...из Мерва, надёжный, твёрдый (в передаче), из числа старших [представителей] слоя (умер в 204 г.), и было ему (82) года (передают ‘Аун — все шестеро), ранее упомянут во «Введении» 6/39.
А «Сулейман ибн аль-Мугыра» упомянут перед ним.
[Замечание]: риваят ан-Надра ибн Шумайля от Сулеймана ибн аль-Мугыры я не нашёл переданным полностью, пусть будет рассмотрено, а Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[5353] (2056) — (И передал нам ‘Убайдуллах ибн Му‘аз аль-‘Анбарий, и Хамид ибн ‘Умар аль-Бакраий, и Мухаммад ибн ‘Абд аль-А‘ля — все от аль-Му‘тамира ибн Сулеймана, а формулировка принадлежит Ибн Му‘азу: рассказал нам аль-Му‘тамир, рассказал нам мой отец от Абу ‘Усмана, и он также передавал от ‘Абд ар-Рахмана ибн Абу Бакра, сказавшего: мы были с Пророком ﷺ — сто тридцать человек. И сказал Пророк ﷺ: «Есть ли у кого-нибудь из вас еда?» И оказалось, что у одного человека есть са‘ еды или около того, и было замешано тесто. Затем пришёл многобожник, косматый, высокий, гоня перед собой овец. Пророк ﷺ спросил: «Продажа, дар, — или сказал: — подарок?» Тот ответил: «Нет, это продажа». И [Пророк ﷺ] купил у него овцу, и её приготовили, и Посланник Аллаха ﷺ велел зажарить чёрную часть живота [печень]. [Передатчик] сказал: клянусь Аллахом, не было среди тех ста тридцати ни одного, кому Посланник Аллаха ﷺ не отрезал бы кусок от чёрной части живота её: если тот присутствовал — давал ему, а если отсутствовал — прятал для него. [Передатчик] сказал: он сделал два блюда, и мы все ели из них и насытились, а в двух блюдах осталось [ещё], и я взвалил его [оставшееся] на верблюда, — или как он сказал).
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — («Убайдуллах ибн Му‘аз аль-‘Анбарий») аль-Басри, упомянут недавно.
2 — (Хамид ибн ‘Умар аль-Бакраий) ас-Сакафи, Абу ‘Абд ар-Рахман аль-Басри, судья Кермана, надёжный [10-й слой] (умер в 233 г.) (аль-Бухари, Муслим), упомянут в «Чистоте» 26/649.
3 — (Мухаммад ибн ‘Абд аль-А‘ля) ас-Сан‘ани аль-Кайси, Абу ‘Абдуллах аль-Басри, надёжный [10-й слой] (умер в 245 г.) (Муслим, Ибн Маджа, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут в «Вере» 92/503.
4 — (аль-Му‘тамир ибн Сулейман) ат-Тайми, Абу Мухаммад аль-Басри, прозванный ат-Тухайль, надёжный, из числа старших [9-го слоя] (умер в 187 г.), прожив более восьмидесяти лет (передают все шестеро), упомянут в «Вере» 1/105.
5 — (его отец) Сулейман ибн Тархан ат-Тайми, Абу аль-Му‘тамир аль-Басри, поселился среди бану Тайм, отчего к ним и был причислен, надёжный, благочестивый [4-й слой] (умер в 143 г.) в возрасте (97) лет (передают все шестеро), упомянут во «Введении» 3/9.
6 — (Абу ‘Усман) ‘Абд ар-Рахман ибн Милл — с усилением «лям» и «мим» с тремя точками — ибн ‘Амр аль-Куфи, затем аль-Басри, мухадрам, надёжный, твёрдый, благочестивый, из числа старших [2-го слоя] (умер в 95 г.) или позже, и прожил (130) лет, а некоторые говорят — больше (передают все шестеро), упомянут во «Введении» 3/9.
7 — (‘Абд ар-Рахман ибн Абу Бакр) ас-Сиддик, родной брат ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах), принял ислам незадолго до покорения [Мекки], участвовал в битве при аль-Йамаме и в завоеваниях, умер в (53) году на дороге в Мекку внезапно, а по другой версии — позже (передают все шестеро), упомянут в «Чистоте» 9/572.
