Зейд, от Аюба, от Нафи‘а, от Ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если их трое, то пусть двое не шепчутся тайно, минуя третьего». Конец (1).
Риваят Аюба ас-Сахтияни от Нафи‘а привёл аль-Байхаки (да помилует его Аллах) в «Кубра», сказав:
(5688) — Сообщил нам Абу Абдуллах аль-Хафиз, сообщил мне Абу-н-Надр, рассказал мне аль-Хасан ибн Суфьян, рассказал нам Абу Камиль, сказал: и сообщил мне Абу Амр, сообщил нам Абу Я‘ла, рассказал нам Абу-р-Раби‘, — оба сказали: рассказал нам Хаммад ибн Зейд, от Аюба, от Нафи‘а, от Ибн Умара, сказавшего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если их трое, то пусть двое не шепчутся тайно, минуя третьего, и пусть человек не поднимает другого человека с его места, чтобы затем сесть на него самому». Конец (2).
Что же касается риваята Аюба ибн Мусы от Нафи‘а, то я не нашёл того, кто бы его привёл, так что это нужно проверить, а Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному санаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[5684] (2184) — Рассказали нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Ханнад ибн ас-Сарри, оба сказали: рассказал нам Абу-ль-Ахвас, от Мансура (ح), и рассказали нам Зухайр ибн Харб, Усман ибн Абу Шейба и Исхак ибн Ибрахим — а формулировка принадлежит Зухайру, — Исхак сказал: «сообщил нам», а остальные двое сказали: «рассказал нам» — Джарир, от Мансура, от Абу Ваиля, от Абдуллаха, сказавшего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если вы трое, то пусть двое не шепчутся тайно, минуя другого, до тех пор пока вы не смешаетесь с людьми, из-за того что это огорчит его».
Передатчики этих иснадов: десять человек:
1 — (Ханнад ибн ас-Сарри) ибн Мус‘аб ат-Тамими, Абу-с-Сарри аль-Куфи, надёжный (сика), проживший 91 год (‘х, м, 4), упомянут ранее в «Аль-Иман», 64/365.
2 — (Абу-ль-Ахвас) Салляам ибн Сулейм аль-Ханафи, их вольноотпущенник, аль-Куфи, надёжный, точный, достойный (умер в 179 г.) (‘) — упомянут ранее в «Аль-Иман», 4/115.
3 — (Зухайр ибн Харб) — упомянут три главы ранее.
(2) «Ас-Сунан аль-кубра» аль-Байхаки, 3/232.
4 — (Усман ибн Абу Шейба) — это: Усман ибн Мухаммад Абу Шейба ибн Ибрахим ибн Усман аль-‘Абси, Абу-ль-Хасан аль-Куфи, надёжный, хафиз [10] (умер в 239 г.) в возрасте 83 лет (х, м, д, с, к) — упомянут ранее в «Аль-Иман», 35/246.
5 — (Мансур) ибн аль-Му‘тамир ибн Абдуллах ас-Сулями, Абу Аттаб аль-Куфи [6] (умер в 132 г.) (‘) — упомянут ранее в «Шарх аль-мукаддима», ч. 1, с. 296.
6 — (Абу Ваиль) Шакык ибн Салама аль-Асади аль-Куфи, из числа мухадрамов, надёжный [2] (умер в 82 г.) (‘) — упомянут ранее в «Аль-Мукаддима», 6/57.
7 — (Абдуллах) ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) — упомянут недавно.
Остальные упомянуты в этой главе и в предыдущей.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и что он сплошь состоит из куфийцев, кроме Зухайра, который багдадец, и Исхака, который нишапурец, и в нём есть риваят табии от табии, согласно мнению того, кто считает Мансура табиином.
Разъяснение хадиса:
«От Абдуллаха» (его слово) ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), что он «сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если вы трое» (его слово) — с фатхой над последней буквой, поскольку это хабар (сказуемое) слова «кяна», — «то пусть двое не шепчутся тайно» (его слово) — таков риваят у Муслима, с алифом после «джим»; согласно этому «ля» — отрицательная частица, а глагол стоит в форме настояще-будущего времени (марфу‘), и отрицание здесь по смыслу равносильно запрету. А в риваяте аль-Бухари, приводимом от аль-Кушмайхани, встречается «фаля ятанадж» — с «джим» без алифа после неё, и согласно этому «ля» — запретительная частица, а глагол стоит в усечённой форме (маджзум) из-за неё.
