2 - (в их числе): дозволенность существования отмены (насх) в шариате и её осуществление, и это вопрос, по которому среди мусульман есть единогласие (иджма).
3 - (в их числе): тот, кто по ошибке или по забвению надел одежду из шёлка, обязан снять её при первой же возможности.
4 - (в их числе): дозволенность для мужчины владеть шёлком и распоряжаться им путём продажи, дарения и тому подобного, но не носить его. И Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги сказано:
[5409] (2071) - (Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, рассказал нам Абд ар-Рахман — то есть ибн Махди, — рассказал нам Шуба от Абу Авна, который сказал: я слышал, как Абу Салих передавал от Али, который сказал: посланнику Аллаха ﷺ была подарена одежда сира, и он послал её мне. Я надел её и заметил гнев на его лице. Тогда он сказал: «Я послал её тебе не для того, чтобы ты её носил, я послал её тебе, чтобы ты разорвал её на платки для женщин»).
Передатчики этого иснада — шесть человек:
1 - (Абд ар-Рахман ибн Махди) — упомянут два раздела назад.
2 - (Абу Аун) — Мухаммад ибн Убайдуллах ибн Саид ас-Сакафи аль-Куфи аль-Аваар, надёжный (сика) [4] (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут ранее в «Книге молитвы», 35/1023.
3 - (Абу Салих) — Абд ар-Рахман ибн Кайс аль-Ханафи аль-Куфи, надёжный (сика) [3].
Передавал от своего отца Кайса, от своего брата Талика ибн Кайса, от Али, Хузайфы, Ибн Масуда, Саада ибн Абу Ваккаса, Абу Масуда аль-Бадри, Абу Саида аль-Худри, Абу Хурайры, Аиши, Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах) и других.
От него передавали Ибн Аун — Мухаммад ибн Убайдуллах ас-Сакафи, Саид ибн Масрук ас-Саури, Дырар ибн Мурра аш-Шайбани, Амр ибн Мурра, Исмаил ибн Абу Халид, Байан ибн Бишр и группа других.
Сказал Исхак ибн Мансур, передавая от Ибн Маина: Абу Салих аль-Ханафи надёжен. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Ан-Насаи передал от Исхака ибн Рахавайха, от ан-Надра ибн Шумайля и Абу Амира, от Шубы, от Абу Авна ас-Сакафи, от Абу Салиха аль-Ханафи, — а его имя Махан, — от Али, хадис о одежде сира, и сказал: так сказал Исхак — Махан, а правильно — Абд ар-Рахман ибн Кайс.
Сказал аль-Бухари: сказал Али: Махан Абу Салим. Я сказал ему: ведь Ахмад говорит — Махан Абу Салих. Он ответил: я сообщил это Ахмаду, и у нас так было, пока мы не обнаружили, что он Махан Абу Салим. Сказал аль-Иджли: Абд ар-Рахман, а по другой версии — Махан, Абу Салих аль-Ханафи, куфиец, надёжный, из лучших последователей (табиин), из числа соратников Али. Ибн Абу Хатим упомянул, что его передача от Хузайфы и Ибн Масуда — прерванная (мурсаль).
Этот хадис от Али приводят автор [Муслим], Абу Дауд и ан-Насаи, а у ан-Насаи есть также хадис о поминании (зикр).
40 - (Али) ибн Абу Талиб ибн Абд аль-Мутталиб ибн Хашим аль-Хашими, Абу аль-Хасанайн, умер в 40 году в месяце рамадан, и ему было 63 года по наиболее достоверному мнению (весь список передатчиков), упомянут ранее во «Введении» 2/2.
