Передатчики этого иснада: их семеро:
1 - (Йахья ибн Аюб) аль-Мукабири, Абу Закария аль-Багдади, надёжный (сика), благочестивый [10-е поколение] (умер в 234 г.) (عخ م د عس); упомянут ранее в «Книге о менструациях», 26/820.
2 - (Кутайба ибн Саид) ас-Сакафи, упомянут ранее, за две главы до этой.
3 - (Ибн Худжр) Али ас-Сааади аль-Марвази, надёжный, хафиз, из младших представителей [9-го поколения] (умер в 244 г.), дожил до ста лет или превысил этот возраст; упомянут ранее во «Введении», 2/6.
4 - (Исмаил ибн Джаафар), сын Абу Касира аль-Ансари аз-Зураки, Абу Исхак аль-Кари аль-Мадани, переселившийся в Багдад, надёжный, твёрдый (сабит) [8-е поколение] (умер в 180 г.) (ع); упомянут ранее в «Книге веры», 2/110.
5 - (аль-Аля) ибн Абд ар-Рахман аль-Хураки, Абу Шибль аль-Мадани, надёжный, но иногда допускал ошибки [5-е поколение], умер в конце 230-х годов (ز م ٤); упомянут ранее в «Книге веры», 8/135.
6 - (Его отец) Абд ар-Рахман ибн Якуб аль-Джухани аль-Хураки, вольноотпущенник этого рода, аль-Мадани, надёжный [3-е поколение] (م ٤); упомянут ранее в «Книге веры», 8/135.
А «Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах)» был упомянут ранее.
Хадис приведён согласованно (аль-Бухари и Муслимом), и его разбор, и разъяснение содержащихся в нём вопросов уже были даны перед предыдущим хадисом. Хвала и благодарность Аллаху.
«Я хочу лишь исправить то, что могу, и успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(15) - Глава: тальбина — успокоение для сердца больного
По цепочке передачи, восходящей к составителю (да помилует его Аллах), приведённой в начале книги, он сказал:
[5755] (2216) - «И передал нам Абд аль-Малик ибн Шуайб ибн аль-Лейс ибн Саад, [сказав]: рассказал мне мой отец, от моего деда, [который сказал]: рассказал мне Укайль ибн Халид, от Ибн Шихаба, от Урвы, от Аиши, жены Пророка ﷺ, что она, когда в её семье умирал покойный, и по этому случаю собирались женщины, а затем расходились, — кроме её родных и близких, — приказывала [приготовить] горшок тальбины, которую варили, затем готовили сарид (крошёное хлебное блюдо), и на него выливали тальбину, затем говорила: «Ешьте из него, ибо я слышала Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Тальбина успокаивает сердце больного, устраняет часть скорби»».
Передатчики этого иснада: их семеро:
1 - (Абд аль-Малик ибн Шуайб ибн аль-Лейс ибн Саад) аль-Фахми, вольноотпущенник этого рода, Абу Абдуллах аль-Мисри, надёжный [11-е поколение] (умер в 248 г.) (م د س); упомянут ранее в «Книге веры», 26/210.
2 - (Его отец) Шуайб ибн аль-Лейс ибн Саад аль-Фахми, вольноотпущенник этого рода, Абу Абд аль-Малик аль-Мисри, надёжный, благородный, знаток фикха, из старших представителей [10-го поколения] (умер в 199 г.) (م د س); упомянут ранее в «Книге веры», 26/211.
Остальные были упомянуты в предыдущих четырёх главах.
[Примечание]: одна из тонкостей этого иснада заключается в том, что он относится к «семизвенным» иснадам составителя (да помилует его Аллах), что он сплошь состоит из египтян до Укайля, а после него — из мединцев, и в нём передатчик передаёт от своего отца, а тот — от своего деда, а также передача таби‘и от таби‘и; в нём фигурирует Аиша (да будет доволен ею Аллах), одна из семи наиболее плодовитых передатчиков, и Урва, один из семи знатоков фикха. Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
«От Аиши, жены Пророка ﷺ» (да будет доволен ею Аллах), «что она, когда в её семье умирал покойный» — то есть кто-то из её родственников, «и по этому случаю собирались женщины» — то есть соседские женщины, ради соболезнования, «затем расходились» — то есть женщины, собравшиеся для соболезнования, «кроме её родных и близких» — это ясно указывает на то, что собравшиеся женщины не участвовали в еде. А то, что сказал один из толкователей хадисов о том, что они участвовали в еде, противоречит тому, на что указывает контекст хадиса, — поэтому вдумайся в это внимательно. Аллах Всевышний знает лучше.
