2 - (Сулейман ибн Биляль) аль-Мадани — упомянут недавно.
3 - (Абу Сухайль) — это Абу Салих Закван ас-Саммаан аз-Заяят аль-Мадани — упомянут недавно.
Остальные упомянуты в главе.
Его слово («в нём фигуры» (تماثيل)، «или изображения» (تصاوير)) — по всей видимости, «или» здесь указывает на сомнение передатчика. Полное разъяснение хадиса приводилось ранее, поэтому нет нужды повторять его — хвала и благодарность Аллаху.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что приводит автор в одиночку.
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел автор здесь [25/5533] (2112), и Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (8/480). Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправить то, что в силах моих, и в успехе моём нет опоры, кроме как на Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(26) — Глава о нежелательности [сопровождения] собаки и колокольчика в пути
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[5534] (2113) — Рассказал нам Абу Камиль Фудайль ибн Хусайн аль-Джахдари, [сказав]: рассказал нам Бишр — то есть ибн Муфаддаль, — [сказав]: рассказал нам Сухайль от своего отца от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ангелы не сопровождают группу путников, среди которых есть собака или колокольчик».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 - (Бишр ибн Муфаддаль) ибн Лахик ар-Рикаши, Абу Исмаил аль-Басри — надёжный, твёрдый, благочестивый [8-й слой] (умер в 6-м или 187-м году) (упомянут у всех шести составителей сборников) — упомянут ранее в «Книге веры», 10/145.
Остальные упомянуты в прошлой главе.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и он представляет собой цепочку из мадинцев начиная от Сухайля, а оставшиеся двое — басрийцы.
Разъяснение хадиса:
(От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах)), (что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не сопровождают ангелы») — то есть ангелы милости, а не хранители [записывающие деяния], ибо они не расстаются с человеком ни при каких обстоятельствах. Шейх Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) сказал: возможно, что имеется в виду, что они вовсе их не сопровождают, а возможно, что они не сопровождают их с охраной, защитой и испрашиванием прощения, исходя из его слов: «О Аллах, Ты — спутник в пути», то есть хранитель и защитник, хотя Он и так пребывает с рабом при любом состоянии, где бы тот ни был.
Автор «Аун аль-Ма‘буд» сказал: по всей видимости, под ними подразумеваются не хранители, ибо хранители не расстаются с сынами Адама вовсе. Конец цитаты (1).
(«Группу путников» (رفقة)) — с даммой в начале, то есть группу, которая путешествует вместе. Аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «руфка» — со всеми тремя огласовками, подобно «сумама» — это группа, с которой путешествуют, множественное число — как «китаб» и «асхаб», и «сурад»; «рафик» — спутник, множественное число — «руфака», и если они расходятся, то название «руфка» исчезает, но не название «рафик». Конец цитаты (2).
Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «руфка» — группа, с которой путешествуешь в своём пути, и если вы расходитесь, то название «руфка» исчезает; она произносится с даммой на «ра» в диалекте бану Тамим, множественное число — «рифак», подобно «бурма» и «бирам», и с кясрой в диалекте кайс, множественное число — «рифак», подобно «сидра» и «сидар»; «рафик» — тот, кто путешествует с тобой. Аль-Халиль сказал: название «рафик» не исчезает с расставанием. Конец цитаты (3).
(«Среди которых есть собака») — то есть [собака], содержание которой не дозволено; в отличие от охотничьей собаки, собаки для [охраны] овец и сторожевой собаки. Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: из этого хадиса и из того, что было приведено ранее, понимается, что цель шариата — держать собак на расстоянии, чтобы их не заводили ни дома, ни в пути, и это по причинам, которые упоминались ранее. Это довод для тех, кто запрещает заводить собаку для охраны скота и поклажи от воров в путешествиях. Таково мнение сторонников Малика, а Хишам ибн Урва дозволил заводить их для охраны коров от воров.
Аль-Куртуби сказал: по всей видимости, под собакой здесь подразумевается та, содержание которой не дозволено,
(2) «Аль-Камус аль-мухит» с. 522.
(3) «Аль-Мисбах аль-мунир» 1/234.
как упоминалось ранее, ведь путник, возможно, нуждается в охране своего скота и верблюдов и прочего, и потому вынужден заводить их, подобно тому как он вынужден в этом дома ради своих посевов и скота. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах) (1) — это ценное рассуждение, и Аллах Всевышний знает лучше.
