-Фаюми (да помилует его Аллах). «И я направился к козам, которая из них самая жирная» — «айй» здесь является относительным местоимением в значении «которая», определением к «козам», и оно построено с даммой из-за выпадения начала своего придаточного, то есть «она самая жирная». На это указал автор «аль-Хуляса», сказав:
«Айй» подобно «ма», и склоняется, когда не присоединено, а начало его придаточного — местоимение, которое выпадает.
Подобие этому — слова Всевышнего: «Потом Мы выведем из каждой партии тех, кто был наиболее дерзок против Милостивого» (Марьям, 69).
«И зарежу её для Посланника Аллаха ﷺ, и вот она оказалась полной молоком» — «иза» здесь выражает внезапность, то есть меня поразило то, что она оказалась полной, то есть с выменем, полным молока. В некоторых версиях: «хафилюн» без «та» связанности, и это тоже допустимая форма. Аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «Вымя полное» (хафилюн) — обильное молоком, множественное число подобно «рукка‘», и говорят «верблюдица хафиля» и «хафуль», «овца хафиль», и также сказал: «хафаля-ль-ма'у ва-ль-лябану яхфилю хафлян ва хуфулян ва хафилян» — собралось, подобно «тахаффаля» и «ихтафаля». Конец цитаты.
«И вот они» — то есть козы — «полны молоком» (хуффаль) (с даммой на «ха» и удвоенной «фа»): множественное число от «хафиль» или «хафиля», как сказано в «аль-Хуляса»:
«Фу‘‘аль» для «фа‘иль» и «фа‘иля» как определений, подобно «‘азиль» и «‘азиля».
Смысл: молоко собралось в их вымени. Слова «все они» — усиление для «хуффаль», и это одно из явных знамений его пророчества ﷺ и его сияющих чудес: они все стали полными молоком после того, как их молоко было выдоено совсем недавно.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: когда аль-Микдад понял от него ﷺ мольбу и попросил, чтобы Аллах исполнил это для него немедленно, он узнал, что Аллах Всевышний ответит ему и не отвергнет его мольбу, особенно во время сильной нужды и нищеты. Поэтому он встал, чтобы посмотреть, не найдётся ли чего-то, что стало бы ответом на его мольбу, и нашёл коз полными молоком, то есть с выменем, наполненным молоком. Конец цитаты.
«И я направился» (с фатхой на «мим», то есть устремился) «к сосуду семьи Мухаммада ﷺ» — то есть его домочадцев, «в который они не рассчитывали» — то есть не надеялись «надоить» из-за его величины и малого количества молока у них. В некоторых версиях встречается «ят‘амуна» вместо «ятма‘уна», то есть они не ели из этого сосуда и не использовали его для еды.
Аль-Микдад (да будет доволен им Аллах) сказал: «И я надоил в него» — то есть в тот сосуд, «пока над ним не поднялась» — то есть поднялась над краем того сосуда «пена» (рагва, с тройной огласовкой «ра» и сукуном на «гайн» с точкой) — это пена, которая поднимается над молоком при разливании и дойке. Аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «рагватуль-лябан» с тройной огласовкой, и «ругавату-ху», и «ригаяту-ху» с даммой, а могут быть и с касрой — его пена. Конец цитаты.
Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: «ар-рагва» — это пена, поднимающаяся над чем-либо при его закипании, с фатхой на «ра» и с даммой, передана также форма с касрой. Множественное число от формы с фатхой — «рагават», подобно «шахва — шахават», а множественное число от формы с даммой — «руга», подобно «мудья — муда». «ар-Ругая» с даммой и с касрой, и «ар-Ригава» с касрой и «вав» — это пена молока. «Иртага» — выпил пену, «рагга» молоко (с удвоением) — его пена поднялась. Конец цитаты.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «ар-рагва» — это пена молока, которая поднимается над ним, она произносится с фатхой, даммой и касрой на «ра» — три известные формы, и «ругава» с касрой на «ра», передана также форма с даммой, и «ругая» с даммой, передана также форма с касрой. «Иртагайту» — я выпил пену. Конец цитаты.