Сказал Абу Умар (да помилует его Аллах): «ат-танажи» — это шептание, то есть когда человек разговаривает со своим братом у самого его уха, говоря то, что скрывает от других; и запрет пришёл, как видишь, именно на случай, когда их трое, а если их четверо и более, то в этом нет ничего плохого. Конец (1).
«Двое, минуя третьего» (его слово), а в следующем риваяте — «минуя своего товарища», а в предыдущем риваяте Ибн Умара — «минуя одного», и это потому, что если один остаётся один, а двое шепчутся, тайно советуясь между собой, минуя его,
он огорчается этим, если они не поделятся с ним своей тайной, и потому, что ему может прийти в голову, что их тайна вредит ему (1).
«До тех пор пока вы не смешаетесь с людьми» (его слово); то есть трое смешаются с другими, а «другие» — понятие более общее, охватывающее как одного, так и многих, и отсюда следует, что если их четверо, то не возбраняется двоим шептаться тайно, поскольку возможно, что и другие двое будут шептаться между собой; и это пришло явно в том, что передал аль-Бухари в «Аль-адаб аль-муфрад» и Абу Дауд, и что счёл достоверным Ибн Хиббан, через путь Абу Салиха от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), в возведённом (марфу‘) виде: «Я спросил: а если их четверо? Он сказал: это не вредит ему», а в риваяте Малика от Абдуллаха ибн Динара: «Ибн Умар, если хотел поговорить тайно с человеком, а их было трое, звал четвёртого, затем говорил двоим: отдохните немного, ведь я слышал…», и далее приводится хадис; а в риваяте Суфьяна в его «Джами‘» от Абдуллаха ибн Динара подобное этому, и формулировка его: «Ибн Умар, если хотел поговорить тайно с человеком, звал другого, затем разговаривал тайно с тем, с кем хотел», а у него же через путь Нафи‘а: «Если хотел поговорить тайно, а их было трое, звал четвёртого»; и отсюда следует из его слова «до тех пор пока вы не смешаетесь с людьми», что добавление сверх трёх — то есть независимо от того, произошло ли это случайно или по намеренному поиску, как поступал Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) — сказано в «Фатх».
«Из-за того, что это огорчит его» (его слово), а в риваяте аль-Бухари: «из-за того, что это огорчит его» без «мин» (предлога «из-за»). Сказано в «Фатх»: его слово «аджли анна залика йахзунуху» означает «мин аджли» (из-за того, что), и так же оно приведено в «Аль-адаб аль-муфрад» с тем же иснадом, что и в «Сахихе», с добавлением «мин». Сказал аль-Хаттаби (2): они произносили это выражение с опущением «мин», и привёл на это свидетельство; допустимо также произнести «инна залика» с кясрой хамзы, но более известно произношение с фатхой. Сказал: и он сказал именно «йахзунуху» (огорчит его), потому что можно было бы предположить, что их тайный разговор вызван дурным мнением о нём или скрытым злым умыслом против него.
Его слово «يُحْزِنَهُ» — с даммой над первой буквой и кясрой над третьей, от «ахзанаху», подобно «ахраджаху»; либо с фатхой над первой буквой и даммой над третьей, от «аль-хазн». Сказал аль-Маджд (да помилует его Аллах): «хазанаху аль-амру хузнан» с даммой, и «ахзанаху», или «ахзанаху» — сделал его печальным, а «хазанаху» — вложил в него печаль. Конец. А сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах): «хазина хазанан», по образцу «та‘иба», а имя действия — «аль-хузн» с даммой, и он «хазин»; а переходным глагол становится по языку курайшитов с движением (огласовкой), говорят: «хазанани аль-амру йахзунуни», по образцу «катала», как сказал Са‘ляб и аль-Азхари; а по языку тамимитов — с алифом (то есть «ахзанани»), и привёл аль-Азхари пример с именем действующего лица и именем страдательным в обоих языках, каждое на своём месте; и запретил Абу Зейд использование прошедшего времени от трёхбуквенного глагола, сказав: не говорят «хазанаху», а используется только настояще-будущее время от трёхбуквенного, говорят: «йахзунуху». Конец (1).