«Приказывала» Аиша (да будет доволен ею Аллах) «[приготовить] горшок» (بُرْمَة) — с даммой над «ба» и сукуном над «ра» — каменный котелок, множественное число — «бурам» (بُرَم), по образцу «гурфа» — «гураф», как сказал аль-Фаюми. А его слово «тальбины» — пояснение к слову «горшок». Аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «аль-бурма», с даммой — котёл из камня, множественное число — «бурм», с даммой, а также по образцу «сурад» и «джибаль»; а по образцу «мухсин» — тот, кто его изготавливает, либо тот, кто вырубает для него камни из гор. Конец цитаты.
А «тальбина» — с фатхой над «та», сукуном над «лям», кясрой над «ба» (с последующей «я»), затем «нун», затем «ха»; иногда произносится и без «ха» — аль-Асмаи сказал: это отвар, приготовляемый из муки или отрубей, куда добавляют мёд. Другие сказали: или молоко. Названа тальбиной по сходству с молоком (лябан) по своей белизне и жидкой консистенции. Ибн Кутайба сказал: согласно мнению тех, кто говорит, что в неё подмешивают молоко, она названа так из-за смешения с молоком. Абу Нуайм в «Медицине» сказал: это чистая мука без примесей. Некоторые сказали: в неё добавляют жир. Ад-Давуди сказал: берётся тесто, ещё не заквашенное, из него выжимается вода, которая затем превращается в отвар, так что ничего другого туда не подмешивается, поэтому она приносит больше пользы. Аль-Муваффак аль-Багдади сказал: тальбина — это отвар, по консистенции подобный молоку, приготовляемый из вываренной, а не грубой, невываренной муки. Конец цитаты.
«Затем варили» — в форме, указывающей на страдательный залог, и так же следующие два глагола, «затем готовили сарид» — с фатхой над «са» (三буквенной) и кясрой над «ра»: форма «фаиль» в значении «мафуль» (страдательного причастия), также говорят «масрудун» (масруд). Говорится: «сарадту аль-хубза сардан», по модели «катала», — это когда хлеб крошат, а затем смачивают бульоном; существительное — «сурда», как сказал аль-Фаюми.
А в «Тадж аль-арус» сказано: «сарада аль-хубза» — раскрошил хлеб, затем смочил его бульоном, затем разложил поверх блюда — это и есть «сарид», «сарида» или «сурда», как в «Асасе»; также говорят «иттарада» и «иттхарада», с буквой «та» и с буквой «са» (三буквенной), по модели «ифтаала», то есть с удвоением «та» и «са»; то есть взял его [в качестве еды]; изначально было «иктхарада», по модели «ифтаала», но когда в одном слове встретились два звука с близкими артикуляционными местами, потребовалась ассимиляция; однако поскольку «са» — глухой звук, а «та» — звонкий, это оказалось невозможным, поэтому первую букву заменили на «та» и ассимилировали её с подобной ей буквой. А некоторые арабы заменяют «та» на «са» и ассимилируют, говоря «иссарадту», так что коренная буква остаётся видимой, как сказано в «Сихахе». Конец цитаты.
«Затем на него выливали тальбину» — то есть на этот сарид. В некоторых списках встречается форма «алейха» («на неё»), но, судя по всему, это ошибка. Аллах Всевышний знает лучше.
«Затем говорила» Аиша (да будет доволен ею Аллах) своим родным, охваченным горем, «ешьте из него» — то есть из тальбины, вылитой на сарид, «ибо я» — частица «фа» здесь причинная, то есть «потому что я» — «слышала Посланника Аллаха ﷺ говорящим: «Тальбина» — с фатхой над «та» — это отвар из муки или отрубей; говорят, что в неё иногда добавляют мёд. Аль-Харави и другие сказали: она названа тальбиной по сходству с молоком из-за своей белизны и жидкой консистенции. В хадисе — указание на желательность (истихбаб) тальбины для скорбящего, как сказал ан-Навави.