«И я пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ» — взяв то молоко, над которым поднялась пена, «и он сказал: «Пили ли вы свой напиток этой ночью?»» Аль-Микдад сказал: «Я сказал» — то есть после ответа «да», — «О Посланник Аллаха, пей» это молоко, «и он выпил» (с касрой на «ра»), «затем протянул мне» — то есть отдал мне остаток от него, чтобы я выпил, «и я сказал: О Посланник Аллаха, пей» второй раз, «и он выпил, затем протянул мне. Когда я узнал» (с фатхой на «ра» — «‘арафту»; то, что распространено на языках простых учащихся — «‘арифту» с касрой — есть явная грамматическая ошибка, пусть на это обратят внимание, а Аллах Всевышний — покровитель успеха), «что Пророк ﷺ уже напился» (кад рувийа, с касрой на «вав», подобно «радыйа»).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «рувийа» с касрой на «вав» и подвижной «йа» в форме прошедшего времени, «явра» с фатхой на «вав» и сукуном на «йа» в будущем времени — это относится к питью досыта. А что касается «рава» с фатхой на «вав» в прошедшем времени и с касрой в будущем — это относится к передаче хадисов, а также говорят в значении набора воды на верблюдах. Он сказал: и этот хадис является одним из доказательств пророчества Пророка ﷺ.
«И я достиг его мольбы» — там, где он сказал: «О Аллах, накорми того, кто накормил меня, и напои того, кто напоил меня», — «я засмеялся» от сильной радости и удовольствия от этого, «так что был брошен на землю» (в форме страдательного залога) — то есть я так сильно смеялся, что упал на землю от силы смеха.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слова «и я засмеялся так, что был брошен на землю» — так мы это зафиксировали в форме страдательного залога, но мы также нашли в некоторых версиях «алькайту» в форме действительного залога, то есть «я бросил себя на землю» от силы смеха. Когда Пророк ﷺ увидел от него это, ему это не понравилось, и он сказал ему: «Одна из твоих дурных выходок, о Микдад» — то есть это положение — одно из дурных положений среди твоих положений, которые вызывают неодобрение, осуждая это, потому что чрезмерный смех умерщвляет сердце, как он ﷺ сказал Абу Зарру (да будет доволен им Аллах). Когда же аль-Микдад рассказал ему о том, что произошло с ним, и о том, как Аллах ответил на его мольбу, Пророк ﷺ сказал: «Это не что иное, как милость от Аллаха», признавая милость Аллаха Всевышнего, благодаря Его за Его благодеяние и признавая Его дар. Хвала же Ему изначально и в конце, и в тайне, и явно. Конец цитаты.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: его слово («Когда же я узнал, что Пророк ﷺ уже утолил жажду») и до слов:
Ат-Тирмизи (да помилует его Аллах) привёл в своём «Джами'» (4/551) от аль-Хасана, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), сказавшего: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто возьмёт от меня эти слова и станет поступать по ним, или научит того, кто станет поступать по ним?» Абу Хурайра сказал: я сказал: я, о Посланник Аллаха! Он взял меня за руку, перечислил пять [заветов] и сказал: «Остерегайся запретного, и будешь самым усердным в поклонении из людей; будь доволен тем, что определил тебе Аллах, и будешь самым богатым из людей; будь добр к своему соседу, и будешь верующим; желай людям того, чего желаешь себе, и будешь мусульманином; и не смейся много, ибо частый смех умерщвляет сердце».
Абу Иса [ат-Тирмизи] сказал: это редкий (гариб) хадис, мы знаем его только через передачу Джафара ибн Сулеймана, а аль-Хасан ничего не слышал от Абу Хурайры — так передано от Айюба, Йунуса ибн Убайда и Али ибн Зайда, которые сказали: аль-Хасан не слышал от Абу Хурайры. А Абу Убайда ан-Наджи передал этот хадис от аль-Хасана как его собственное высказывание, не упомянув в нём: «от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ». Конец.