(«Или колокольчик») — с прибавлением «ля» для усиления. Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: допустимо соединение его с его словом «среди которых есть собака», хотя оно и утвердительное, потому что оно находится в контексте отрицания. В «Аль-Мугриб» [сказано]: «джарас» с двумя фатхами — это то, что подвешивают на шею животному и прочему, и оно издаёт звук.
Аль-Джазари в «Ан-Нихая» сказал: это бубенчик, который подвешивают на животных; говорят, что он был нежелателен потому, что своим звуком выдаёт присутствие своих хозяев, а Пророк ﷺ любил, чтобы враг не узнал о нём, пока он не нападёт на них внезапно; и говорят иное. Конец цитаты (2).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «джарас» — это то, что подвешивают на шеи верблюдов из того, что звенит, и то, чем звонят, и оно [читается] с фатхой на «ра», множественное число — «аджрас». Что же касается «джарс» — с фатхой, затем сукуном, — то это тихий звук; произносится с фатхой и кясрой на «джим» (3).
В «Аль-Фатх» сказано: «джарас» с фатхой на «джим» и «ра», затем известная непроизносимая буква; аль-Кады Ияд передал вариант с сукуном на «ра». Достоверное же мнение таково, что вариант с фатхой — название орудия, а с сукуном — название звука. Муслим вывел от аль-Аля ибн Абд ар-Рахман от Абу Хурайры в возведённом виде: «Колокольчик — свирель шайтана», и это указывает на то, что нежелательность заключается именно в его звуке, ибо в нём есть сходство со звуком и формой било [церковного колокола]. Ан-Навави и другие сказали: большинство считает, что запрет здесь — для нежелательности, и это нежелательность как порицаемое, но не запретное; и говорят: для запретности; и говорят: это возбраняется до нужды, а допускается при возникновении нужды. От Малика [передаётся], что нежелательность в ошейниках относится именно к тетиве, а с иным допустимо, если не имеется в виду отвращение сглаза. Всё это касается подвешивания амулетов и прочего, в чём нет Корана и подобного ему; что же касается того, в чём есть поминание Аллаха, то в этом нет запрета, ибо это делается ради благословения им и испрашивания защиты Его именами и поминанием (4). Также нет запрета в том, что подвешивается ради украшения, пока это не доходит до
(2) «Ан-Нихая фи гариб аль-асар» с. 148.
(3) «Аль-Муфхим» 5/434-435.
(4) Предшественники разошлись во мнениях относительно подвешивания амулетов из Корана: одни из них разрешили это, среди них Абдуллах ибн Умар (да будет доволен ими Аллах), а другие не разрешили это, как Абдуллах ибн Масуд (да будет доволен им Аллах). Ибрахим =
надменности или расточительства. Разошлись они также и относительно подвешивания колокольчика; третье мнение — что это дозволено в меру нужды; а некоторые из них разрешили малый его вид, но не большой. И странно то, что сказал Ибн Хиббан, утверждая, что ангелы не сопровождают группу путников, среди которых есть колокольчик, если Посланник Аллаха ﷺ был среди них. Конец цитаты (1).
Ан-Навави сказал: причина мудрости в том, что ангелы не сопровождают [группу] с колокольчиком, состоит в том, что он схож с церковными колоколами, либо потому, что он относится к подвескам, запрещённым по причине нежелательности его звука; и это подтверждается его словами: «Колокольчик — свирели шайтана», и это наш мазхаб и мазхаб Малика, и это нежелательность как порицаемое. А группа из числа ранних учёных Шама сказала: нежелателен большой колокольчик, а не малый. Конец цитаты (2).
Аль-Мубаракфури (да помилует его Аллах) сказал: текст хадиса безусловен, поэтому под него подпадает всякий колокольчик, будь он большим или малым, а ограничение большим колокольчиком нуждается в доказательстве.
Абу Дауд вывел в своём «Сунане»: сказал: рассказали нам Али ибн Сахль и Ибрахим ибн аль-Хасан, оба сказали: сообщил нам Хаджадж от Ибн Джурайджа, сказавшего: сообщил мне Умар ибн Хафс, что Амир ибн Абдуллах — сказал Али ибн Сахль: — ибн аз-Зубайр сообщил ему, что вольноотпущенница, принадлежащая им, отнесла его сына аз-Зубайра к Умару ибн аль-Хаттабу, и на его ноге были колокольчики, и Умар оторвал их, затем сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Поистине, с каждым колокольчиком — шайтан».