[Замечание] об изяществах этого иснада:
Это одна из «пятёрок» автора (да помилует его Аллах), и он сплошь состоит из басрийцев, кроме сподвижника, который мединец. В нём автор объединил трёх шейхов, а также в нём передача сына от отца, и передача одного последователя от другого последователя, застигшего эпоху сподвижников.
Разбор хадиса:
(«от Абу ‘Усмана») ‘Абд ар-Рахмана ибн Милля ан-Нахди. Его слово («и он также передавал») с соединительным «и»; а в индийском издании: «он также передавал» без союза. В обоих случаях выражение вызывает затруднение, поскольку подлежащим здесь является местоимение, относящееся к Сулейману, отцу аль-Му‘тамира, и тогда невозможно привязать к нему слова «от ‘Абд ар-Рахмана ибн Абу Бакра», поскольку он от него не передаёт. Разве что предположить опущенное дополнение и сказать: «и он также передавал от кого-то другого»; то есть Сулейман передавал от Абу ‘Усмана и от кого-то, кроме Абу ‘Усмана. А Аллах Всевышний знает лучше.
(«от ‘Абд ар-Рахмана ибн Абу Бакра») ас-Сиддика (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: мы были с Пророком ﷺ — сто тридцать человек, и сказал Пророк ﷺ: «Есть ли у кого-нибудь из вас еда?»); то есть еда, которой хватило бы насытить этих людей. («И оказалось, что у одного человека есть са‘ еды») «إذا» здесь выражает внезапность; то есть их застало врасплох то, что у одного человека оказался са‘ еды («или около того») — в форме именительного падежа, местоимение относится к са‘у; то есть нечто по объёму подобное са‘у, а «или» здесь для разграничения, а не для выражения сомнения. («И было замешано тесто») в форме страдательного залога; говорят: «‘аджанаху я‘джинуху» и «я‘джунуху» — по образцам «дараба» и «насара», он — «ма‘джун» и «‘аджин», когда на него надавливают сжатой в кулак ладонью, разминая его.
(«Затем пришёл человек, многобожник») сказал Хафиз: я не нашёл ни его имени, ни имени хозяина упомянутого са‘а. («Косматый, высокий») — с даммой над «мим», сукуном над точечным «шин», после которого несогласная, а на конце усиленный «нун» — аль-Бухари в конце хадиса, в риваяте аль-Мустамли, объяснил это слово как «очень высокий, выше обычного роста», а другие добавили к слову «высокий» ещё «с растрёпанной головой». Возможно также, что слово «высокий» является пояснением к слову «мушъанн», а аль-Каззаз сказал: «мушъанн» — это грубый, с взъерошенной головой человек, — так передано в «Фатхе».
Ан-Навави сказал: «мушъанн» — с даммой над «мим», сукуном над точечным «шин» и усилением «нун» — с растрёпанными, спутанными волосами. Конец цитаты.
(«Гоня перед собой овец») связано со словом «пришёл». («И сказал Пророк ﷺ: «Продажа, или дар») — в именительном падеже; то есть она — продажа, то есть проданная, или она — дар. У аль-Бухари приведено в форме: «а-бай‘ан, ам ‘атыятан», тогда винительный падеж определяется скрытым глаголом; то есть: продаёшь ли ты продажу, или даришь дар? А его слово («— или сказал: — подарок?») «или» здесь выражает сомнение передатчика: сказал ли он «дар» или сказал «подарок». («И сказал») тот человек («нет»); то есть это не дар, («а») это («продажа»); то есть проданная вещь, я продаю её тому, кто у меня купит. («И купил») Пророк ﷺ («у него») то есть у того человека, а в риваяте аль-Кушмайхани: «и купил у неё»; то есть у тех овец («овцу») одну, («и её приготовили») в форме страдательного залога; то есть зарезали и подготовили для еды, («и велел Посланник Аллаха ﷺ насчёт чёрной части живота») — это печень, или всё, что в животе, включая печень и прочее. Аль-Куртуби отверг второе толкование, и вот его слова: «чёрная часть живота» — это печень, а некоторые говорят — это все внутренности живота, и в этом есть натяжка. Конец цитаты. («чтобы её зажарили») в форме страдательного залога; то есть чтобы её приготовили на огне; говорят: «шавайту аль-лахма ашвихи шайян», отсюда «фа-ншава» — подобно «касарту» — «фа-нкасара», и оно — «машвий», а изначально это причастие страдательного залога; и говорят также «ашвайтуху» с алифом — как диалектная форма, и «иштавайтуху» по модели «ифта‘ала», подобно «шавайтуху»; сказали, что не говорят о взаимном действии: «фа-штава» по модели «ифта‘ала», ибо форма «ифти‘аль» означает действие самого действующего, а «шива'» с долгим «а» — форма «фи‘аль» в значении страдательного причастия, подобно «китаб» и «бисат» в значении «мактуб» и «мабсут», и у этого есть много подобных примеров; а «ашвайту-ль-кавма» с алифом означает: накормил их жареным мясом, — сказал аль-Файйуми (да помилует его Аллах).
