«Пророки» (3462) и «Одежда» (5899); (Абу Дауд) в «Причёсывании» (4203); (ат-Тирмизи) в «Одежде» (1752); (ан-Насаи) в «Украшении» (8/137 и 185) и «аль-Кубра» (5/414 и 415); (Ибн Маджа) в «Одежде» (3621); (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (20175); (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (8/431); (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (2/471); (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/240, 260, 309 и 401); (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (5470 и 5473); (Абу Авана) в своём «Мусанаде» (5/273 и 274); (ат-Табарани) в «аль-Аусат» (8/196); (Абу Йала) в своём «Мусанаде» (10/366, 367 и 369); (Ибн Саад) в «ат-Табакат» (1/439); (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (7/309, 310 и 311) и «Шуаб аль-иман» (5/211); (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (3174). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах [этого хадиса]:
1 — (Одна из них): разъяснение допустимости окрашивания [волос].
2 — (Другая из них): в окрашивании заключается противоречие иудеям и христианам, а это одно из важных предписаний шариата, поскольку в этом заключается отличие от общины, предавшей своих пророков и свою религию. Поэтому не подобает уподобляться им ни в каком виде их нравственного поведения и обычаев, поскольку они противоречат исламскому шариату.
3 — (Ещё одна из них): в нём содержится повеление окрашивать [волосы], а повеление, по мнению большинства знатоков основ фикха, указывает на обязательность, если только не имеется отвлекающего фактора, переводящего его из обязательности в иное значение. Мнение об обязательности передаётся от имама Ахмада (да помилует его Аллах), как было упомянуто ранее, и это верное мнение, поскольку отсутствует то, что отвлекало бы повеление от обязательности. Полное рассмотрение этого вопроса было приведено ранее, и хвала и благодарность принадлежат Аллаху.
«Я хочу лишь исправить то, что могу, а мой успех зависит только от Аллаха. На Него я уповаю, к Нему обращаюсь».
(25) — Глава: ангелы не входят в дом, в котором есть собака или изображение
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах), приведённым в начале книги, он сказал:
[5500] (2104) — Мне рассказал Суввайд ибн Саид: нам рассказал Абд аль-Азиз ибн Абу Хазим со слов своего отца, от Абу Саламы ибн Абд ар-Рахмана, от Аиши, которая сказала: Джибриль (мир ему) договорился с Посланником Аллаха ﷺ о часе, в который он придёт к нему. Наступил этот час, но он не пришёл. В руке [Пророка] ﷺ был посох, и он бросил его из своей руки, сказав: «Аллах не нарушает своего обещания, и Его посланники [тоже]». Затем он обернулся, и вдруг [увидел] щенка собаки под своей кроватью. Он сказал: «О Аиша, когда эта собака вошла сюда?» Она ответила: «Клянусь Аллахом, я не знаю». Тогда он велел вывести её, и её вывели. Затем пришёл Джибриль, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ты договорился со мной, и я сидел [ожидая] тебя, но ты не пришёл». Он ответил: «Мне помешала собака, которая была в твоём доме. Мы не входим в дом, в котором есть собака или изображение».
Передатчики этого иснада: их пятеро:
1 — (Суввайд ибн Саид) ибн Сахль аль-Харави, затем аль-Хадасани, его также называют аль-Анбари, Абу Мухаммад — правдив (садук) сам по себе, однако он ослеп, и стал принимать подсказки [чужие слова как свои] (10-й слой), (умер в 240 г.), проживший сто лет (Муслим, Ибн Маджа), упоминался ранее во «Введении» 6/87.
2 — (Абд аль-Азиз ибн Абу Хазим) аль-Мадани — надёжный (сика), знаток фикха (8-й слой), (умер в 184 г.) или ранее (все шесть авторов сборников), упоминался ранее в «Вере» 45/290.
