— и оплакивание с рыданиями (нияха), и восклицания «горе!», «гибель!» и тому подобные слова лжи. Поэтому он -ﷺ- сказал: «Мы говорим лишь то, чем доволен наш Господь».
6 — (Из их числа): то, что сказал Ибн Баттаталь и другие: этот хадис разъясняет допустимый плач и допустимую печаль — это то, что выражается слезами глаз и мягкостью сердца, без недовольства велением Аллаха; это самое ясное, что встречается в данном значении.
7 — (Из их числа): указание на дозволенность целовать ребёнка и вдыхать его запах.
8 — (Из их числа): дозволенность вскармливания младенца кормилицей.
9 — (Из их числа): дозволенность посещения больного ребёнка, присутствия при умирающем и проявления милосердия к домочадцам.
15 — (Из их числа): допустимость сообщения о печали, хотя сокрытие её предпочтительнее.
11 — (Из их числа): случай, когда обращение направлено к одному лицу, а подразумевается другое; и то и другое взято из обращения Пророка -ﷺ- к своему сыну, хотя в том состоянии тот не был способен понять обращение — по двум причинам: во-первых, из-за малого возраста, во-вторых, из-за предсмертной агонии; обращение же было адресовано присутствовавшим, в знак того, что это не входит в его прежний запрет.
12 — (Из их числа): дозволенность возражения тому, чьё действие противоречит внешнему смыслу его же слов, чтобы прояснить различие. Ибн ат-Тин передал слова тех, кто сказал, что в этом есть указание на дозволенность целовать покойного и вдыхать его запах, и возразил на это тем, что данная история произошла до смерти, и это верно, как он сказал; это упомянуто в «Фатхе» (1). И Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору -да помилует его Аллах- в начале книги, он сказал:
[6008] (2316) — (Передали нам Зухайр ибн Харб и Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, — а формулировка принадлежит Зухайру, — оба сказали: передал нам Исмаил, — он же Ибн Улаййа, — от Айюба, от Амра ибн Саида, от Анаса ибн Малика, который сказал: я не видел никого более милосердного к домочадцам, чем Посланник Аллаха -ﷺ-. Он сказал: Ибрахим был отдан на вскармливание в верхних окрестностях Медины, и он [Пророк] обычно отправлялся туда, а мы были с ним; он входил в дом, а тот был наполнен дымом, поскольку кормильцем-мужем был кузнец; он брал его [Ибрахима], целовал, а затем возвращался. Амр сказал: когда Ибрахим умер, Посланник Аллаха -ﷺ- сказал: «Поистине, Ибрахим — сын мой, и он умер во время грудного вскармливания, и поистине, у него есть две кормилицы, которые довершат его вскармливание в Раю»).
Передатчики этого иснада: их шестеро:
1 — (Исмаил ибн Улаййа) — упомянут раньше, перед этой главой.
2 — (Айюб) ибн Абу Тамима Кайсан ас-Сахтияни — упомянут недавно.
3 — (Амр ибн Саид) аль-Курайши ас-Сакафи, их вольноотпущенник, Абу Саид аль-Басри, надёжный (сика) [5-й слой] (Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслим, четверо) — упомянут ранее в главе о пятничной молитве, 15/2008.
Остальные упомянуты в этой главе и перед ней.
Его слово (كَانَ أَرْحَمَ بِالْعِيَالِ … и далее): «аль-‘ийаль» (с кясрой на «айн») — домочадцы, те, о ком заботится человек; единственное число — «‘айиль», по образцу «джийаб» и «джаййид» (1).
Ан-Навави -да помилует его Аллах- сказал: его слово «был более милосерден к домочадцам» — это известный вариант, встречающийся в списках и риваятах; кади Ияд сказал: в некоторых риваятах — «к рабам [Аллаха]» (аль-‘ибад).
Его слово (كَانَ إِبْرَاهِيمُ) — сын Пророка -ﷺ- — (был отдан на вскармливание) (мустарда‘ан) — с даммой на «мим» и фатхой на «дад»; говорят «истарда‘а» — когда ищут кормилицу; смысл: для него искали женщину, которая бы его вскормила, (в верхних окрестностях Медины) — то есть в селениях, расположенных в верхней части Медины.
Его слово (فَيَدْخُلُ الْبَيْتَ) — то есть в дом Абу Сайфа, (وَإِنَّهُ لَيُدَّخَنُ) — в форме страдательного залога, то есть наполняется дымом из-за того, что Абу Сайф дул мехами в кузнечную печь внутри дома.
Его слово (وَكَانَ ظِئْرُهُ): ан-Навави сказал: что касается слова «зи’р», то оно с кясрой на «за» и хамзой — это кормилица чужого ребёнка, а её муж — «зи’р» для этого младенца, то есть слово «зи’р» применимо и к женщине, и к мужчине. Конец цитаты.
Аль-Файйуми -да помилует его Аллах- сказал: «аз-зи’р» с покоящейся хамзой, допускается и её смягчение — это верблюдица, привязывающаяся к чужому детёнышу; отсюда так называют и посторонную женщину, которая опекает чужого ребёнка — «зи’р», и мужчину-опекуна тоже называют «зи’р»; множественное число — «аз’ар» по образцу «химль» и «ахмаль»; иногда женщину именуют во множественном числе «зи’ар», с кясрой на «за» или с даммой; и говорят «за’арту, аз’апу» с двумя фатхами — «взял кормилицу». Конец цитаты (1).