Сказал аль-Хафиз: из этого объяснения причины можно вывести исключение для одного случая из того, что было сказано выше от Ибн Умара об абсолютном допущении, если их четверо, а именно — тот случай, когда между оставшимся одним и этими двумя есть разрыв по причине, которая их оправдывает, или оправдывает одного из них, ибо тогда он оказывается в положении одинокого; и это объяснение причины указывает на то, что если тот, кто ведёт тайный разговор, относится к тем, кто, выделив кого-то особым тайным разговором, огорчает остальных, то это запрещается, кроме как в важном деле, не наносящем вреда религии. И передал Ибн Баттал (2) от Ашхаба от Малика, что он сказал: пусть трое не шепчутся тайно, минуя одного, и пусть десять не шепчутся, минуя одного, ибо запрещено оставлять одного в стороне; сказал: и это выведено из хадиса главы, поскольку смысл в том, что оставление группой одного подобно оставлению двумя одного. Сказал: и это относится к хорошему воспитанию, чтобы люди не возненавидели друг друга и не разошлись.
Сказал аль-Мазири (3) и те, кто последовал за ним: нет разницы по смыслу между двумя и группой, поскольку смысл присутствует и в отношении одного; добавил аль-Куртуби (4): более того, он присутствует в большом числе даже сильнее и очевиднее, так что запрет там даже более уместен; а «трое» упомянуты особо лишь потому, что это первое число, в котором может представиться этот смысл, и где бы этот смысл ни встретился, к нему применяется то же правоположение (хукм) по аналогии. Сказал Ибн Баттал (5): и чем больше группа при том, кого не приглашают к тайному разговору, тем это дальше усиливает возникновение печали и подозрения, и, соответственно, тем более уместен запрет.
Разошлись мнения относительно того, если группа людей выделится для тайной беседы отдельно от другой группы. Ибн ат-Тин сказал: хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) о случае с Фатимой указывает на допустимость этого, а Аллах Всевышний знает лучше.
(2) См.: «Шарх аль-Бухари» Ибн Батталя 9/64.
(3) См.: «Аль-Муалим» 3/90.
(4) См.: «Аль-Мафхим» 5/525.
(5) «Шарх аль-Бухари» Ибн Батталя 9/64.
(6) «Аль-Фатх» 14/257–258, «Книга испрошения разрешения», № (6290).
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Абдуллаха ибн Масуда (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслим).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл автор здесь [15/5684, 5685 и 5686] (2184), а также аль-Бухари в «Испрошении разрешения» (6290) и в «Аль-Адаб аль-муфрад» (1169 и 1171), Абу Дауд в «Адабе» (4851), ат-Тирмизи в «Адабе» (2825), Ибн Маджа в «Адабе» (3775), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (8/581), аль-Хумайди в своём «Мусанаде» (109), Ахмад в своём «Мусанаде» (1/375, 425, 431, 460, 462, 464), ад-Дарими в своих «Сунан» (2/282), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (583), Абу Йаля в своём «Мусанаде» (9/65), Ибн аль-Джад в своём «Мусанаде» (1/309), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (в том числе): разъяснение запрета на тайную беседу двоих, если с ними есть третий, за исключением случая, когда их больше трёх; поскольку исчезает причина, на которую указано в тексте, — а именно то, что это огорчает того, кто остался в одиночестве, и создаёт впечатление, что он не достоин доверия тайны, или наводит на мысль, что беседа касается его.
2 — (в том числе): причина указывает на то, что если их четверо, то нет запрета на то, чтобы двое выделились для тайной беседы, поскольку причина отсутствует.
3 — (в том числе): что внешний смысл хадиса общий для всех обстоятельств — будь то в пути или в месте проживания. К этому склонились Ибн Умар, Малик и большинство учёных, а некоторые заявили об отмене этого предписания, но нет на это доказательства.