3 — (Его отец) Салама ибн Динар ат-Таммар аль-Аарадж аль-Мадани аль-Касс, вольноотпущенник аль-Асвада ибн Суфьяна — надёжный (сика), благочестивый подвижник (5-й слой), (умер в 140 г.) или до, или после этого (все шесть авторов сборников), упоминался ранее в «Вере» 50/313.
4 — (Аиша), мать верующих (да будет доволен ею Аллах), упоминалась ранее в «Толковании введения», ч. 1, с. 315.
А «Абу Салама» уже упоминался в предыдущем иснаде.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах) и является цепочкой мединских передатчиков, за исключением его учителя (шейха), как было отмечено ранее. В нём присутствует передача сына от отца, передача одного последователя (табии) от другого последователя, и в нём — согласно некоторым мнениям — один из семи известных знатоков фикха. В нём также присутствует Аиша (да будет доволен ею Аллах), одна из семи наиболее передававших [хадисы], передавшая (2210) хадисов. И Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
Его слово («от Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала: «Джибриль (мир ему) договорился с Посланником Аллаха ﷺ»») — слово «расуля» (посланника) стоит в винительном падеже как прямое дополнение, поставленное впереди, а слово «Джибриль» — в именительном падеже как подлежащее. «В час» связано со словом «договорился», и предлог «фи» здесь употреблён в значении «би». Его слово «придёт к нему в этот час» находится в положении родительного падежа как определение к слову «час». «Наступил тот час», в который он договорился прийти к нему. «И не пришёл к нему», то есть Джибриль (мир ему) не пришёл к Пророку ﷺ. Его слово «и в руке его был посох» — предложение, состоящее из отложенного подлежащего и предшествующего сказуемого, стоящее в винительном падеже в положении обстоятельства образа действия; то есть: и было так, что в его руке ﷺ находился посох, на который он опирался. Слово «аль-‘аса» (посох) — существительное с усечённым окончанием, женского рода; двойственное число — «‘асаван», множественное — «а‘син» и «‘исий» по образцу «фу‘ул», подобно «асад» — «усуд»; по аналогии должно было бы быть «а‘са’» подобно «сабаб» — «асбаб», но это не засвидетельствовано в языке, как сказал Ибн ас-Сиккит, и это упомянул он в «аль-Мисбахе».
А в «аль-Камус» и его толковании сказано: «аль-‘аса» — это палка (аль-‘уд); её основа восходит к букве «вав», поскольку изначально она — «‘асавав», и на этом основании её двойственное число — «‘асаван». Говорят, что она названа так потому, что пальцы и кисть смыкаются на ней, от выражения «‘асавту-ль-каум а‘суху-хум», то есть «я собрал людей», — так передал аль-Асмаи от некоторых басрийцев. Он сказал: недопустимо удлинять слово «аль-‘аса» и добавлять к нему «та». Аль-Фарра сказал: первой языковой ошибкой, услышанной в Ираке, была фраза «хазихи ‘асати» [«это мой посох» с ошибочным окончанием]; это слово женского рода, множественное число — «а‘син», подобно «заман» — «азмун», и «а‘са’», подобно «сабаб» — «асбаб», и «‘усий», подобно «‘утий», и «‘исий» с кясрой. Аль-Джаухари сказал: это форма «фу‘ул», а огласовка «‘айна» кясрой произошла по уподоблению следующей за ней кясре. Сибавайх сказал: они образовали «а‘сийан» вместо «а‘са’» и отверг форму «а‘са’». Конец цитаты.
По всей видимости, он ﷺ взял посох, чтобы опираться на него, либо чертить им на земле. Аль-Бухари привёл со слов Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах): «Он сказал: «Однажды я шёл с Пророком ﷺ по развалинам Медины, а он опирался на пальмовую ветвь, которая была с ним…»» — и далее хадис. Ахмад и Абу Дауд привели с достоверным иснадом со слов аль-Бара (да будет доволен им Аллах): «Мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ на похороны человека из ансаров. Мы дошли до могилы, но она ещё не была вырыта в форме лахда. Посланник Аллаха ﷺ сел, и мы сели вокруг него, словно на наших головах сидели птицы [от тишины и спокойствия]. В его руке была палка, которой он чертил на земле…» — и далее хадис. Обе достоверные книги [аль-Бухари и Муслима] привели похожий рассказ со слов Али (да будет доволен им Аллах).