Остальные двое упомянуты в разделе.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к числу шестизвенных иснадов (судасийят) автора (да будет милостив к нему Аллах), и его шейх — один из девяти шейхов, от которых передаёт группа (аль-джамаа) без посредника. В нём есть передача табии от табии, и его сподвижник обладает многими достоинствами: он двоюродный брат Избранного ﷺ, муж его дочери Фатимы, первый из детей, принявших ислам, один из четырёх праведных халифов, один из десяти, обрадованных Раем (да будет доволен ими Аллах), и в день своей смерти он был лучшим из жителей земли по единогласному мнению (да будет доволен им Аллах). И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(от) Мухаммада ибн Убайдуллаха (Абу Авна) ас-Сакафи, что он (сказал: я слышал, как Абу Салих) Абд ар-Рахман ибн Кайс аль-Ханафи, — с отнесением к бану Ханифа, известному племени, — (передавал от Али) ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах). В риваяте ан-Насаи: «сказал: я слышал Али». (Сказал: была подарена) — глагол в форме страдательного залога — (посланнику Аллаха ﷺ). В следующем риваяте: «что Укайдир Дума подарил Пророку ﷺ шёлковую одежду, и он отдал её Али». В риваяте ат-Тахави: «правитель Азербайджана подарил Пророку ﷺ одежду сира с шёлковой полосой», но её иснад слаб, как сказано в «Фатх аль-Бари» (сноска 1).
(Одежда сира) — сказал Абу Убайд: «хулаль» — это йеменские одеяния, а «хулла» — это изар (нижнее одеяние) и рида (верхнее одеяние). Это передал Ибн аль-Асир и добавил: если они из одного вида. Ибн Сида в «аль-Мухкам» сказал: «хулла» — это бурд или иное. Аль-Кады рассказал, что первоначальное название двух одеяний «хулла» связано с тем, что они новые, как будто только что развязан их свёрток (хулла — от «халля» развязывать). Иные говорят: два одеяния не называются «хулла», пока одно не надето поверх другого; когда оно поверх — оно «халля» на нём. Первое мнение более вероятно, мир ему.
А «сира» — с кясрой на «син», фатхой на «йа» и «ра», с долготой — сказал аль-Халиль: в языке нет формы «фи‘аля» с кясрой в начале и долготой, кроме «сира» и «хивара» — это вода, выходящая на голове новорождённого, — и «инаба» — диалектное название винограда. Малик сказал: это «ваши» — узорчатая ткань из шёлка, — так он сказал; а «ваши» — с фатхой на «вав», сукуном на «шин», после которой «йа». Аль-Асмаи сказал: одеяния с полосами из шёлка или крученого шёлка (казз), и названы «сира» потому, что полосы в них «тасйир» — протянуты. Аль-Халиль сказал: одеяние, укреплённое шёлком (мудалла‘). Другие говорят: разноцветное, с протянутыми полосами, как будто это ремни (сийур).
У Абу Дауда в хадисе Анаса (да будет доволен им Аллах) сказано, что он видел на Умм Кульсум одежду сира, и «сира» — это укреплённое кручёным шёлком (казз). Ибн Батталь категорично утверждал, что это толкование аз-Зухри. Ибн Сида сказал: это разновидность бурдов; иные говорят — одеяние с полосами (мусаййар), изготовленное из казза; иные говорят — йеменские одеяния. Аль-Джаухари сказал: бурд с жёлтыми полосами. Аль-Кады передал от Сибавейха, что он сказал: форма «фи‘аля» не встречается как прилагательное, только как существительное, и это чистый шёлк.
Разошлись мнения о его словах «хулла сира»: является ли это изафой (сопряжённым сочетанием) или нет? У большинства встречается с танвином на «хулла», так что «сира» является приложением поясняющим (атф баян) или определением, и аль-Куртуби категорично утверждал, что это [правильная] версия риваята. Аль-Хаттаби сказал: говорят «хулла сира», как говорят «нака ‘ашара» (верблюдица на десятом месяце беременности). Аль-Кады передал от Абу Марвана Ибн ас-Сарраджа, что это изафа; аль-Кады сказал: так же мы это зафиксировали от наших надёжных шейхов. Ан-Навави сказал: это мнение исследователей и знатоков арабского языка, и что это относится к присоединению вещи к её признаку, как говорят «сауб хазз» (одеяние из парчи хазз). Сказано в «Фатх аль-Бари» (сноска 2).
(И послал её мне, и я надел её) — а в риваяте Зайда ибн Вахба от Али (да будет доволен им Аллах) у аль-Бухари: «и я вышел в ней». (И я заметил) — а в упомянутом риваяте Зайда: «и я увидел» — (гнев на его лице) ﷺ, — то есть потому что тот совершил грех, — (тогда он сказал) ﷺ («я послал её тебе не для того, чтобы ты её носил») — а в риваяте ан-Насаи: «знай, я не дал её тебе, чтобы ты её носил», — (я послал её тебе лишь для того, чтобы ты разорвал её на платки для женщин») — а в следующем риваяте: «и он велел мне, и я разделил её между моими женщинами», а в другом риваяте: «и он сказал: разорви её на платки между Фатимами».
