Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «Что касается похвальной меры того, до какого предела должен доходить край рубахи и изара, то это — до середины голеней, как в упомянутом хадисе Ибн Умара, а в хадисе Абу Са‘ида: «Изар верующего — до середины его голеней, и нет на нём греха в том, что между этим и щиколотками, а то, что ниже этого, — в огне». Итак, похвальное — это до середины голеней, а допустимое без нежелательности — то, что ниже этого до щиколоток; а то, что опускается ниже щиколоток, — запрещено. Если это делается из тщеславия, то это запрет категорический (тахрим), а если нет — то запрет из соображений предосторожности (танзих). А что касается абсолютных хадисов о том, что то, что ниже щиколоток, — в огне, то под этим подразумевается то, что делается из тщеславия, поскольку это [выражение] абсолютно (мутлак), и потому его следует относить к [случаю], ограниченному условием [тщеславия]». Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: его слово («то это запрет из соображений предосторожности») — в этом есть очевидное затруднение; напротив, это запрет категорический, исходя из явного смысла текстов. А различие между этим случаем и случаем, связанным с тщеславием, состоит в том, что последний более тяжек по запрету в силу более суровой угрозы [наказанием], однако с точки зрения самого решения (хукм) они равны. Пусть это будет учтено, и Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Умара (да будет Аллах доволен ими обоими) относится к тем, что передал только составитель (да помилует его Аллах) [то есть уникален для него].
(Второй вопрос): о его источниках:
Его передал составитель здесь [8/5451] (2086), а также Абу Аваана в своём «Мусанаде» (5/250) и аль-Байхаки в «Большом сборнике» (2/243). И Аллах Всевышний знает лучше.
И по непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5452] (2087) — Передал нам Убайдуллах ибн Му‘аз, [сказав]: передал нам мой отец, [сказав]: передал нам Шу‘ба от Мухаммада — а это Ибн Зияд, — сказавшего: я слышал Абу Хурайру, — а он увидел человека, тащащего свой изар по земле, и стал бить ногой по земле, будучи в то время правителем Бахрейна, говоря: «Пришёл правитель, пришёл правитель!» — [и передал, что] Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, Аллах не смотрит на того, кто тащит свой изар из тщеславия».
(1) «Шарх ан-Навави» 14/62–63.
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — Мухаммад ибн Зияд аль-Джумахи, вольноотпущенник их рода, Абу аль-Харис аль-Мадани, переселившийся в Басру, надёжный (сика), твёрдый (сабт), иногда передавал с обрывом (мурсаль) [3] (‘а). Упомянут ранее в «Книге веры», 92/500.
2 — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах). Упомянут ранее в «Введении», 2/4.
Остальные упомянуты в главе.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада:
он относится к пятизвенным (хумасийят) иснадам составителя (да помилует его Аллах), и он сплошь состоит из басрийцев, кроме сподвижника, который — мадинец; в нём есть передача сына от отца, и в нём — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), глава наиболее часто передававших [хадисы].
Разбор хадиса:
Его слово («от Мухаммада, а это Ибн Зияд») — он добавил «а это», не сказав просто «Мухаммад ибн Зияд», сохраняя точность передачи того, что услышал от своего шейха, как он это услышал; но когда возникла нужда упомянуть его отца для разъяснения слушающему, он добавил слово «а это» для различения между тем, что он услышал [от шейха], и тем, что он добавил сверх слов своего шейха. На это указал ас-Суюти (да помилует его Аллах) в «Альфийят аль-хадис», где сказал:
«И не добавляй в родословную или описание того, кто выше [твоих] шейхов от них того, что не разъяснено, вроде «то есть», или «что», или «а это». А если он завершил это [добавление] с самого начала, то допускай это и в остальном по мнению большинства, а разделение — предпочтительнее для сокращённого упоминания».
(Сказал) Мухаммад ибн Зияд: «я слышал Абу Хурайру» (да будет доволен им Аллах), а его слово («и увидел человека») — обстоятельственное предложение, [относящееся] к дополнению; то есть при том, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) увидел человека, («тащащего») с фатхой на первой букве и даммой на третьей, в форме действительного залога, от [корня] «тащить» (аль-джарр), то есть влечь по земле. («свой изар, и стал») Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) («бить ногой по земле») — возможно, что это было из гнева на человека, спускающего [изар ниже дозволенного]. А его слово («будучи правителем Бахрейна») — обстоятельственное предложение, [относящееся] к деятелю; а «Бахрейн» — это известная местность. Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «аль-Бахран» в форме двойственного числа — это местность между Басрой и Оманом, из земель Неджда, и она склоняется по правилам двойственного числа; допускается также считать нун местом падежного окончания при постоянном сохранении «я», и это известный диалект, на котором остановился аль-Азхари, поскольку это [название] стало собственным именем единичного значения, и уподобилось единственным числам; а относительное прилагательное от него — «бахрани». Конец цитаты.