«Он бросил её» — то есть посох — «из своей руки» ﷺ, — возможно, он бросил его из огорчения по поводу задержки Джибриля (мир ему) с исполнением своего обещания. «И сказал» ﷺ: «Аллах не нарушает своего обещания, и Его посланники [тоже]» — а среди них и Джибриль (мир ему), — то есть, кроме как по причине, вынуждающей к нарушению. «Затем он обернулся» ﷺ, «и вдруг [увидел] щенка собаки» — «идза» здесь выражает внезапность, то есть его неожиданно застало наличие щенка собаки. Слово «аль-джирв» произносится с тремя вариантами огласовки буквы «джим» и сукуном на «ра», окончание — «вав». Аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «аль-джурв» с тремя огласовками означает «маленькое из всего», даже применительно к колоквинту и дыне и тому подобному, а также детёныш собаки и льва. Конец цитаты.
Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: «аль-джирв» с кясрой — детёныш собаки и хищных зверей, а с фатхой и даммой — также допустимые варианты произношения. Ибн ас-Сиккит сказал: произношение с кясрой более правильное. В «аль-Бари‘» сказано: «аль-джирв» — это маленькое из всякой вещи, а «аль-джирва» — также маленький огурец, названный так по сходству с щенками собак из-за своей мягкости и нежности. Множественное число — «джира’», подобно «китаб», и «аджрин», подобно «афлус». Конец цитаты.
(«под своей кроватью») — так в некоторых рукописях с местоимением, а в некоторых — «под кроватью» без местоимения. (Он сказал) — ﷺ — («о Аиша, когда этот пёс сюда вошёл?») — то есть под кровать. (Она сказала: клянусь Аллахом, я не знала) — с фатхой над «даль» и «ра», от глагола по образцу «дараба», то есть: я не знала времени его прихода. (Тогда он велел) — глагол в форме действительного залога, то есть Пророк ﷺ велел вывести этого щенка, (и он был выведен) — глагол в форме страдательного залога. (Тогда пришёл Джибриль) ﵇, (и Посланник Аллаха ﷺ сказал) Джибрилю: («Ты обещал мне») — то есть прийти ко мне в такое-то время, («и я сидел, ожидая тебя») — то есть ради встречи с тобой, («но ты не пришёл») — то есть какова причина того, что ты не пришёл? (Джибриль ﵇ сказал), разъясняя причину своего неприхода: (мне помешал пёс) — то есть щенок (который был в твоём доме). Затем он разъяснил ему, что это не относится к нему одному, но касается всех ангелов, сказав: (мы) — сонм ангелов — (не входим в дом, в котором есть пёс или изображение). Ат-Тыби ﵀ сказал: по правилу следовало бы повторить «ля» (частицу отрицания), сказав: «ни пса, ни изображения», однако, поскольку это встретилось в контексте отрицания, допустимо и без повтора — подобно словам Всевышнего: «Я не знаю, что будет сделано со мной и с вами» (сура «аль-Ахкаф», 9). И в этом содержится усиление [смысла]: если бы «ля» не было упомянуто, то возникла бы вероятность, что отрицается их сочетание, как в выражении: «я не разговаривал с Зайдом и с Амром», где, если убрать «ля», допустимо разговаривать с одним из них, поскольку «وَ» (и) служит для соединения, а повторение «ля» подобно повторению глагола. Конец цитаты.
Аль-Куртуби ﵀ сказал: ангелы здесь — хотя выражение и является общим — подразумеваются в частном смысле, ведь ангелы-хранители неотлучно сопровождают человека; так сказали некоторые из наших учёных. Но очевидный смысл — это общность, а то, что сужает его, не является явным текстом. То же касается слов «пёс» и «изображение» — оба они означают общность, поскольку являются неопределёнными именами в контексте отрицания. Некоторые учёные считали, что здесь подразумеваются собаки, которых не разрешено держать, а исключаются из этого охотничьи собаки, собаки для скота и для охраны посевов.