Что же касается аятов в суре «Аль-Муджадала», то они касаются запрета иудеям вести тайные беседы, как это передали Абд ибн Хумайд и Ибн аль-Мунзир от Муджахида относительно слов Всевышнего: «Разве ты не видел тех, кому запрещено вести тайные беседы» (аль-Муджадала, 8) — он сказал: это иудеи. А Ибн Абу Хатим передал от Мукатиля ибн Хаййана, что он сказал: между иудеями и Пророком ﷺ был договор о перемирии, и когда мимо них проходил кто-либо из спутников Посланника Аллаха ﷺ, они садились и вели между собой тайную беседу, так что верующий полагал, будто они шепчутся о его убийстве или о чём-то неприятном для него. Когда верующий видел это, он опасался их и оставлял свой путь через них. Тогда Пророк ﷺ запретил им вести тайные беседы, но они не прекратили, и Аллах ниспослал: «Разве ты не видел тех, кому запрещено вести тайные беседы» — и до конца аята, а Аллах Всевышний знает лучше.
И с непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[5685] (…) — Передали нам Яхья ибн Яхья, Абу Бакр ибн Абу Шейба, Ибн Нумайр и Абу Курайб — а формулировка принадлежит Яхье, — Яхья сказал: сообщил нам, а другие сказали: передали нам Абу Муавия от аль-Амаша от Шакика от Абдуллаха, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если вас трое, то пусть двое не ведут тайную беседу без своего товарища, ибо это огорчает его».
Передатчики этого иснада: восемь.
Все они упоминались ранее.
Этот хадис передан согласованно, и его разъяснение и рассмотрение его вопросов уже приведено в предыдущем хадисе, и хвала Аллаху за Его милость.
[5686] (…) — Передал нам его также Исхак ибн Ибрахим, сообщил нам Иса ибн Юнус (ح), и передал нам Ибн Абу Умар, передал нам Суфьян — оба от аль-Амаша с этим же иснадом.
Передатчики этого иснада: пятеро.
Все они упоминались ранее, а «Ибн Абу Умар» — это Мухаммад ибн Яхья ибн Абу Умар аль-Адани, проживавший в Мекке. А «Суфьян» — это Ибн Уяйна.
Его слово («оба от аль-Амаша») — то есть Иса ибн Юнус и Суфьян ибн Уяйна.
[Примечание]: что касается риваята Исы ибн Юнуса, то его привёл Абу Дауд в своих «Сунан», сказав:
(4851) — Передал нам Мусаддад, передал нам Иса ибн Юнус, передал нам аль-Амаш от Шакика от Абдуллаха, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пусть двое не ведут тайную беседу без третьего, ибо это огорчает его».
Что же касается риваята Суфьяна ибн Уяйны, то его привёл аль-Хумайди в своём «Мусанаде», сказав:
(109) — Передал нам Суфьян от аль-Амаша от Абу Ваиля от Абдуллаха ибн Масуда, доводя это до Пророка ﷺ, который сказал: «Пусть двое не ведут тайную беседу без третьего, ибо это огорчает его». А Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
* * *
40 — (Книга медицины, больных и заговоров)
Сказал составитель, да простит его Аллах: что касается слова «ат-тыбб» (медицина), то оно произносится с кясрой на букве «та», передана также его тройная огласовка, и это лечение, которым лечат тело и подобное ему.
Аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «ат-тыбб» с тройной огласовкой буквы «та» — это лечение тела и души; глагол «ятубб» и «ятиб» — из двух пород (насара и дараба); также означает мягкость и колдовство; а с кясрой означает страсть, желание, дело, обычай; а с фатхой означает искусного, сведущего в своём деле — подобно «табиб» (врач); также верблюд, который бережёт место своего копыта; жеребец, искусный в покрытии; и покрытие швов кожаной полоской («ат-тибаба») — подобно «ат-табтиб»; а с даммой — название местности. Конец цитаты.
А в «Аль-Умда» сказано: «ат-тыбб» — наука, посредством которой познаются состояния тела человека с точки зрения того, что для него полезно и от чего утрачивается здоровье, чтобы сохранить наличествующее здоровье и вернуть утраченное. Медицина делится на два раздела: первый — знание, второй — практика.
Знание — это познание истинной сути искомой цели, заложенной в размышлении, посредством которого производится расчёт; а практика — это выход того, что заложено в размышлении, к непосредственному действию посредством чувственного восприятия и работы рукой.
Знание делится на три раздела: первый — знание о естественных вещах, второй — знание о вещах, не являющихся естественными, третий — знание о вещах, выходящих за рамки естественного порядка.