Составитель (да простит его Аллах) сказал: относительно того, слышал ли аль-Хасан аль-Басри от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), существуют разногласия, и правильным является то, что он слышал от него, как я установил это в «Шарх ан-Насаи»; и этот хадис признал достоверным шейх аль-Албани (да помилует его Аллах) в «ас-Сахиха» (2/32) и в других местах.
(2) «аль-Муфхим лима ашкаля мин талхыс китаб Муслим», 5/334–335.
«Одна из твоих дурных выходок, о Микдад»: смысл в том, что у него была сильная печаль из страха, что Пророк ﷺ проклянёт его за то, что он выпил долю, [предназначавшуюся] Пророку ﷺ, и подверг себя риску причинить ему вред. Когда же он узнал, что Пророк ﷺ утолил жажду и что его мольба была услышана, он обрадовался и рассмеялся так, что упал на землю от силы смеха — из-за исчезновения владевшей им печали и превращения её в радость от того, что Пророк ﷺ напился, и что его мольба за того, кто накормил и напоил его, была услышана, и что это произошло через руки Микдада, и от проявления этого чуда, и от его удивления безобразности своего первого поступка и прекрасному исходу в конце. Поэтому он ﷺ сказал: «Одна из твоих дурных выходок, о Микдад», то есть: ты совершил один дурной поступок из [числа] поступков — какой же? И тот рассказал ему свою историю, и Пророк ﷺ сказал: «Это не что иное, как милость от Аллаха Всевышнего», то есть — появление этого молока не в его обычное время и вопреки обыкновению, хотя всё это — из милости Аллаха Всевышнего. Конец.
(Сказал) Микдад (да будет доволен им Аллах): (Пророк ﷺ сказал: «Одна из твоих дурных выходок») — сказуемое при опущенном подлежащем, то есть: «это положение», а именно состояние сильного смеха, есть одна из твоих черт, порочащих и позорящих тебя (о Микдад»). Кади Ийад (да помилует его Аллах) сказал в «аль-Машарик»: его слово («Одна из твоих дурных выходок, о Микдад») передано так у большинства наших шейхов, а у Ибн аль-Хидза' и аль-Хузани по пути Ибн Махана — «сообщи мне» вместо «одна [из]», а у Ибн аль-Хидза' — «твой напиток» вместо «твои дурные выходки». Верным же является первый вариант, то есть: твой смех и то, что ты сделал, — одно из твоих дурных дел. В некоторых списках встречается: «что с тобой, о Микдад?». Конец.
(Я сказал: о Посланник Аллаха, со мной случилось то-то и то-то, и я сделал то-то) — то есть рассказал о том, как выпил его ﷺ долю по наущению шайтана, (и Пророк ﷺ сказал: «Это не что иное») — то есть: это происшествие, случившееся в эту ночь, — питьё молока, появившегося от коз, которых подоили, а вымя их [уже] высохло, (кроме как милость от Аллаха) Всевышнего.
Суть того, на что он указал в словах «я смеялся, пока не упал на землю» и до слов «это милость от Аллаха», состоит в том, что его смех (да будет доволен им Аллах) был проявлением полноты его радости и исчезновения его печали, поскольку, когда он выпил долю Пророка ﷺ, он испугался сильнейшим страхом, что Пророк ﷺ проклянёт его, а когда тот ﷺ сказал: «О Аллах, накорми того, кто накормил меня...» и т. д., и он узнал, что мольба его ﷺ принимается,
(2) «Машарик аль-анвар», 1/20.
печаль его и страх исчезли, и он обрадовался величайшей радостью, поэтому он смеялся, пока не упал на землю, затем направился к козам и нашёл их наполненными [молоком], подоил их и принёс [молоко] Пророку ﷺ, и тот напился и утолил свою нужду. И когда Пророку ﷺ рассказали эту историю, он сказал: «Это не что иное, как милость от Аллаха Всевышнего», — Ему хвала и признательность, Ему благодать и щедрость, Ему прекрасное восхваление.
