«его слово» и дополнение, и это указывает на дозволенность нахождения мужчины наедине с посторонней женщиной в присутствии её махрама, а называние этого «уединением» — снисходительность в выражении, так что исключение здесь прерванное (منقطع). Конец цитаты.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира ибн Абдуллы (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что приводит только составитель (автор «Сахиха») — да помилует его Аллах.
[Если скажешь]: как составитель — да помилует его Аллах — привёл этот хадис, тогда как в нём содержится передача Абу аз-Зубайра со словом «ан» («передал от»), а он мудаллис, чьи передачи не принимаются, если только он прямо не укажет на то, что слышал сам, или если передача идёт от Лейса от него, поскольку Лейс передавал от него только то, что тот слышал от Джабира (да будет доволен им Аллах)?
[Отвечу]: возможно, составитель ознакомился с риваятом, в котором прямо указано на то, что он слышал это сам, а возможно, он привёл этот хадис ради его свидетельств (шавахид), ибо хадисы этой главы подтверждают его. И Аллах Всевышний знает лучше.
(Второй вопрос): о его источниках:
Привёл его (составитель) здесь [8/5661] (2171), (ан-Насаи) в «аль-Кубра» (5/386), (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусаннафе» (4/48), (Абд ибн Хумайд) в своём «Мусаде» (5/321), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (5587 и 5590), (Абу Йаʻла) в своём «Мусаде» (394 и 1848), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (7/98). И Аллах Всевышний знает лучше.
И по непрерывной цепи передачи до автора — да помилует его Аллах — в начале книги сказано:
[5662] (2172) — («Рассказал нам Кутайба ибн Саид, рассказал нам Лейс (х) и рассказал нам Мухаммад ибн Румх, сообщил нам Лейс от Йазида ибн Абу Хабиба, от Абу аль-Хайра, от Укбы ибн Амира, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Остерегайтесь входить к женщинам». Тогда один человек из ансаров сказал: «О Посланник Аллаха, а что скажешь о родственнике мужа (аль-хамв)?» Он ответил: «Родственник мужа — это смерть»»).
Передатчики этих двух цепей — шесть человек:
1 — (Мухаммад ибн Румх) ибн Мухаджир ат-Тиджиби аль-Мисри, о котором говорилось недавно.
2 — (Йазид ибн Абу Хабиб) Йасар, Абу Раджа аль-Мисри, надёжный, знаток фикха, передаёт с иршалем [5] (умер 128 г.), было ему почти восемьдесят (ع), о нём говорилось в «Книге веры» 16/168.
3 — (Абу аль-Хайр) Марсад ибн Абдуллах аль-Йазани аль-Мисри, надёжный, знаток фикха [3] (умер 90 г.) (ع), о нём говорилось в «Книге веры» 16/168.
4 — (Укба ибн Амир) аль-Джухани, известный сподвижник, умер (да будет доволен им Аллах) около шестидесяти лет (ع), о нём говорилось в «Книге очищения» 6/559.
Остальные двое упомянуты в предыдущих двух главах.
Разбор хадиса:
(от Йазида ибн Абу Хабиба) — в следующем риваяте, от пути Ибн Вахба от Лейса, Амра ибн аль-Хариса, Хайвы и других: «что Йазид ибн Абу Хабиб рассказал им» (от Абу аль-Хайра) Марсада ибн Абдуллы аль-Йазани, (от Укбы ибн Амира) аль-Джухани, о кунье которого есть разногласие в семи мнениях, самое известное из которых — Абу Хаммад. Он был правителем Египта при Муавии (да будет доволен им Аллах) три года и был знатоком фикха, обладавшим достоинством. В риваяте Ибн Вахба у Абу Нуайма в «Мустахрадже»: «Я слышал Укбу ибн Амира».
(что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Остерегайтесь входить к женщинам») — слово «ад-духул» (входить) стоит в форме предостережения (тахзир), а это — обращение внимания собеседника на нечто нежелательное, чтобы он остерегался этого, подобно тому как говорят: «Берегись льва». Так, слово «остерегайтесь» является дополнением при подразумеваемом глаголе, смысл которого: «остерегайтесь», и полный смысл фразы: «остерегайтесь входить к женщинам, а женщины пусть остерегаются впускать вас к себе». В риваяте Ибн Вахба это передано словами: «Не входите к женщинам». Запрет входа включает в себя, тем более, запрет уединения с ней — так сказано в «Фатхе».