Болезнь — это отклонение тела от естественного течения, а лечение — возвращение его к этому течению, а сохранение здоровья — поддержание его в этом состоянии.
(2) «Аль-Камус аль-Мухит», с. 139.
Ибн ас-Сайид упомянул в своём труде, что «ат-тыбб» с тройной огласовкой буквы «та» — это название действия; а «ат-табб» с фатхой на «та» — это человек, знающий дела, равно как и «табиб»; и говорят «имра'а табба» (сведущая женщина); а «ат-тибб» с кясрой означает колдовство; а «ат-тибб» — также болезнь, из числа слов-антонимов; а «ат-тибб» — страсть; все эти значения с кясрой.
А в «Аль-Мунтаха» Абу аль-Маали сказано: «ат-тыбб» — искусность в чём-либо, мягкость; и всякий искусный у арабов называется «табиб», но это слово было специально закреплено за лекарем в отличие от прочих учёных — в знак особого выделения и почёта; форма множественного числа малости — «атибба», множественного числа множественности — «атибба'»; «ат-тыбб» — также полосы, видимые в солнечных лучах при восходе солнца. А что касается медицины, на которую указывал Пророк ﷺ, то она делится на то, что он познал через откровение, и на то, что он познал из обычаев арабов, и на то, что подразумевает искание благословения — как исцеление посредством Корана. Конец цитаты.
А в «Аль-Фатх» сказано: «ат-тыбб» — с кясрой на неточечной букве, и Ибн ас-Сайид передал его тройную огласовку; а «табиб» — это искусный в медицине, и его также называют «табб» с фатхой и кясрой, и «мустабб»; а женщину называют «табб» с фатхой; говорят «истатабба» — занимался медициной, и «истатабба» — попросил его дать лечебное предписание. Знатоки языка передали, что слово «ат-тыбб» с кясрой употребляется по общности значения и для лекаря, и для лечения, и также для самой болезни, то есть является одним из слов-антонимов; также оно означает мягкость и колдовство; также говорят о страсти и о полосах, видимых в солнечных лучах, и об искусности в чём-либо; а «табиб» — искусный во всём, но по обычаю это слово закреплено за лекарем; форма множественного числа малости — «атибба», а множественности — «атибба'».
Медицина бывает двух видов: медицина тела — это и имеется в виду здесь, — и медицина сердца, лечение которой особо связано с тем, что принёс Посланник ﷺ от своего Господа ﷻ. Что касается медицины тела, то часть её содержится в переданном от него ﷺ, а часть — от других, и большая часть её основана на опыте. Затем она делится на два вида: вид, не требующий размышления и рассуждения, ибо Аллах сотворил животных со знанием этого от природы, — как то, что устраняет голод и жажду; и вид, требующий размышления и рассуждения, — как устранение того, что возникает в теле и выводит его из равновесия, а это либо жар, либо холод, и каждое из них либо влажность, либо сухость, либо сочетание того и другого. Обычно одно из них устраняется своей противоположностью. Устранение может происходить извне тела, а может — изнутри, и это труднее из двух, а путь к его познанию — через установление причины и признака. Искусный врач — это тот, кто старается разделить то, соединение чего вредит телу, или наоборот, и уменьшить то, увеличение чего вредит телу, или наоборот. И это основывается на трёх вещах: сохранение здоровья, предохранение от вредного и извлечение испорченного вещества. И на эти три вещи есть указание в Коране.
Первое — из слов Всевышнего: «А кто из вас болен или находится в пути, то пусть постится столько же дней в другое время» [Коран, 2:184]. Это потому, что путешествие располагает к утомлению, а утомление — из того, что нарушает здоровье, и если к нему присоединится пост, оно усилится, поэтому разрешено оставление поста для сохранения тела. То же самое касается болезни.
Второе — это предохранение, из слов Всевышнего: «И не убивайте самих себя» [Коран, 4:29], ибо из этого выведена допустимость таяммума при страхе от использования холодной воды.