Тебе выпала эта великая благодать и огромная милость — обильное истечение молока от истощённых коз («Разве ты не известил меня») — с маддом (удлинением алифа); то есть: сообщил бы ты мне об этом («и мы разбудили бы наших двух товарищей») — «юкыза» стоит в винительном падеже после причинной «фа», как сказано в «Хуляса»:
«И после «фа» — ответа на чистое отрицание или побуждение — [подразумевается] «ан», и её скрытие обязательно [влечёт] винительный падеж»
(«и они получили бы от этого свою долю») — «йусибан» стоит в именительном падеже, подразумевая опущенное подлежащее, то есть: «они получили бы долю от этой благодати, которая является милостью от Аллаха». (Сказал) Микдад: (Я же сказал: клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, я не беспокоюсь), то есть: не придаю значения, (если получил её ты), то есть: выпил её ты, (и получил её я), то есть: выпил её (вместе с тобой, кто бы из людей ни получил её), то есть: кто бы ни выпил её. Смысл: если выпил её ты, и выпил её я вместе с тобой, то мне нет дела до людей — не радует меня, если кто-то выпил её, и не печалит меня, если кто-то не выпил. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Микдада ибн Амра (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал составитель [Муслим] в одиночку (да помилует его Аллах).
(Вопрос второй): о его источниках.
Его привели: (составитель) здесь [20/5351 и 5352] (2055); (ат-Тирмизи) в «аль-Истизан» (2719); (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/2, 3, 4); (аль-Бухари) в «аль-Адаб аль-муфрад» (1008); (ан-Насаи) в «Амаль аль-йаум ва-ль-лайла» (323); (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (5/203); (аль-Баззар) в своём «Мусанаде» (6/42); (Абу Йала) в своём «Мусанаде» (3/87); (Абу Нуайм) в «аль-Хилья» (1/174). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах.
1 — (В их числе): разъяснение того, каким прекрасным нравом и щедростью обладал Пророк ﷺ, ибо он повёл Микдада и его двух товарищей в свой дом, чтобы избавить их от тяжести и голода, что их постигли.
2 — (В их числе): то, в каком положении находились сподвижники (да будет доволен ими Аллах) в начале — в бедности и тяжёлой жизни, так что они не смогли оказать помощь Микдаду и его товарищам, когда те представились им, несмотря на то, что они описаны словами Всевышнего: «...и они отдают предпочтение другим перед собой, хотя бы они сами были в нужде», однако отсутствие чего-либо в их домах привело к тому, что они не смогли принять их.
3 — (В их числе): разъяснение желательности приветствия (салям) для того, кто входит в дом, даже если в нём спящие. Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: в этом хадисе — доказательство узаконенности произнесения салям при входе в дом, и это считал желательным Малик, и что это должно совершаться мягко и умеренно. Конец.
4 — (В их числе): разъяснение правил приветствия бодрствующих в месте, где есть спящие, или те, кто в их положении, — [приветствие] должно быть средним между громким и тихим произнесением, так чтобы бодрствующие его услышали и ответили на него, но оно не потревожило спящих.
5 — (В их числе): в нём — мольба за делающего добро, за слугу и за того, кто [ещё] сделает добро.
6 — (В их числе): разъяснение того, каким снисхождением, возвышенным нравом, достойными качествами, благородством души, терпением и снисходительностью к своим правам обладал Пророк ﷺ, ведь он ﷺ не спросил о своей доле молока.
7 — (В их числе): в нём — чудеса пророчества и следы его ﷺ благодати, ибо все козы оказались наполненными [молоком] в необычное время, и это — от Аллаха Всевышнего, [ниспосланное] на него и на всех людей, как сказал Всевышний: «И милость Аллаха к тебе велика» (сура «Женщины», 113). И Аллах Всевышний знает лучше.
И по непрерывной цепочке передачи к автору (да помилует его Аллах) в начале книги сказано:
[5352] (…) — Передал нам Исхак ибн Ибрахим: сообщил нам ан-Надр ибн Шумайль: передал нам Сулейман ибн аль-Мугира этим же иснадом.
Передатчики этого иснада: их трое.
1 - (Исхак ибн Ибрахим), известный как Ибн Рахавайх, о котором говорилось три главы назад.
2 - (ан-Надр ибн Шумайль) аль-Мазини, Абу-ль-Хасан аль-Басри ан-Нахви, поселившийся в