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) был правителем Бахрейна от имени Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах). В «Мусанаде» Абд ар-Раззака сказано:
(20659) — Сообщил нам Абд ар-Раззак от Ма‘мара от Айюба от Ибн Сирина, что Умар ибн аль-Хаттаб назначил Абу Хурайру правителем Бахрейна, и тот прибыл с десятью тысячами [дирхемов]. Умар сказал ему: «Ты присвоил себе эти деньги, о враг Аллаха и враг Его Книги!» Абу Хурайра ответил: «Я не враг Аллаха и не враг Его Книги, но я враг тех, кто враждует с ними». Умар спросил: «Откуда же они у тебя?» Он ответил: «Это лошади мои, что дали приплод, доход от моих рабов и подарки, которые мне непрерывно поступали». Они проверили и нашли, что это так, как он сказал. Затем, спустя некоторое время, Умар вызвал его, чтобы снова назначить его на службу, но он отказался служить у него. Умар сказал: «Ты не любишь службу, а её просил тот, кто был лучше тебя — Юсуф?» Он ответил: «Юсуф — пророк, сын пророка, сын пророка, а я — Абу Хурайра, сын Умаймы; я опасаюсь трёх вещей и двух». Умар спросил: «Почему же ты не сказал: пяти?» Он ответил: «Нет, я боюсь сказать без знания, вынести решение без основания, [боюсь], что меня ударят по спине, отнимут моё имущество и опорочат мою честь». Конец цитаты.
(1) «Аль-Мисбах аль-мунир» 1/36.
(2) «Мусанад Абд ар-Раззака» 11/323.
[Примечание]: его слово («будучи правителем Бахрейна») не противоречит тому, что придёт далее — что он временно замещал [правителя] в Медине, — потому что он занимался обоими делами, и это следует понимать так, что оба случая произошли с ним в разных городах. Пусть это будет учтено, и Аллах Всевышний знает лучше.
А его слово («и говоря: пришёл правитель») — тоже обстоятельственное предложение, («пришёл правитель») — он повторил это для усиления. Эти слова могут быть обращены к упомянутому человеку: как будто Абу Хурайра, увидев его в таком состоянии, сравнил его с правителем, который важничает и восхищается собой, спуская свой изар, — ведь это обычай многих обладателей власти.
(1) «Аль-Мисбах аль-мунир» 1/36.
Это подтверждается тем, что придёт далее в риваяте Шу‘бы, где сказано: «Марван назначал Абу Хурайру временно замещающим правителем Медины, и когда он видел человека, тащащего свой изар, он бил ногой и говорил: «Пришёл правитель, пришёл правитель», а затем говорил: сказал Абу аль-Касим ﷺ...»
Также возможно, что «правитель» — это сам Абу Хурайра, и он сказал это, представляясь, чтобы люди уступили ему дорогу; но первое толкование ближе — так мне представляется. У некоторых комментаторов есть другое толкование, а Аллах Всевышний знает лучше.
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: («Сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, Аллах не смотрит на того, кто тащит свой изар из тщеславия (батаран)») — [слово «батаран»] стоит в форме винительного падежа как обстоятельство причины (маф‘уль ли-аджлихи), и оно с фатхой на «ба» и «та», то есть означает неблагодарность за милость и высокомерие. Возможно также, что оно с кясрой на «та», в винительном падеже как обстоятельство образа действия (хал). Разбор этого выражения уже приводился неоднократно ранее — хвала и благодарность Аллаху.
Два вопроса, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — согласованный [между аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его источниках:
Его передал составитель здесь [8/5452 и 5453] (2087), а также аль-Бухари в «Книге одежды» (5788) в сокращённом виде, [приводя] только вознесённую часть (марфу‘), без истории; и Ибн Маджа в «Книге одежды» (3571); и ан-Насаи в «Большом сборнике» (9723); и Ахмад в своём «Мусанаде» (2/386, 397, 410, 414, 467, 469, 479). И Аллах Всевышний знает лучше.
И по непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5453] (...) — Передал нам Мухаммад ибн Башшар, [сказав]: передал нам Мухаммад — то есть Ибн Джа‘фар, — (ح) и передал нам его также Ибн аль-Мусанна, [сказав]: передал нам Ибн Аби Ади, — оба они от Шу‘бы, с этим же иснадом. И в риваяте Ибн Джа‘фара [сказано]: «Марван назначал Абу Хурайру временно замещающим», а в риваяте Ибн аль-Мусанны: «Абу Хурайра был временно замещающим правителем Медины».
(١) он — шейх аль-Харари, см.: «Шарх», 21/383.