Значение его слов «фа-атарту-ха байна ниса’и» — то есть я распределил её между ними и разделил её среди них. Иные говорят: хамза здесь коренная. Так сказано в «ан-Нихая» в разделе буквы «та» (3/152), а в разделе буквы «хамза» (1/54) сказано: «фа-атарту-ха байна ниса’и» — то есть я разорвал её и разделил её между ними. Иные говорят: это от выражения «тара лаху фи-ль-кисма кяза» — то есть выпало ему в его доле то-то, — и тогда это относится к разделу буквы «та», а не «хамза». Конец.
А в риваяте аль-Бухари: «فشققتها بين نسائي» — «и я разрезал её среди своих женщин», то есть разорвал её и разделил между ними в виде платков (химаров). Слово «химур» (بضم المعجمة، والميم) — с даммой над «х» и «м» — есть множественное число от «химар» (بكسر أوله، والتخفيف) — с кясрой в начале и без удвоения — то, чем женщина покрывает голову. Под его словом «свои женщины» имеется в виду то, что разъяснено в следующем риваяте, где он сказал: «между Фатимами», а в риваяте ан-Насаи сказано: «Я вернулся к Фатиме и разрезал её, и она спросила: «Что ты принёс?» Я ответил: «Посланник Аллаха ﷺ запретил мне носить её, так надень её сама и одень своих женщин»». В этом риваяте указано, что Али разрезал её именно с разрешения Пророка ﷺ.
Абу Мухаммад ибн Кутайба сказал: под «Фатимами» имеются в виду Фатима, дочь Пророка ﷺ, и Фатима бинт Асад ибн Хашим, мать Али, а третью я не знаю. Абу Мансур аль-Азхари же упомянул, что это Фатима бинт Хамза ибн Абд аль-Мутталиб.
Ат-Тахави, а также Ибн Абу ад-Дунья в книге «аль-Хадая» и Абд аль-Гани ибн Саид в «аль-Мубхамат», и Ибн Абд аль-Барр — все они передали через путь Язида ибн Абу Зияда, от Абу Фахиты, от Хубайры ибн Йарима (بتحتانية أوله، ثم راء، وزن عظيم — с йа в начале, затем «ра», по форме как «Азым») от Али похожий рассказ, в котором он сказал: «Я разрезал из неё четыре платка», и упомянул три вышеназванных, сказав, что Язид забыл четвёртую.
А в риваяте ат-Тахави: «платок для Фатимы бинт Асад ибн Хашим, матери Али, и платок для Фатимы, дочери Пророка ﷺ, и платок для Фатимы бинт Хамза ибн Абд аль-Мутталиб, и платок для другой Фатимы, которую я забыл». Ияд сказал: возможно, это Фатима, жена Акыля ибн Абу Талиба, дочь Шейбы ибн Раби‘а, а по другой версии — дочь Утбы ибн Раби‘а, а по третьей — дочь аль-Валида ибн Утбы. И это та самая жена Акыля, которая, когда враждовала с Акылем, привела к тому, что Усман послал Му‘авию и Ибн Аббаса третейскими судьями между ними; это упомянул Малик в «аль-Мудаввана» и другие.
Так сказано в «аль-Фатхе» (1), а Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (обоими шейхами — аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его извлечении:
Его привёл (автор) здесь [1/5409, 5410, 5411, 5412] (2071), и (аль-Бухари) в «Книге дарения» (2614), «Книге расходов» (5366), «Книге одежды» (5840), и (Абу Дауд) в «Книге одежды» (4043), и (ан-Насаи) в «Книге украшений» (8/197) и «аль-Кубра» (5/461), и (Ибн Маджа) в «Книге одежды» (3596), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/130, 139), и (Ибн аль-Джа‘д) в своём «Мусанаде» (1/83, 100), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (2/425) и «Шу‘аб аль-иман» (5/134). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение дозволения для женщин носить хулла сайра. ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в этом довод на дозволенность носить женщинам шёлк, и на этом сегодня единогласие, хотя ранее по этому поводу было разногласие у некоторых предшественников, которое исчезло. Конец цитаты (2).