Что касается изображения, то под ним подразумеваются изваяния живых существ, а исключается из этого изображение на плоскости [узорное], как это явно указано в хадисе, о чём будет сказано далее.
А причина, по которой ангелы не входят в дом, где есть изваяние, заключается в том, что человек, держащий его у себя дома, уподобляется неверующим, которые держат изображения в своих домах и вывешивают их, поэтому ангелам это было неугодно от него, и они не входили в его дом, отдаляясь от него и гневаясь на него.
Разошлись во мнениях относительно того смысла, который есть в собаке, мешающего ангелам входить: одна группа считала, что это нечистота, и это один из доводов тех, кто утверждает нечистоту собаки; это подкрепляется тем, что Пророк ﷺ обрызгал водой то место, где была собака.
Аль-Куртуби сказал: это не очевидно, это лишь предположительное толкование, которому противоречат другие возможности:
Первая: что они [собаки] относятся к шайтанам, как об этом упоминается в некоторых хадисах.
Вторая: неприятие их запахов и отвращение к ним.
Третья: нечистота, которая связана с ними, поскольку они едят её и загрязняются ею, и таким образом становятся нечистыми из-за того, что к ним прилипает, а не из-за самой их сущности. А оппонент говорит, что они нечисты по своей сущности. Согласно тому, что мы сказали, можно утверждать, что Пророк ﷺ засомневался в чистоте этого места, поскольку возможно, что на него попало что-то из нечистоты, которая обычно сопутствует собакам, поэтому он окропил его водой, ибо окропление водой — это очищение того, в чём есть сомнение. Если бы было точно установлено, что нечистота коснулась этого места, он бы его омыл, как поступил с мочой бедуина. А если бы собака была нечистой по своей сущности, а не из-за того, что к ней прилипает, не было бы нужды в омовении этого места, подобно тому, как нет нужды омывать место или одежду, на которой находится кость мертвечины или сухая нечистота без влаги. Согласно этому, данная вероятность более достойна принятия во внимание; а если она не более достойна, то возможности противоречат друг другу, и спор продолжается, и нет решающего явного текста. Конец цитаты, а Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) относится к тем, что передал только автор (составитель) ﵀.
(Второй вопрос) — о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [25/5500 и 5501] (2104), а также (Ибн Маджа) в «Одежде» (3651), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/142), (Абу Йаля) в своём «Мусанаде» (7/8), (Абу Нуайм) в «Хилье» (3/257), а Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом до автора ﵀, в начале книги он сказал:
[5501] (…) — (Передал нам Исхак ибн Ибрахим аль-Ханзали, сообщил нам аль-Махзуми, передал нам Вухайб от Абу Хазима с этим же иснадом, что Джибриль обещал Посланнику Аллаха ﷺ прийти к нему, и он изложил хадис, не растягивая его так, как растянул Ибн Абу Хазим).
Передатчики этого иснада — четверо:
1 — (Исхак ибн Ибрахим аль-Ханзали) ибн Рахавайх, о нём говорилось недавно.
2 — (аль-Махзуми) — аль-Мугира ибн Салама, Абу Хишам аль-Басри, надёжный, твёрдый, из младших [9] (умер в 200 г.) (خت م د س ق), о нём говорилось в «Очищении» 11/584.
3 — (Вухайб) ибн Халид ибн Аджлян аль-Бахили, их вольноотпущенник, Абу Бакр аль-Басри, надёжный, твёрдый, немного изменился к концу жизни [7] (умер в 165 г.) или позже (ع), о нём говорилось в «Толковании введения», ч. 2, с. 413.
А «Абу Хазим» был упомянут ранее.
Что касается слов (и он изложил хадис… и т. д.), то субъект глагола «изложил» — местоимение, относящееся к Вухайбу.