(Тогда один человек из ансаров сказал) — хафиз (да помилует его Аллах) сказал: «Я не нашёл упоминания его имени», (о Посланник Аллаха, а что скажешь о родственнике мужа (аль-хамв)?), то есть о близких мужа; то есть: «Сообщи мне о постановлении относительно его входа к женщинам». Относительно огласовки слова «хамв» есть разногласие: аль-Куртуби прямо указал, что в этом хадисе оно передано как «хамʾ» (حمء) с хамзой. А аль-Хаттаби огласовал его как «хамв» без хамзы,
сказав: «по образцу слова «далв» (дэлв)», и на этом остановились Абу Убайд аль-Харави, Ибн аль-Асир и другие, и это то, что закреплено в риваятах аль-Бухари. Есть ещё два других диалектных варианта: один — «хам» (حَمٌ), по образцу слова «ах» (брат), другой — «хама» (حَمًى), по образцу слова «аса» (посох). А из огласовки с хамзой при движении «мим» выводится ещё пятое диалектное произношение, которое передал автор «аль-Мухкам».
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «В слове «хам» есть четыре диалектных варианта: первый — «хаза хамука» с даммой на «мим» в им. падеже, «раʾайту хамака» (в вин. падеже), «марарту би-хамика» (в род. падеже); второй — «хаза хамʾука» с сукуном на «мим» и хамзой в им. падеже, «раʾайту хамʾака», «марарту би-хамʾика»; третий — «хаза хамака», «раʾайту хамака», «марарту би-хамака», как «кафа, кафака»; четвёртый — «хам» подобно «аб» (отец), и исходная форма — «хамав», с фатхой на «ха» и «мим». А хамат женщины — это мать её мужа, и это слово применяется только в этом значении». Конец цитаты.
Ибн Вахб добавил в своём риваяте: «Я слышал, как Лейс говорил: «Хамв» — это брат мужа и подобные ему из родственников мужа, сын дяди по отцу и тому подобные». А у ат-Тирмизи после приведения хадиса сказано: ат-Тирмизи сказал: «Говорят, что это брат мужа, и не понравилось ему (Пророку ﷺ), чтобы он оставался с ней наедине». Он сказал: «Смысл хадиса соответствует тому, что передано: «Пусть мужчина никогда не остаётся наедине с женщиной, ибо третьим между ними будет шайтан»». Конец цитаты.
Этот хадис, на который он указал, привёл Ахмад от хадиса Амира ибн Рабиа.
Ан-Навави сказал: «Знатоки языка согласны, что «ахма» — это родственники мужа женщины: его отец, его дядя по отцу, его брат, сын его брата, сын его дяди по отцу и подобные им, а «ахтан» — это родственники жены мужчины, а «асхар» применяется к обоим видам». Конец цитаты.
Абу Убайд, а за ним Ибн Фарис и ад-Давуди, ограничились тем, что «хамв» — это отец жены; Ибн Фарис добавил: «и отец мужа»; то есть: отец мужа — «хамв» для женщины, а отец жены — «хамв» для мужчины, и это то, на чём основан обычай людей сегодня.
Аль-Асмаʻи сказал, а за ним последовали ат-Табари и аль-Хаттаби, то, что передал ан-Навави, и так же передано от аль-Халиля, и это подтверждается словами Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Между мной и Али не было ничего, кроме того, что бывает между женщиной и её ахма».
Ан-Навави сказал: «Имеется в виду в хадисе — родственники мужа, кроме его отца и его сыновей, поскольку они являются махрамами для жены, им дозволено уединяться с ней, и они не описываются словом «смерть»». Он сказал: «Имеются в виду только брат, сын брата, дядя по отцу, сын дяди по отцу, сын сестры и подобные им — те, кому было бы дозволено жениться на ней, если бы она не была замужем, а обычай допускает снисходительность в этом, так что брат остаётся наедине с женой своего брата, и это было приравнено к смерти, поскольку это более достойно запрета, чем уединение с посторонним мужчиной»». Конец цитаты.
Ат-Тирмизи, а за ним другие, как было упомянуто, а также аль-Мазари, категорично утверждали, что «хамв» — это отец мужа, и аль-Мазари указал, что это было упомянуто, чтобы подчеркнуть запрет на других, тем более; за ним последовал Ибн аль-Асир в «ан-Нихая», но ан-Навави это отверг, сказав: «Это испорченное, отвергнутое суждение, недопустимо толковать хадис таким образом». Конец цитаты.