Таким образом, его слова («чтобы её зажарили») являются заменой к «чёрной части живота»; то есть велел зажарить её, а Аллах Всевышний знает лучше.
(Сказал) ‘Абд ар-Рахман ибн Абу Бакр (да будет доволен им Аллах), и его слово («и клянусь Аллахом») — подлежащее с опущенным сказуемым; то есть: «и клятва Аллаха — моя клятва», и уже было сказано ранее, что это произносится как с разрывом хамзы, так и с её слитным произношением, и есть иные диалектные варианты.
Аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: его слово («и клянусь Аллахом») — это клятва благословением Аллаха и Его благодатью; её алиф — алиф соединения (васль), и относительно неё приводились разные диалектные формы; таково мнение Сибавейха. Аль-Фарра же сказал: её алиф — алиф отделения (катъ), и по его мнению это форма множественного числа от «йамин» (клятва). То, что сказал Сибавейх, предпочтительнее — как по слышанному употреблению, так и по грамматической аналогии, на что указывает выпадение [буквы], имеющее место в слове в тех диалектных формах, о которых передано. Конец цитаты.
В «Аль-Умда» сказано: его слово («и клянусь Аллахом») — это клятва, то есть одно из клятвенных выражений, подобно «клянусь жизнью Аллаха» и «заветом Аллаха»; относительно него передаются многочисленные диалектные формы: с фатхой на хамзе и с кясрой; это хамза соединения, но иногда она произносится как хамза отделения. Куфийские грамматисты полагают, что это форма множественного числа от «йамин», а другие говорят, что это особое слово, установленное для клятвы. Конец цитаты.
(«ما» — отрицательная частица), то есть: не было ни одного (из ста тридцати), кроме как (отрезал) — то есть отделил (ему Посланник Аллаха ﷺ кусок за куском), то есть частями. «Хузза» — это кусок мяса, отрезанный вдоль; множественное число — «хузаз», подобно «гурфа» — «гураф». Говорят также: «хаззаутуль-хашабата хаззан» (глагол по образцу «катала») — «зарубил её, сделал насечку»; «хазз» означает насечку. «Хуззатус-сарауиль» подобно «худжза» (пояс шаровар); также говорят, что «хузза» — это шея. Это привёл аль-Файюми.
Аль-Маджд сказал: «хузза» с даммой означает пояс (худжза), шею, а также кусок мяса, отрезанный вдоль, или это слово специфично для печени. Конец цитаты.
(из чёрной части её живота, если) кто-то из них (был) присутствующим, то есть находился в собрании, (отдавал ему) Пророк ﷺ его долю. В риваяте аль-Бухари: «отдавал ему это», и в «Фатхе» сказано: это перестановка (кальб), а изначально должно быть «отдавал ему её». Конец цитаты. (А если он был) отсутствующим из собрания, (то откладывал для него), то есть скрывал и сохранял этот кусок, пока тот не придёт и не возьмёт свою долю. (Сказал) Абдуррахман (да будет доволен им Аллах): (и он повелел), то есть приказал ﷺ, чтобы эту еду разложили (в две миски) — с фатхой на каф, двойственное число от «касъа» — блюдо; множественное число — «касъат» (с фатхой), «киса’» (подобно «инаб») и «кыса’» (подобно «джибаль»). (И мы поели из них обоих), то есть из обоих блюд, а его слово (все вместе) — усиление к местоимению «мы»; (и мы насытились). В «Фатхе» сказано: возможно, что они собрались вокруг обоих блюд, и в этом заключено ещё одно чудо — то, что эти два блюда вместили руки всех этих людей; а возможно, имеется в виду, что все они поели в целом, что обобщает и случаи, когда они собирались вместе, и когда были раздельно. Конец цитаты.