Аль-Куртуби -да помилует его Аллах- сказал: его слово «и был его кормильцем-мужем»: «аз-зи’р» изначально — имя для кормилицы, затем иногда так называют и её мужа, обладателя того молока; аль-Халиль сказал: это слово применимо и к мужскому, и к женскому роду; Абу Хатим сказал: «зи’р» среди людей и верблюдов — это тот, кто привязывается к чужому детёнышу, множественное число — «зу’ар»; Ибн ас-Сиккит сказал: форма «фу‘аль» с даммой на первой букве не встречается во множественном числе, кроме как «ту’ам» — множественное от «тав’ам», и «зу’ар» — множественное от «зи’р», и «‘урак» — множественное от «‘эрк», и «рухаль» — множественное от «рихль» (2), и «фурар» — множественное от «фарир» — детёныша газели, и «гханам рубаб» — множественное от овцы «руббя»; Ибн Валлад сказал: это овца, недавно родившая; Ибн аль-Анбари сказал: множественное от «зи’р» — «зу’ар» и «аз’ур», и не говорят «зу’ра»; Абу Зайд передал во множественном числе форму «зу’ра»; аль-Харави сказал: форма «фу‘ла» встречается во множественном числе лишь в четырёх словах: «зи’р» — «зу’ра», «сахиб» — «сухба», «фариха» — «фурха», «раик» — «руква»; а в «Сихахе»: «аз-зи’р» — с хамзой, множественное — «зу’ар» по форме «фу‘аль» с даммой, и «зу’ур», и «аз’ар». Конец цитаты (3).
Его слово (قَيْنًا): аль-Куртуби -да помилует его Аллах- сказал: «аль-каййн» — кузнец, «аль-каййн» [также] — раб, «аль-каййна» — рабыня, будь она певицей или нет; ошибся тот, кто считал, что это только певица; множественное число — «аль-кыйан»; сказал Зухайр [из размера «басит»]:
Певицы вернули верблюдов племени, и они отправились в путь до полудня — дело у них было запутанным.
Аль-Куртуби сказал: основа этого слова — от «иктана ан-набту иктинанан», то есть «стал прекрасным», «иктанат ар-равда» — «луг взял свой убор»; отсюда назвали причёсывающую женщину «кайна» и «мукайина», потому что она украшает женщин, уподобив её рабыне, поскольку та убирает и украшает дом. Конец цитаты (4).
Его слово (فَيَأخُذُهُ، فَيُقَبِّلُهُ، ثُمَّ يَرْجِعُ) — в этом указание на благородство нрава Пророка -ﷺ- и его милосердие к домочадцам и слабым, а также дозволенность отдавать ребёнка кормилице, и достоинство милосердия к домочадцам и детям, и целования их.
Его слово (قَالَ عَمْرٌو: فَلَمَّا تُوُفِّيَ إِبْرَاهِيمُ … и далее): внешне это построение указывает на иршаль (обрыв цепи), как сказано в «Фатхе». Составитель [Джами‘] говорит: возможно, что это связано, то есть Амр ибн Саид передаёт от Анаса -да будет доволен им Аллах-: «когда умер…» и далее; пусть это будет обдумано, и Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово (وَإِنَّهُ مَاتَ فِي الثَّدْيِ) означает: умер, будучи в возрасте грудного вскармливания, или в состоянии питания молоком груди (1).
Аль-Куртуби -да помилует его Аллах- сказал: его слово «поистине, Ибрахим, сын мой, умер во время грудного вскармливания», то есть в период своего вскармливания, не завершив его срока; говорят, что он умер в возрасте шестнадцати месяцев; и эти слова были произнесены из-за сильной жалости, милосердия и печали (2).
Его слово (وَإِنَّ لَهُ لَظِئْرَيْنِ تُكَمِّلَانِ رَضَاعَهُ فِي الْجَنَّةِ»): ан-Навави сказал: смысл «довершат его вскармливание» — то есть завершат два года, ведь он умер в возрасте шестнадцати или семнадцати месяцев, так что они вскормят его оставшуюся часть двух лет, ибо это есть завершение срока вскармливания согласно тексту Корана. Автор «Тахрира» сказал: это завершение вскармливания Ибрахима -да будет доволен им Аллах- происходит непосредственно после его смерти, так что он входит в Рай сразу же после смерти, и там завершается его вскармливание — как честь для него и для его отца -ﷺ-. Конец цитаты (3).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово («у него, поистине, есть две кормилицы, которые довершат его кормление грудью в раю») указывает на то, что его положение подобно положению шахида. Ведь Аллах Всевышний устроил ему пропитание после его смерти, подобно тому, как Он устроил это шахиду, сказав: «И не думай, что те, которые убиты на пути Аллаха, мертвы. Нет, они живы у своего Господа и получают удел» (Али Имран, 169). Исходя из этого, тот из малых детей мусульман, кто умер каким-либо из тех семи путей, которые мы упомянули как причины обретения шахадата, является шахидом, и он присоединяется к взрослым шахидам по милости и щедрости Аллаха к ним, даже если он не достиг их возраста и не был обязан тем же, чем обязаны они. Так что тот из малых, кто был убит на войне, — его положение подобно положению взрослого: его не обмывают, над ним не совершают молитву, и его хоронят в его одежде, как это делается со взрослым. Конец цитаты.