2 — (из них): дозволенность дарения шёлковых одежд мужчинам, поскольку они не обязательно предназначаются для их носки, но они могут воспользоваться их стоимостью или одеть в них своих женщин.
3 — (из них): то, что сказано в «аль-Фатхе»: этим хадисом приводится довод на дозволенность отсрочки разъяснения от времени обращения, потому что Пророк ﷺ отправил хуллу Али (да будет доволен им Аллах), и Али, основываясь на явном смысле отправки, воспользовался ею для самого известного её предназначения — ношения, и тогда Пророк ﷺ разъяснил ему, что он не разрешил ему носить её, а отправил её ему, чтобы он одел в неё другого, кому это дозволено. И всё это — если этот случай произошёл после запрета мужчинам носить шёлк. Конец цитаты (1). А Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[5410] (…) — («Также передал нам это Убайдуллах ибн Му‘аз, передал нам мой отец (х), и передал нам Мухаммад ибн Башшар, передал нам Мухаммад — то есть Ибн Джа‘фар — оба сказали: передал нам Шу‘ба, от Абу Авна, с этим же иснадом, в хадисе Му‘аза (да помилует его Аллах): «Он приказал мне, и я раздал её среди своих женщин», а в хадисе Мухаммада ибн Джа‘фара: «Я раздал её среди своих женщин», без упоминания «он приказал мне»»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
и все они упомянуты в главе.
Его слово (فَأَطَرْتُهَا بَيْنَ نِسَائِي) — «я раздал её среди своих женщин»; то есть разрезал её и разделил.
[Примечание]: риваят Му‘аза ибн Му‘аза от Шу‘бы привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», где сказал:
(1171) — передал нам Абдуллах, передал мне мой отец, передал нам Мухаммад ибн Джа‘фар, передал нам Шу‘ба, от Абу Авна, от Абу Салиха, сказал: я слышал Али (да будет доволен им Аллах), он сказал: Посланнику Аллаха ﷺ была подарена хулла сайра, и Посланник Аллаха ﷺ отправил её мне, и я вышел в ней, и Посланник Аллаха ﷺ разгневался, так что я увидел гнев на его лице, и он сказал: «Я не дал её тебе, чтобы ты её носил», сказал: он приказал мне, и я раздал её среди своих женщин. Конец цитаты (2).
Что же касается риваята Му‘аза ибн Му‘аза от Шу‘бы, то я не нашёл, кто его привёл, — пусть это будет проверено. А Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[5411] (…) — («Также передали нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, и Абу Курайб, и Зухайр ибн Харб — а формулировка принадлежит Зухайру — Абу Курайб сказал: сообщил нам, а двое других сказали: передал нам Ваки‘, от Мис‘ара, от Абу Авна ас-Сакафи, от Абу Салиха аль-Ханафи, от Али, что Укайдир Дума подарил Пророку ﷺ шёлковую одежду, и он отдал её Али, и сказал: «Разрежь её на платки среди Фатим», а Абу Бакр и Абу Курайб сказали: «среди женщин»»).
Передатчики этого иснада: восемь:
1 — (Мис‘ар) ибн Кидам ибн Зухайр аль-Хиляли, Абу Салама аль-Куфи, надёжный, твёрдый, достойный [7] (умер в 3-м или 155-м году) (передан всеми), упомянут ранее в «аль-Мукаддима» 5/31.
Остальные упомянуты в главе.
Его слово (عَنْ أَبِي عَوْنٍ الثَّقَفِيِّ) — с двумя фатхами, — отнесение к Сакыфу, с фатхой, затем кясрой, а это Сакыф ибн Мунаббих ибн Бакр ибн Хавазин ибн Мансур ибн Икрима ибн Хасафа ибн Кайс ибн Айлан, они поселились в Таифе и распространились по разным странам в исламскую эпоху, как сказано в «аль-Лубаб» (1).