Ибн аль-Асир сказал: тальбина и тальбин — отвар, приготовляемый из муки или отрубей, куда иногда добавляют мёд, названный так по сходству с молоком из-за своей белизны и жидкой консистенции; это название по образцу единичного действия от глагола «таллаба» — «поить людей молоком». Конец цитаты.
«Успокоение (маджамма) для сердца больного» — с фатхой над «мим» и «джим»; также говорят с даммой над «мим» и кясрой над «джим»; то есть даёт покой его сердцу и устраняет от него печаль, придаёт бодрость, как сказал ан-Навави. Аль-Кади Ияд сказал: смысл в том, что она даёт покой; сказано также, что она открывает [сердце], и сказано — что собирает [его воедино]. Конец цитаты.
Он сказал в «Умде»: «муджамма» (مجمّة) — с фатхой на «мим» и «джим», и с фатхой на другой, удвоенной «мим» — то есть: место отдыха; то есть: отдых сердца больного. Передаётся также «муджимма» (مُجِمّة) — с даммой на «мим» и кясрой на «джим» — то есть: доставляющая покой. Говорят: «конь отдохнул» (جَمّ الفرسُ), когда прошла его усталость, а «джамам» — это покой. Ибн Фарис сказал: «джамам» — это покой, и он огласовал его с даммой на «мим», считая его именем действующего лица от «аджамма». Шейх Абу-ль-Хасан сказал: то, что я знаю, — это с фатхой на «мим», и по этому [чтению] оно является формой «мафъаля» от «джамма — йаджумму». Конец.
Аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: тальбина — это похлёбка из муки, а слово «муджамма» передаётся с фатхой на «мим» и «джим», а также с даммой на «мим» и кясрой на «джим». По первому чтению это отглагольное имя, то есть «джамам» (покой); по второму — это имя действующего лица от «аджамма». Смысл его в том, что она укрепляет [больного] и придаёт ему бодрость, поскольку это пища, обладающая мягкостью и легко принимаемая больным. Когда больной употребляет её, отступает от него жар голода, и он обретает питательную силу без сопутствующей тягости, так что часть того, что его тяготило, облегчается, он обретает бодрость, и уходит от него теснота и печаль, которые он испытывал из-за болезни. А Аиша (да будет доволен ею Аллах) готовила её для семьи покойного и крошила в неё хлеб, потому что печаль отвлекала семью покойного от еды, и от голода и печали усиливался жар их внутренностей; когда же она накормила их тальбиной, жар голода в них ослаб, и облегчилось то, в чём они находились. Но из того, что она поступала так с этими [людьми], не следует, что то же самое нужно делать с больным, крошить ему в неё хлеб — это зависит от обстоятельств: если больной нуждается в усилении питательности тальбины добавлением лубаба, то это хорошо.
В целом же тальбина — мягкая пища, в которой обычно нет вреда, поэтому Пророк ﷺ обратил на неё внимание. Конец.
Он сказал в «Фатхе» относительно слов «поистине, тальбина укрепляет сердце больного» («إن التلبينة تُجمّ فؤاد المريض»): его слово («فإنها تجم») — с фатхой на «та» и даммой на «джим», а также с даммой на первую букву и кясрой на вторую — оба варианта имеют одно значение. В риваяте аль-Лейса встречается «فإنها مجمة» — с фатхой на «мим» и «джим» и удвоением второй «мим», это наиболее известное [чтение]; передаётся также с даммой на первую букву и кясрой на вторую, оба варианта равнозначны. Говорят «джамма» и «аджамма». Смысл: она успокаивает его сердце, устраняет от него тревогу и придаёт ему бодрость. «Аль-джамм» с удвоением — отдохнувший; отглагольное имя — «джамам» и «иджмам». Говорят «конь отдохнул — джамма, или аджамма», когда его дали отдохнуть, не садясь на него верхом, что более способствует его бодрости. Ибн Батталь передал, что встречается вариант чтения «тахумму» с точечной «ха», и сказал: «махамма» — это веник (метла). Конец.