(И осталось) — с фатхой на «дад», по образцу «басара», то есть: осталось; в другом диалекте — «фадыла — йафдалу» по образцу «та‘иба»; также встречается «фадыла» с кясрой — «йафдулю» с даммой, но это не исходный диалект, а результат смешения двух диалектов, подобно тому как в правильных глаголах встречается «на‘има — йан‘умю» и «накыла — йанкулю», а в неправильных — «дымта тадуму» и «мытта тамуту». Также говорят «фадаля — йафдулю» по образцу «насара», когда имеется в виду избыток; «худ аль-фадль» означает «возьми излишек», множественное число — «фудуль». (В обоих блюдах), то есть осталась часть еды в обоих блюдах, (и я понёс это), то есть оставшееся количество этой еды, (на верблюде). В риваяте аль-Бухари: «и осталось в обоих блюдах, и мы понесли это». В «Фатхе» сказано: то есть мы понесли еду, а если бы имелись в виду оба блюда, было бы сказано «мы понесли их обоих». Конец цитаты.
Его слово (или как он сказал) — сомнение передатчика, и я не знаю, кто это [сказал]. Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абдуррахмана ибн Абу Бакра ас-Сиддика (да будет доволен им Аллах) передан согласованно [обоими шейхами].
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор (составитель) здесь [20/5353] (2056), а также аль-Бухари в «Книге о торговле» (2216), в «Книге о дарении» (2618) и в «Книге о еде» (5382); Ахмад в своём «Мусанаде» (1/197 и 198); Абу Аваны в его «Мусанаде» (5/204 и 205); аль-Байхаки в «Ас-сунан аль-кубра» (9/215). Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1. Из них: в нём содержится указание на взаимопомощь при необходимости.
2. Из них: в нём проявление благодати при совместном приёме пищи.
3. Из них: допустимость клятвы для усиления сообщения, даже если сообщающий правдив.
4. Из них: в нём явное чудо и ясное знамение Пророка ﷺ — увеличение малого количества еды из одного са‘ и мяса, так что этого хватило упомянутому собранию людей, и ещё осталось.
Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: в этом хадисе — два явных чуда Посланника Аллаха ﷺ: первое — увеличение чёрной части живота, так что её хватило на такое количество людей; второе — увеличение [количества] са‘ и мяса овцы, так что оно насытило их всех, и ещё осталось излишек, который они понесли с собой, поскольку никто в нём больше не нуждался. В этом [хадисе] также содержится указание на взаимопомощь спутников в том, что им попадается — из редких вещей и прочего, и на то, что если кто-то из них отсутствовал, его доля откладывалась. Конец цитаты.
Хафиз (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «Я не видел этого рассказа ни в каком другом хадисе, кроме как в хадисе Абдуррахмана ибн Абу Бакра (да будет доволен им Аллах); увеличение количества еды в целом передано в хадисах группы сподвижников (да будет доволен ими Аллах), и место для их приведения — книга о знамениях пророчества».
5. Из них: разъяснение допустимости купли-продажи с неверным и признание его владения тем, что находится в его руках.
6. Из них: то, что покупка вещей у неизвестного лица, о котором нет сведений, допустима, пока не станет известно то, от чего необходимо остерегаться, или что обязывает прекратить с ним торговые отношения — из присвоенного, украденного или подобного этому. Ибн аль-Мунзир сказал: у кого в руках находится какая-то вещь, то по внешним признакам он является её владельцем, и покупателю не обязательно знать истинное положение его владения.
[Замечание]: учёные разошлись во мнениях относительно торговли с тем, у кого преобладающая часть имущества — запретная, а также относительно принятия его подарка и дара. Одна группа дозволяла это: так, аль-Хасан ибн Абу аль-Хасан не видел ничего плохого в том, чтобы человек ел от еды сборщика налогов (аль-‘ашшар), менялы или наёмного работника, и говорил: «Аллах дозволил еду иудеев и христиан, хотя и сообщил, что иудеи — поедатели запретного (сухт)». Аль-Хасан говорил: «Пока не узнают о чём-то конкретном, что оно запретно», то есть имея в виду определённую вещь. От аз-Зухри и Макхуля передаётся: если в имуществе смешаны запретное и разрешённое, то нет ничего плохого в том, чтобы есть из него; предосудительным считается только то, что известно как конкретно запретное. Аш-Шафи‘и сказал: «Я не люблю торговать с тем, чьё имущество в основном состоит из ростовщичества (риба) или заработано запретным путём, но если сделка совершена, она не аннулируется». Ибн Батталь сказал: «Мусульманин, зимми и воюющий неверный в этом отношении равны».