Хафиз сказал: «В словах имамов при разъяснении смысла его слов «родственник мужа — это смерть» станет ясно то, из чего явствует, что слова аль-Мазари не являются испорченными».
(Он сказал ﷺ: «Родственник мужа — это смерть») — подлежащее и сказуемое. Было сказано: имеется в виду, что уединение с родственником мужа может привести к гибели религии, если произойдёт грех, или к смерти, если произойдёт грех и потребуется побивание камнями, или к гибели женщины через развод с мужем, если ревность подтолкнёт его развестись с ней. На это указал аль-Куртуби.
Ат-Табари сказал: «Смысл в том, что уединение мужчины с женой его брата или сына его брата приравнивается к смерти, а арабы описывают нежелательную вещь словом «смерть»». Ибн аль-Аʻраби сказал: «Это выражение, которое арабы говорят в качестве примера, подобно тому, как говорят: «лев — смерть», то есть встреча с ним есть смерть, а смысл: «остерегайтесь его, как остерегаетесь смерти»».
Автор «Маджма‘ аль-гараиб» сказал: возможно, что имеется в виду следующее: когда женщина остаётся наедине, она становится местом бедствия, и никто не может быть за неё поручителем безопасности, так пусть же её деверь (родственник мужа) будет для неё подобен смерти; то есть никому не дозволено оставаться с ней наедине, кроме смерти, — подобно тому, как говорят: «лучший зять — могила». Это подобает совершенной ревности и оберегающей заботе.
Абу Убайд сказал: смысл его слова «хамв — это смерть» таков: пусть он умрёт, но не совершает этого.
Ан-Навави возразил ему, сказав: это испорченное толкование. На самом деле имеется в виду, что уединение с родственником мужа встречается чаще, чем уединение с посторонним, и от него ожидается зло больше, чем от других, а искушение через него более вероятно, поскольку он имеет возможность приходить к женщине и оставаться с ней наедине без осуждения, в отличие от чужого человека.
Ийад (1) сказал: смысл в том, что уединение с родственниками мужа ведёт к искушению и гибели в религии, поэтому он [Пророк ﷺ] приравнял это к гибели через смерть, и выразил речь в форме устрашения.
Аль-Куртуби в «аль-Муфхим» (2) сказал: смысл в том, что вхождение родственника мужа к жене мужа подобно смерти по своей отвратительности и порочности; то есть это запрещено, и запрет этот очевиден, но он [Пророк ﷺ] чрезвычайно усилил предостережение от этого и сравнил это со смертью из-за того, что люди относятся к этому снисходительно — как со стороны мужа, так и со стороны жены — по причине привычности этого, так что он [родственник] становится как бы не посторонним для женщины. Это исходит из того же образа, что и слова арабов: «лев — смерть», «война — смерть»; то есть встреча с ними ведёт к смерти. Так же и его вхождение к женщине может привести либо к смерти религии, либо к её смерти через развод по причине ревности мужа, либо к забиванию камнями, если случится прелюбодеяние.
Ибн аль-Асир в «ан-Нихая» (3) сказал: «хам» — один из «ахма», родственников мужа. Смысл в том, что если он [Пророк] увидел это [опасение] в отношении отца мужа, который является махрамом, то что говорить о чужом? То есть: пусть он [хамв] умрёт, но не делай этого. Это выражение, которое говорят арабы, подобно тому как говорят: «лев — смерть», «правитель — огонь»; то есть встреча с ними подобна смерти и огню. Имеется в виду, что уединение махрама с ней тяжелее уединения других посторонних, потому что он может представить ей некоторые вещи в приятном свете и побудить её к тому, что тяжело для мужа, — к требованию того, что не в его силах, из-за чего портятся отношения между супругами; и потому что муж может не желать, чтобы отец его жены или её брат узнали внутреннее положение его дел и то, что содержится в его доме. Конец цитаты. Как если бы он сказал: «хамв — это смерть», то есть — это неизбежно, и невозможно оградить её от этого, подобно тому как неизбежна смерть. На это последнее толкование указал шейх Таки ад-Дин в «Шарх аль-‘умда» (4).
(2) «аль-Муфхим» 5/500.
(3) «ан-Нихая фи гариб аль-хадис ва аль-асар», с. 236.
(4) «аль-Фатх» 11/687-688, книга «ан-Никах», № (5232).