Аль-Мунзири сказал: вольноотпущенница, принадлежащая им, неизвестна, а Амир ибн Абдуллах ибн аз-Зубайр не застал жизни своего отца. Конец цитаты.
И он также вывел от Бунаны, вольноотпущенницы Абд ар-Рахмана ибн Хайяна аль-Ансари, от Аиши
= ан-Наха‘и (да помилует его Аллах) сказал: они, то есть сподвижники Абдуллаха ибн Масуда (да будет доволен им Аллах), не любили амулеты из Корана и не из Корана. Смотри то, что написал аль-Баррак на полях «Аль-Фатх» 7/258.
Составитель говорит: это, на мой взгляд, предпочтительнее, поскольку нет текстов, которые бы это подтверждали; ведь то, что рукья Кораном и лечение чтением [его] дозволены, установлено в текстах, тогда как достоверно не установлено, что он ﷺ подвешивал тамиму или повелевал это делать. Поэтому предпочтительнее остановиться на том, что достоверно передано от него, а Аллах Всевышний знает лучше.
(1) «Фатх» 7/258, книга «Джихад», № (3005).
(2) «Шарх ан-Навави» 14/95–96.
Она сказала: пока она находилась у неё [Аиши], к ней вошли с девочкой-служанкой, на которой были бубенцы, издававшие звук, и она сказала: «Не вводите её ко мне, пока не срежете её бубенцы», и сказала: «Я слышала, как посланник Аллаха ﷺ говорил: «Ангелы не входят в дом, в котором есть колокольчик»». Об этом хадисе умолчали Абу Дауд и аль-Мунзири (1).
Составитель, да простит его Аллах, говорит: напротив, этот хадис слабый, потому что в его иснаде есть Бунана, вольноотпущенница Абд ар-Рахмана ибн Хаййана, от которой единолично передавал Ибн Джурайдж, поэтому она неизвестна, и потому в «ат-Такриб» сказано: «неизвестна», а Ибн Джурайдж — мудаллис, и он передал от неё через «ан», поэтому хадис слабый, подобно предыдущему, так что обрати внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал только составитель, да помилует его Аллах.
(Второй вопрос): о его извлечении:
Его привёл (составитель) здесь [26/5534 и 5535] (2113), (Абу Дауд) в «Джихаде» (2555), (ат-Тирмизи) в «Джихаде» (1703), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (6/424), (Ахмад) в своём «Муснаде» (2/385 и 414), (Ибн Рахавайх) в своём «Муснаде» (1/302), (Ибн аль-Джа‘д) в своём «Муснаде» (1/391), (ад-Дарими) в своём «Сунане» (2/374), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (4703), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (5/254), (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (2678), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: в этом хадисе есть указание на нежелательность использования колокольчиков в путешествиях, и это мнение Малика и других.
Он сказал: и не следует ограничивать нежелательность только путешествиями, напротив, это нежелательно и в оседлой жизни, на основании его слова ﷺ: «Колокольчик — это свирели шайтана», а свирели шайтана нежелательны как в пути, так и дома. Затем: это касается как больших, так и малых колокольчиков. Некоторые сирийцы проводили различие, разрешая малые и запрещая большие. Обоснование различия таково: большим создаётся беспокойство для
людей, и через них возникает уподобление христианам, поскольку они используют колокола в своих путешествиях и в оседлой жизни. Конец цитаты (1).
Составитель, да простит его Аллах, говорит: его слова «напротив, это нежелательно и в оседлой жизни» вызывают сомнение; поскольку то, что это касается путешествия, очевидно, и причина этого ясна, как было сказано выше. Что же касается использования этого дома при необходимости, то, судя по всему, это дозволено, и приведение в качестве довода хадиса «Колокольчик — это свирели шайтана» не является убедительным; ибо это установлено от Абу Бакра (да будет доволен им Аллах), когда он вошёл в дом Аиши (да будет доволен ею Аллах) в день праздника, а там был Пророк ﷺ и две девушки били в бубен и пели, а в другой версии: пели под бубен, и он сказал: «Свирели шайтана в доме посланника Аллаха ﷺ?» — и осудил их, но Пророк ﷺ возразил ему, сказав: «О Абу Бакр, поистине у каждого народа есть праздник, и это наш праздник» — согласовано [аль-Бухари и Муслим]. Свидетельством здесь служит то, что он ﷺ одобрил слово Абу Бакра «свирели шайтана», однако разъяснил ему, что использование этого при необходимости дозволено, и запрещается это лишь тогда, когда это делается ради одного лишь развлечения и игры, так что обрати на это внимание.