Его слово (لفؤاد المريض) — «для сердца больного». Он сказал в «Умде»: здесь «фуад» (сердце) означает верхнюю часть желудка; сердце печального слабеет из-за преобладания сухости над его органами и особенно над его желудком по причине сокращения питания, а эта пища увлажняет его и укрепляет его, и подобное же действие она оказывает на сердце больного. Конец.
(تُذْهِبُ) — с даммой на первую букву, от четырёхбуквенного глагола «иухаб» — то есть: устраняет (بَعْضَ الْحُزْنِ) — с даммой, затем сукуном, либо с двумя фатхами — тревога, и множественное число его — «ахзан».
Ибн аль-Каййим (да будет милостив к нему Аллах) сказал относительно слов «устраняет часть печали»: это — и Аллах знает лучше — потому что горе и печаль охлаждают натуру и ослабляют естественный жар, поскольку душа, несущая его, склоняется в сторону сердца, которое является его источником. А эта похлёбка усиливает естественный жар, увеличивая его материю, и тем самым устраняет большую часть того горя и печали, что постигли [человека].
Он сказал: можно сказать также — и это более близко к истине — что она устраняет часть печали благодаря особому свойству, присущему ей, из рода свойств радующих пищ, ибо среди пищ есть такие, что радуют благодаря особому свойству. Аллах знает лучше.
Можно также сказать: силы печального слабеют из-за преобладания сухости над его органами и особенно над его желудком по причине сокращения питания, а эта похлёбка увлажняет его, укрепляет его и питает его, и подобное же действие она оказывает на сердце больного. Однако у больного часто в желудке скапливается желчная, или флегматическая, или гнойная примесь, и эта похлёбка очищает от неё желудок, размягчает её, спускает её и делает её жидкой, уравновешивает её качество и сбивает её остроту, тем самым принося облегчение желудку, особенно у того, кто привык питаться ячменным хлебом, как это было в обычае жителей Медины в то время, поскольку это составляло основную часть их пропитания, а пшеница была у них редкостью. Аллах знает лучше. Конец.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) передан согласованно [аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор [«Сахих Муслим»] здесь [15/5755] (2216), аль-Бухари в «Книге о пищах» (4517) и «Книге о медицине» (5689), ат-Тирмизи в «Книге о медицине» (2042), ан-Насаи в «Кубра» (4/161 и 372), Ахмад в своём «Мусанаде» (6/80 и 155), аль-Байхаки в «Кубра» (4/61) и в «Шуаб аль-иман» (5/94). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах, [извлекаемых из хадиса]:
1 — (Из них): допустимость собрания соседей у семьи покойного, чтобы облегчить им боль печали, утешить их и побудить их к терпению.
[Если ты скажешь]: этому противоречит то, что привёл Ибн Маджа в своих «Сунан» (1/514) от Джарира ибн Абдуллаха аль-Баджали (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Мы считали собрание у семьи покойного и приготовление пищи [для собравшихся] частью оплакивания», — и это достоверный хадис.
[Я говорю]: ответ на это состоит в том, что то, о чём говорится в хадисе Джарира (да будет доволен им Аллах), относится к собранию не соседей, поэтому не подобает никому, кроме соседей, собираться у семьи покойного; а что касается данного хадиса, то он относится именно к соседям, так что обрати на это внимание. И Аллах Всевышний знает лучше.
2 — (Из них): указание на желательность приготовления тальбины для больного и печального.
3 — (Из них): разъяснение пользы тальбины, а именно то, что она укрепляет сердце и устраняет часть печали. И Аллах Всевышний знает лучше.
(Четвёртый вопрос): аль-Бухари (да будет милостив к нему Аллах) сказал в своём «Сахихе»: рассказал нам Фарва ибн Абу аль-Магра, [он сказал]: рассказал нам Али ибн Мусхир, [он сказал]: рассказал нам Хишам от своего отца, от Аиши: «Она приказывала [готовить] тальбину и говорила: это неприятное, [но] полезное [средство]».