Его слово (عَنْ أَبِي صَالِحٍ الْحَنَفِيِّ) — с фатхой над «ха» и «нун», — отнесение к бану Ханифа, а это большое племя из Рабиа ибн Низар, они поселились в аль-Йамаме, как сказано в «аль-Лубаб» (2).
Его слово (عَنْ عَلِيٍّ، أَن أُكَيْدِرَ دُومَةَ … إلخ) — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: слово «Дума» произносится с даммой и с фатхой над «даль» — это два известных варианта произношения. Ибн Дурайд утверждал, что допустима только форма с даммой, и что хадисоведы произносят её с фатхой, и что они в этом ошибаются, но это не так, а именно оба варианта являются известными формами произношения. Аль-Джаухари сказал: люди хадиса произносят её с даммой, а люди языка — с фатхой, и её также называют «Дума». Это город, у которого есть древняя крепость, находящийся в пустынной местности, среди пальм и посевов, которые поливают из колодцев с помощью верблюдов, а вокруг него немного источников, и большая часть их посевов — ячмень. Он находится от Медины на расстоянии примерно тринадцати переходов, от Дамаска — примерно десяти переходов, и от Куфы — также примерно десяти переходов. А Аллах знает лучше.
Он сказал: что касается Укайдира, то это имя произносится с даммой над хамзой и фатхой над «каф» — Укайдир ибн Абд аль-Малик аль-Киндий. Аль-Хатыб аль-Багдади в своей книге «Аль-Мубхамат» сказал: он был христианином, затем принял ислам. Он также сказал: есть мнение, что он умер христианином. Ибн Манда и Абу Ну‘айм аль-Асбахани в своих книгах о познании сподвижников говорят, что этот Укайдир принял ислам и подарил Посланнику Аллаха ﷺ шёлковую расшитую одежду («хулла сайра»). Ибн аль-Асир в своей книге «Ма‘рифат ас-сахаба» сказал: что касается подарка и заключения мира, то это верно, а что касается принятия им ислама, то это ошибка. Он сказал: поскольку он, без разногласий среди знатоков сир, не принял ислам, и тот, кто сказал, что он принял ислам, совершил грубую ошибку. Он сказал: Укайдир был христианином, и когда Пророк ﷺ заключил с ним мирный договор, он вернулся в свою крепость и оставался там, затем Халид ибн аль-Валид осадил его во времена Абу Бакра ас-Сиддика (да будет доволен им Аллах) и убил его как многобожника-христианина, то есть за нарушение договора. Он сказал: аль-Баладури упомянул, что он прибыл к Посланнику Аллаха ﷺ, а затем вернулся в Думу, и когда Посланник Аллаха ﷺ скончался, Укайдир отступил от веры (совершил ридда), и когда Халид отправился из Ирака в Шам, он убил его. Согласно этому мнению, тоже не следует причислять его к сподвижникам. Таковы слова Ибн аль-Асира. Конец цитаты.
В «Фатхе» сказано: «Укайдир Дума» — это Укайдир, уменьшительная форма от «акдар», а «Дума» произносится с даммой над неточечной буквой и сукуном над «вав» — это местность между Хиджазом и Шамом, а именно Думат аль-Джандаль, город недалеко от Табука, где есть пальмы, посевы и крепость, находящийся в десяти переходах от Медины и в восьми от Дамаска. Укайдир был его правителем — это Укайдир ибн Абд аль-Малик ибн Абд аль-Джинн (через «джим» и «нун») ибн А‘ба ибн аль-Харис ибн Му‘авия, из рода Кинда. Он был христианином. Пророк ﷺ отправил к нему Халида ибн аль-Валида во главе отряда, тот взял его в плен и убил его брата Хассана, и привёз его в Медину, где Пророк ﷺ заключил с ним мир на условии джизьи и отпустил его. Ибн Исхак подробно изложил эту историю в «Аль-Магази».
Абу Йа‘ля передал с сильным иснадом от Кайса ибн ан-Ну‘мана, что когда тот (Укайдир) прибыл, он вынес расшитый золотом парчовый кабаъ (одеяние), и Пророк ﷺ вернул его ему. Затем он почувствовал в душе обиду за то, что его подарок был отвергнут, и вернулся с ним обратно, и тогда Пророк ﷺ сказал ему: «Отдай его Умару…»