Составитель сказал, да простит его Аллах: не скрыта отдалённость многих из этих толкований, особенно последнего. Наиболее близким мне представляется первое толкование, а именно: что уединение с родственником мужа может привести к гибели религии, если случится грех, или к смерти, если случится грех и обязательным станет забивание камнями, или к гибели женщины через расставание с мужем, если ревность побудит его развестись с ней. Поэтому ему не дозволено входить к женщине по этой причине, а Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Укбы ибн Амира (да будет доволен им Аллах) передан согласованно [и у аль-Бухари, и у Муслима].
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл составитель здесь [8/5662, 5663 и 5664] (2172), аль-Бухари в «ан-Никах» (5232), ат-Тирмизи в «ар-Рида‘» (1171), ан-Насаи в «аль-Кубра» (5/386), Ибн Абу Шайба в своём «Мусаннафе» (4/48), Ахмад в своём «Мусаде» (4/149 и 153), ад-Дарими в своих «Сунан» (2/278), ат-Табарани в «аль-Кабир» (17/762, 764 и 765), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (5588), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (7/90), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (2252), а Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), с начала книги, он сказал:
[5663] (…) — (И передал мне Абу ат-Тахир, [сказав]: сообщил нам Абдуллах ибн Вахб, от Амра ибн аль-Хариса, аль-Лайса ибн Са‘да, Хайвы ибн Шурайха и других, что Язид ибн Абу Хабиб передал им это с этим же иснадом подобным образом).
Передатчики этого иснада: шесть:
1 — (Абу ат-Тахир) Ахмад ибн Амр ибн Абдуллах ибн ас-Сарх аль-Мисри, упомянут недавно.
2 — (Абдуллах ибн Вахб) хафиз аль-Мисри, также упомянут недавно.
3 — (Амр ибн аль-Харис) ибн Якуб аль-Мисри, также упомянут недавно.
4 — (Хайва ибн Шурайх) ибн Сафван ат-Туджиби, Абу Зур‘а аль-Мисри, надёжный (сика), твёрдый (сабит), правовед (факих), аскет (захид) [7-е поколение] (умер в 158 или 159 г.) (входит в число передатчиков всех шести сборников — «‘айн»), упомянут прежде в «аль-Иман» 57/328.
Оставшиеся двое упомянуты перед ним.
Его слово (и других) — я не смог его определить, и, возможно, он имел в виду Ибн Лахи‘у, ибо он передал этот хадис от Язида со словами: «Не разговаривайте при женщинах». Ат-Табарани (да помилует его Аллах) сказал в «аль-Кабир»:
(764) — Передал нам Бакр ибн Сахль, [сказав]: передал нам Абдуллах ибн Юсуф, [сказав]: передал нам Ибн Лахи‘а, от Язида ибн Абу Хабиба, от Абу аль-Хайра, от Укбы ибн Амира, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не разговаривайте при женщинах». Конец цитаты (1).
[Замечание]: риваят Амра ибн аль-Хариса от Язида ибн Абу Хабиба привёл Ибн Хиббан (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», сказав:
(5588) — Сообщил нам Абдуллах ибн Мухаммад ибн Салм, [сказав]: передал нам Харамала ибн Яхья, [сказав]: передал нам Ибн Вахб, [сказав]: сообщил мне Амр ибн аль-Харис, от Язида ибн Абу Хабиба, от Абу аль-Хайра, что он слышал Укбу ибн Амира, говорящего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не входите к женщинам». Тогда один человек из ансаров сказал: а что скажешь о хамве, о Посланник Аллаха? Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Хамв — это смерть». Конец цитаты (2).
А что касается риваята аль-Лайса и Хайвы от Язида, то я не видел, чтобы кто-то его привёл, — это следует рассмотреть. Риваят аль-Лайса от него уже приводился в предыдущем хадисе, но это не через передачу Ибн Вахба от него, так что обрати на это внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), с начала книги, он сказал:
[5664] (…) — (И передал мне Абу ат-Тахир, [сказав]: сообщил нам Ибн Вахб, [сказав]: я слышал, как аль-Лайс ибн Са‘д говорил: «хамв» — это брат мужа и подобные ему из родственников мужа: сын дяди по отцу и тому подобные).
Передатчики этого иснада:
это те, кто упомянут в предыдущем иснаде, а толкование аль-Лайса слова «хамв» я не видел ни у кого, кроме составителя, а Аллах Всевышний знает лучше.
(2) «Сахих Ибн Хиббан» 12/401.