Он сказал в «Фатхе»: так это передано в виде остановленного [риваята — маукуф], и аль-Исмаили опустил этот путь передачи, а у Абу Нуайма было мало возможностей [для этого], и он привёл его по этому пути аль-Бухари, от Фарвы. У Ахмада и Ибн Маджи встречается по пути Кульсум от Аиши в возведённой форме [марфу]: «Держитесь неприятного, [но] полезного [средства] — тальбины», то есть похлёбки. Ан-Насаи привёл это другим путём от Аиши с добавлением: «Клянусь Тем, в Чьей Руке душа Мухаммада, поистине, она омывает живот одного из вас, как один из вас омывает грязь с лица водой». А также у него, и это есть у Ахмада и ат-Тирмизи по пути Мухаммада ибн ас-Саиба ибн Барака от его матери, от Аиши, которая сказала: посланник Аллаха ﷺ, когда лихорадка (ваък) охватывала кого-то из его семьи, приказывал приготовить похлёбку, и её готовили, затем он велел им, и они хлебали её понемногу, затем говорил: «Поистине, она укрепляет сердце печального и облегчает сердце больного, подобно тому как одна из вас смывает грязь со своего лица водой».
«Аль-хаса» — это, как в «Мисбахе», жидкая варёная пища, которую хлебают.
«Ярту» — с фатхой на первую букву, сукуном на «ра» и даммой на «та»; «ясру» по такой же схеме, но с непарной «син», затем «ра». Смысл «ярту» — укрепляет, смысл «ясру» — снимает.
«Аль-багыд» (البغيض) — по форме «Азым», от «баг» (неприязнь), то есть: то, что вызывает неприязнь у больного, хотя и приносит ему пользу, как и прочие лекарства.
Кади передал, что в риваяте Абу Зейда аль-Марвази встречается «нун» вместо «ба» [то есть «нагыд» вместо «багыд»], и сказал: здесь это не имеет смысла.
Аль-Муваффак аль-Багдади сказал: если ты хочешь узнать пользы тальбины, узнай пользы ячменной воды, особенно если это отруби, ибо она очищает и быстро проникает [в организм], и питает мягко; а если её выпить горячей, она будет более очищающей, более сильной в проникновении и более способствующей приросту естественного жара.
Сказал: имеется в виду под словом «фуад» (сердце) в хадисе — верхняя часть желудка, ибо сердце скорбящего слабеет от преобладания сухости на его органах, и особенно на его желудке, вследствие уменьшения питания, а хлебная похлёбка увлажняет его, питает его и укрепляет его, и делает подобное же с сердцем больного. Однако у больного часто скапливается в желудке желчная, или флегматическая, или гнойная примесь, а эта похлёбка очищает от неё желудок. Сказал: он назвал её «неприятной, но полезной», потому что больной питает к ней отвращение, хотя она ему полезна. Сказал: нет ничего более полезного, чем эта похлёбка, для того, чья пища преимущественно состоит из ячменя, а тому, чья пища преимущественно состоит из пшеницы, предпочтительнее при болезни ячменная похлёбка. А Аллах знает лучше.
Сказал имам Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах): «тальбина» — это жидкая похлёбка, по консистенции подобная молоку, отчего и произошло её название. Аль-Харави сказал: она названа «тальбина» из-за её сходства с молоком (лябан) по белизне и жидкости. Эта пища полезна для больного именно в жидком, хорошо разваренном виде, а не в густом, недоваренном. И если хочешь узнать достоинство тальбины, узнай достоинство ячменной воды, — более того, она и есть их ячменная вода, ибо она представляет собой похлёбку, приготовленную из ячменной муки вместе с отрубями. Разница же между нею и ячменной водой в том, что последняя варится из целых зёрен, а тальбина варится из размолотого зерна, и она полезнее её, поскольку при размоле полностью раскрывается особое свойство ячменя. Уже было сказано ранее, что привычки оказывают влияние на пользу от лекарств и пищи, а у тех людей было в обыкновении готовить ячменную воду из размолотого зерна, а не...