Довод тех, кто дозволял это, — хадис из настоящей главы, а также хадис о том, что Пророк ﷺ заложил свою кольчугу у иудея. Ибн Умар и Ибн Аббас (да будет доволен ими Аллах) принимали подарки аль-Мухтара. ‘Амр ибн Убайдуллах ибн Ма‘мар отправил Ибн Умару тысячу динаров и аль-Касиму ибн Мухаммаду тысячу динаров; Ибн Умар взял их и сказал: «Они пришли к нам в момент нужды», а аль-Касим отказался их принять, но его жена сказала: «Если ты не примешь их, то я — дочь его дяди, как и ты его сын дяди», и она взяла их. ‘Ата’ сказал: Му‘авия отправил Аише (да будет доволен ею Аллах) ожерелье из золота с драгоценными камнями, оценённое в сто тысяч, и она разделила его между матерями верующих.
А другая группа считала предосудительным принимать что-либо от таких людей; это передаётся от Масрука, Са‘ида ибн аль-Мусайиба, аль-Касима ибн Мухаммада, Бишра ибн Са‘ида, Тавуса, Ибн Сирина, ас-Саури, Ибн аль-Мубарака и Мухаммада ибн Васи‘, а также от Ахмада. Ибн аль-Мубарак поднял с земли соломинку и сказал: «Кто взял у них подобное этому, тот сам из них». Конец цитаты.
Составитель [этих строк] говорит, да простит его Аллах: первое мнение, а именно дозволенность принятия, если только конкретная вещь не является заведомо запретной, представляется мне наиболее предпочтительным ввиду весомости его доводов, как об этом уже было указано ранее. Аллах Всевышний знает лучше.
7 - (из их числа): разъяснение допустимости принятия подарка от многобожника, поскольку он ﷺ спросил этого человека: продаёт ли он, или дарит? В этом же — указание на несостоятельность мнения тех, кто ограничивал отказ от подарка идолопоклонником, исключая людей Писания, ибо этот бедуин был идолопоклонником, — сказал он в «Фатхе».
Сказал он в «Умде»: сказал аль-Хаттаби: в его слове («или дар») — указание на принятие подарка от многобожника, если бы он подарил.
Если ты скажешь: ведь он ﷺ сказал Ияду ибн Химару, когда тот сделал ему подарок в своём многобожии: «Мы не принимаем накипь многобожников», имея в виду их дары.
Я скажу: сказал Абу Сулейман: похоже, что это было отменено, поскольку он принял подарок не одного из людей многобожия: ему подарил аль-Мукаукис и Укайдир Дума. Сказал он: если только кто-нибудь не станет утверждать, что между подарками людей многобожия и подарками людей Писания есть разница. Конец.
Сказал аль-Айни, да помилует его Аллах: в этом есть возражение в нескольких местах:
[Первое]: утверждение об упомянутой разнице отвергается словом Абд ар-Рахмана в самом этом хадисе: что этот человек был многобожником, и ему было сказано: «Продаёшь, или это дар?».
[Второе]: подарок Укайдира был до принятия ислама Абд ар-Рахманом ибн Абу Бакром, да будет доволен ими обоими Аллах, — передатчиком этого хадиса, ибо принятие им ислама было в перемирие Худайбии, а это было в седьмом году, тогда как перемирие с Укайдиром было после смерти Саада ибн Муаза, да будет доволен им Аллах, о котором он ﷺ сказал, когда люди удивились подарку Укайдира: «Клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа, платки Саада ибн Муаза в Раю лучше этого». А Саад умер после битвы с бану Курайза в четвёртом году, по словам Укбы, а по мнению Ибн Исхака — в пятом году. В любом случае, это было до принятия ислама Абд ар-Рахманом. А отправление Хатиба ибн Абу Бальтаа к аль-Мукаукису было в шестом году, как упомянул Ибн Манда и другие, что указывает на то, что это было до этого хадиса.
[Третье]: можно сказать, что эти двое, чей подарок он принял, не были простолюдинами, а были царями, поэтому он принял их подарок ради примирения, ибо в отказе от их подарка есть своего рода последствие.
[Четвёртое]: мы говорим: принятие их подарка сопровождалось вознаграждением за них, а его слово ﷺ этому...