Третье — из слов Всевышнего: «А если у кого-либо из вас есть страдание в голове, то искупление...» [Коран, 2:196], ибо этим указано на допустимость бритья головы, которое запрещено находящемуся в состоянии ихрама, — ради извлечения страдания, возникающего от испарения, скопившегося в голове. Малик привёл в «Муватта» от Зейда ибн Асляма в виде мурсаль-передачи, что Пророк ﷺ сказал двум мужчинам: «Кто из вас лучше сведущ в медицине?» Они сказали: «О Посланник Аллаха, разве в медицине есть польза?» Он сказал: «Ниспослал недуг Тот, Кто ниспослал и лекарство». Конец цитаты (1).
Что касается слова «больные» (المرضى), то оно с фатхой и без удлинения — множественное число от «больной» (مريض). Аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: болезнь — это помрачение природы и её расстройство после чистоты и уравновешенности; «марида» — по образцу «фариха» — «марадан» и «марсан», и он «марид», «мариид», «мариз», множественное число — «мираад», «марда», «мараза». Или же «марад» с фатхой относится особо к сердцу, а с фатхой на средней букве, или в обоих случаях, означает: сомнение, лицемерие, слабость, тьма и недостаток. «Амрадаху» — сделал его больным, приблизился к верности во мнении, стал обладателем болезни, нашёл его больным. «Тамрид» — ослабление, хороший уход за больным, обвевание пищи, ветра и солнца; и «земля больная» — в слабом состоянии. Конец цитаты (2).
Аль-Файйуми (да помилует его Аллах) сказал: «марида-ль-хайван марадан», по образцу «та‘иба»; болезнь — это состояние, выходящее за пределы естества и вредное для деятельности. Отсюда становится известно, что боли и опухоли — это симптомы болезни. Ибн Фарис сказал: болезнь — это всё, из-за чего человек выходит за пределы здоровья, будь то недуг, лицемерие или недостаточность в каком-либо деле. «Марида марсан» — малоупотребительный языковой вариант. Аль-Асмаи сказал: я читал перед Абу Амром ибн аль-Аля аяоут «в сердцах их болезнь» [Коран, 2:10], и он сказал: «читай ‘марс’, о мальчик», то есть с сукуном. Действующее лицо от первого — «мариид», множественное — «марда», а от второго — «мариз», как сказано:
«Не истощён и не болен (мариз)».
И оно переходит с помощью хамзы, так что говорят: «амрадаху-ллах» — Аллах сделал его больным, а «маррадтуху тамридан» — я взял на себя заботу о его лечении. Конец цитаты (1).
А в «Фатх» сказано: «марда» — множественное число от «мариид», и под болезнью здесь подразумевается болезнь тела. Болезнь может также обозначать болезнь сердца — либо из-за сомнения, как в словах Всевышнего: «в сердцах их болезнь», либо из-за страсти, как в словах Всевышнего: «чтобы возжелал тот, в чьём сердце болезнь» [Коран, 33:32]. Упоминание же болезни тела встречается в Коране в отношении омовения, поста и хаджа. Конец цитаты (2).
Что касается слова «заклинания» (الرقى), то оно с даммой на «ра» и без удлинения — множественное число от «рукья» (заклинание). Аль-Файйуми (да помилует его Аллах) сказал: «рака(й)туху аркихи рукйан», по образцу «рама» — оградил его именем Аллаха Всевышнего; название — «рукйа» по образцу «фу‘ла»; единичное действие — «рукья», множественное — «рука», подобно «мудья» и «муда». Конец цитаты (3).
Аль-Муртада (да помилует его Аллах) сказал: «рукья» с даммой — это заговор, которым заклинают страдающего недугом, как лихорадка, эпилепсия и другое. Урва сказал в стихах [размером тавиль]:
«Не оставили они ни одного оберега, который знали,
Ни заклинания, кроме как заклинали меня им».
Множественное число — «рука» с даммой, затем фатхой. «Ракахи рукйан» с фатхой, и «рукиййан» с даммой и кясрой при усилении «я», и «рукья» с даммой; он — «раккаа’» по образцу «каттаан» — дунувший в свой оберег заклинающий, а тот — «мурки», заклинаемый. А слова Всевышнего «Кто заклинающий?» [Коран, 75:27], то есть: нет заклинающего, который бы заклял его и защитил. Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал: смысл его — кто вознесётся с его душой: ангелы милости или ангелы мучения? Конец цитаты (4).