Автор «ат-Такмили», да помилует его Аллах, сказал: Мухаммад, то есть Ибн аль-Хасан, да помилует его Аллах, сказал в своей книге «ас-Сияр аль-кабир»: нежелательность использования колокольчика для воинов относится лишь к вражеской земле, и это мазхаб наших учёных; ибо подвешивание колокольчика воинами на верховых животных нежелательно лишь на вражеской земле, поскольку враг может почувствовать местонахождение мусульман. Исходя из этого, они сказали: если караван находится в пустыне на земле ислама и опасается разбойников, то подвешивание колокольчика на верховых животных также нежелательно для них, чтобы разбойники не почувствовали их присутствия. Мухаммад, да помилует его Аллах, сказал: что же касается того, что происходит на земле ислама, где в этом есть польза для владельца верхового животного, то в этом нет ничего плохого. Конец цитаты вкратце (2).
Составитель, да простит его Аллах, говорит: запрет в путешествии безусловно является истиной, исходя из явного смысла упомянутого в главе текста. Что же касается оседлой жизни, то если это делается ради одного лишь развлечения и игры, то это запрещается; на основании того, что привели Ахмад и четверо [авторов сунанов] (3), и признал достоверным Ибн Хузайма и аль-Хаким, из хадиса Укбы ибн Амира (да будет доволен им Аллах), возведённого к Пророку: «Всё, чем развлекается мусульманин, — тщетно, кроме его стрельбы из лука, обучения своего коня и игр со своей семьёй, ибо это относится к истине». Что же касается того, когда это делается по необходимости, как это используется ныне в домах, лавках, машинах и прочих необходимых вещах, то я не вижу в этом запрета, если пожелает Аллах Всевышний.
(2) См.: «Такмилат Фатх аль-Мульхим» 4/179.
(3) Ат-Тирмизи сказал: хадис хороший, достоверный.
Итог таков, что использование колокольчика в оседлой жизни при необходимости дозволено по нескольким причинам:
(Первая): хадис о запрете ограничен спутниками в путешествии.
(Вторая): хадис «Ангелы не входят в дом, в котором есть колокольчик» — слабый, и потому не годится в качестве довода, как я уже указал выше.
(Третья): те, кто говорил о запрете в оседлой жизни, как было приведено выше от аль-Куртуби, приводили в качестве довода хадис Муслима: «Колокольчик — это свирели шайтана», а ты уже знаешь, что наименование этим именем не противоречит дозволенности его использования по необходимости в оседлой жизни; на основании того, что я привёл в истории с Абу Бакром в праздник, ведь Пророк ﷺ дозволил использование бубна с пением ради праздника, ради нужды людей в радости и веселье в этот день, несмотря на то что Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) назвал это свирелями шайтана, и он не осудил его за это, а лишь разъяснил ему, что нужда мусульман сегодня в подобном делает это дозволенным. Таково моё мнение, а Аллах Всевышний лучше знает истину.
С непрерывным иснадом до автора, да помилует его Аллах, в начале книги он сказал:
[5535] (…) — (И передал мне Зухайр ибн Харб, передал нам Джарир (х), и передал нам Кутайба, передал нам Абд аль-Азиз — то есть ад-Дараварди, — оба от Сухайля, с этим же иснадом).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Абд аль-Азиз) ибн Мухаммад ибн Убайд ад-Дараварди аль-Джухани, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Мадани, правдивый, передавал по книгам других, из-за чего допускал ошибки [8] (умер в 6-м, или 187-м году) (‘айн), уже упоминался в «аль-Иман» 8/135.
Остальные упомянуты в прошлой главе.
Его слова (оба от Сухайля) — местоимение двойственного числа относится к Джариру ибн Абд аль-Хамиду и Абд аль-Азизу ад-Дараварди; то есть они оба передали этот хадис от Сухайля ибн Абу Салиха, от его отца, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах).
[Замечание]: риваят Джарира от Сухайля привёл Ибн Хузайма, да помилует его Аллах, в своём «Сахихе», сказав: