(16) — (Глава о том, как сильно было стеснение [حياء] Пророка ﷺ)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[6014] (2320) — (Мне рассказал Убайдуллах ибн Му‘аз, [сказав]: рассказал нам мой отец, [сказав]: рассказал нам Шу‘ба от Катады, [который] слышал, как Абдуллах ибн Абу Утба передавал от Абу Са‘ида аль-Худри (переход иснада) — и рассказали нам Зухайр ибн Харб, Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ахмад ибн Синан; Зухайр сказал: рассказал нам Абд ар-Рахман ибн Махди от Шу‘бы, от Катады, который сказал: я слышал, как Абдуллах ибн Абу Утба говорил: я слышал, как Абу Са‘ид аль-Худри говорил: Посланник Аллаха ﷺ был более стеснительным, чем девственница в своей опочивальне, и когда ему не нравилось что-то, мы узнавали это по его лицу).
Передатчики этого иснада: десять:
1 — (Убайдуллах ибн Му‘аз) аль-Анбари аль-Басри, о нём говорилось недавно.
2 — (его отец) Му‘аз ибн Му‘аз ибн Хассан аль-Анбари аль-Басри, о нём также говорилось недавно.
3 — (Ахмад ибн Синан) ибн Асад ибн Хиббан — с кясрой начальной буквы, после которой стоит «б», — Абу Джа‘фар аль-Каттан аль-Васити, надёжный, хафиз [11-е поколение] (умер в 259 г., или, по другой версии, раньше), (аль-Бухари, Абу Дауд, Муслим, ан-Насаи, Ибн Маджа); о нём говорилось в «Мечетях и местах молитвы», 26/1342.
4 — (Абдуллах ибн Абу Утба) аль-Ансари аль-Басри, вольноотпущенник Анаса, надёжный [3-е поколение]. Передавал от Анаса, Абу Са‘ида аль-Худри, Абу Айюба, Абу ад-Дарды, Джабира, Аиши (да будет доволен ими Аллах).
От него передавали Сабит аль-Бунани, Катада, Хумайд и Али ибн Зайд ибн Джуд‘ан.
Абу Бакр аль-Баззар сказал: «Надёжный, известный», а аль-Бухари сказал: «Некоторые говорят: Абдуллах ибн Утба, но первое [написание] верно». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных».
От него приводили хадисы аль-Бухари, автор [Муслим], ат-Тирмизи в «Шамаиль» и Ибн Маджа; у них от него два хадиса: один — у аль-Бухари в разделе о хадже, после [упоминания] Йаджуджа и Маджуджа, а другой — у них всех — о стеснении, то есть хадис данной главы.
5 — (Абу Са‘ид аль-Худри) Са‘д ибн Малик ибн Синан (да будет доволен им Аллах), о нём говорилось недавно.
Остальные упомянуты в [этой] главе и в четырёх предыдущих главах.
[Замечание]: К тонкостям этого хадиса относится следующее:
Он имеет два иснада, разделённых переходом (тахвиль), и оба они относятся к его шестиступенчатым (судасиййат) иснадам; оба цепочка передатчиков — басрийцы, кроме Зухайра, который багдадец, и Ахмада ибн Синана, который васитец. В нём есть передача от одного последователя (табиина) от другого последователя. В нём фигурирует Абу Са‘ид аль-Худри (да будет доволен им Аллах) — сподвижник, сын сподвижника (да будут довольны ими обоими Аллах), один из семи многопередающих [сподвижников], о чём уже говорилось неоднократно.
Разбор хадиса:
(от Катады) ибн Ди‘ама ас-Садуси, что он (сказал: я слышал, как Абдуллах ибн Абу Утба) — с даммой над «айн», сукуном над «та», после которого стоит «ба» — он вольноотпущенник Анаса, и это то, что достоверно передаётся от Катады. Ат-Табарани передал это другим путём от Шу‘бы, от Катады, сказав: от Абу ас-Саввара аль-Адави, от Имрана ибн Хусайна, с этим текстом.
Ибн Хиббан привёл это через путь Ахмада ибн Синана аль-Каттана, который сказал: я спросил Абд ар-Рахмана ибн Махди: «О Абу Са‘ид, был ли Посланник Аллаха ﷺ более стеснительным, чем девственница в своей опочивальне?» Он ответил: «Да, о таком спрашивай, о Шу‘ба». И привёл [хадис] полностью, как сказано в «Фатхе» (1).
(говорил: я слышал, как Абу Са‘ид аль-Худри) Са‘д ибн Малик ибн Синан (да будет доволен им Аллах) (говорил: Посланник Аллаха ﷺ был более стеснителен) аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «Стеснение» (хайа) — с продлением гласной — это сжатие, которое человек испытывает по отношению к самому себе, побуждающее его удерживаться от совершения того, за что его будут упрекать и что считается постыдным; противоположность ему — дерзость (сальф), то есть развязность в делах и безразличие к тому, что считается постыдным и вызывает упрёк. Оба этих качества бывают как врождёнными, так и приобретёнными; однако люди различаются по степени того и другого: одни от природы наделены большим стеснением, другие — меньшим; одни от природы наделены большой дерзостью, другие — меньшей. Затем обладатели большой степени того или другого качества также различаются по уровням, равно как и обладатели малой степени; иногда одно из этих качеств усиливается настолько, что противоположное ему становится как бы несуществующим. Врождённое качество является причиной обретения приобретённого. Пророк ﷺ был наделён от природы наибольшей долей и наибольшим уделом стеснения, поэтому о нём было сказано, что он был более стеснителен, чем девственница в своей опочивальне. При этом он сам приучал себя к стеснению, применял его, побуждал к нему и настаивал на нём, говоря: «Стеснение — часть веры», «Стеснение не приносит ничего, кроме добра», «Стеснение — это всё добро», и говорил своим соратникам: «Стыдитесь Аллаха истинным стыдом». Стеснение узнавалось по его лицу — по проявлявшимся на нём робости и смущению. Когда он хотел упрекнуть определённого человека, он отворачивался от него и говорил: «Что за люди делают то-то и то-то?» При всём этом стеснение никогда не удерживало его от произнесения истины или совершения религиозного предписания, следуя словам Истины: «А Аллах не стыдится истины» (сура Аль-Ахзаб, 53). Это — предел стеснения, его совершенство, красота и умеренность; ибо тот, у кого стеснение доходит до чрезмерности, удерживающей его от истины, тот оставил стеснение перед Творцом и застыдился людей; а кто таков, тот лишён пользы стеснения и наделён лицемерием и притворством. Стеснение перед Аллахом — это основа и опора, ибо Аллах Всевышний более достоин того, чтобы Его стыдились, чем люди». Конец цитаты (1).
(чем девственница) — с фатхой над «айн», сукуном над «заль», затем «ра» и долгой гласной; то есть девушка, не бывшая замужем; названа так потому, что её «удра» (девственная плева) остаётся целой. (в своей опочивальне) — с кясрой над «ха», сукуном над «даль» — место, где её укрывают и прячут. Ан-Навави сказал: «Занавес, устраиваемый для девушки в стороне от дома». Конец цитаты (2).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «Девственница» — та, чья девственная плева не была нарушена; а «хидр» изначально означает «хаудадж» (носилки-паланкин), но здесь это иносказание о её доме, к которому она привязана до тех пор, пока не выйдет из него в дом своего мужа». Конец цитаты (3).
В «Фатхе» сказано: его слово «в своей опочивальне» — с кясрой над огласуемой буквой, то есть «в своём укрытии»; это относится к разряду дополнения смысла (татмим), ибо у девственницы, находящейся в уединении, стеснение усиливается сильнее, чем когда она находится вне его, поскольку уединение предполагает возможность совершения действия с ней. По-видимому, имеется в виду ограничение случаем, когда к ней входят в её опочивальне, а не когда она находится там одна. Место проявления стеснения у него ﷺ было за пределами установленных границ Аллаха Всевышнего, и поэтому он сказал тому, кто признался в прелюбодеянии: «Ты совокупился с ней?» — не иносказательно. Аль-Баззар привёл этот хадис от Анаса (да будет доволен им Аллах) с добавлением в конце: «И он говорил: стеснение — это всё добро». Он же привёл от Ибн Аббаса (да будут довольны им и его отцом Аллах), который сказал: Посланник Аллаха ﷺ совершал полное омовение за пределами покоев, и никто никогда не видел его наготу; иснад этого хороший». Конец цитаты (1).
(и когда ему не нравилось что-то, мы узнавали это по его лицу) Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл слов «мы узнавали это по его лицу»: он не говорил об этом словами из-за своего стеснения, но менялось его лицо, и мы понимали его неудовольствие. В этом — достоинство стеснения, которое является одной из ветвей веры, представляет собой всё добро и не приносит ничего, кроме добра; всё это уже было сказано в «Книге веры» и разъяснено там ясно; к стеснению побуждают, если оно не доходит до степени слабости и малодушия, как об этом уже говорилось. Конец цитаты (2).
В «Фатхе» сказано: в этом содержится указание, подтверждающее сказанное ранее о том, что он не обращался прямо к кому-либо с тем, что ему не нравилось, но менялось его лицо, и его соратники понимали по этому его неудовольствие. Конец цитаты (3). А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) приводят согласно оба [шейха].
(Второй вопрос): о его выведении [источниках]:
Привёл его (автор) здесь [16/6014] (2320), а также (аль-Бухари) в «Достоинствах» (3562) и «Благонравии» (6102 и 6119), и в «Аль-адаб аль-муфрад» (467), и (ат-Тирмизи) в «Аш-шамаиль» (351), и (Ибн Маджа) в «Аз-зухд» (4180), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/71, 79, 88, 91 и 92), и (ат-Таялиси) в своём «Мусанаде» (2222), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (8/523–524), и (Абу Я‘ля) в своём «Мусанаде» (1156), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (6306, 6307 и 6308), и (Ибн Са‘д) в «Ат-Табакат» (1/368), и (Абу-ль-Касим аль-Багъдади) в
(2) «Шарх ан-Навави» 15/78.
(3) «Аль-Фатх» 6/577.
«Аль-Джа‘диййат» (1029), и (аль-Байхаки) в «Аль-Кубра» (10/192) и «Дала’иль ан-нубувва» (1/316), и в «Аль-адаб» (200), и (аль-Багъдади) в «Шарх ас-сунна» (3693). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах.
1 — (Из них): разъяснение того, насколько сильна была стеснительность (хая) Пророка ﷺ, так что он был стеснительнее девственницы в её покоях. Однако эта стеснительность относилась к тому, что связано с личными склонностями души; что же касается того, что связано с религиозными правами, — как посягательство на святыни Аллаха Всевышнего или посягательство на честь кого-либо из мусульман, — то он был самым гневливым из людей в отношении этого и устранял это словом и делом, не испытывая стеснения перед кем бы то ни было из людей, а стеснялся в этом только перед Аллахом ﷻ, а не перед кем-либо иным.
2 — (Из них): разъяснение того, что качество стеснительности (хая) — это возвышенный нрав, которым облагораживается человек. Ведь достоверно передано от него ﷺ его слово: «Стеснительность — часть веры», и «Стеснительность не приносит ничего, кроме добра», и «Стеснительность — всё есть добро», и все эти хадисы достоверны. Абу Убайд аль-Харави сказал: стеснительность является частью веры лишь потому, что стеснительный человек благодаря своей стеснительности удерживается от грехов, даже если у него нет богобоязненности (такъвы) как таковой, и таким образом она становится подобной вере, отделяющей его от грехов. Ияд и другие сказали: стеснительность отнесена к вере, хотя она и является врождённым свойством, потому что использование её согласно установлениям шариата требует намерения, приобретения и знания.
Что же касается того, что она есть добро целиком и не приносит ничего, кроме добра, то распространение этого на общий смысл вызывает затруднение, ибо стеснительность может удерживать её обладателя от противостояния тому, кто совершает предосудительное, и побуждать его к упущению некоторых обязанностей.
Ответ заключается в том, что под стеснительностью в этих хадисах подразумевается та, что соответствует шариату, а стеснительность, из-за которой возникает упущение прав, не является шариатской стеснительностью, а есть слабость и униженность, и её называют стеснительностью лишь по сходству с шариатской стеснительностью, которая представляет собой нрав, побуждающий оставлять дурное.
Хафиз сказал: возможно, здесь имеется указание на то, что у того, чьим нравом является стеснительность, добро преобладает, так что то, что может случиться от него из недостатков, растворяется в сравнении с тем добром, которое достигается благодаря его стеснительности; или же потому, что когда стеснительность становится привычкой и её обладатель воспитывается ею, она становится причиной притяжения к нему добра, и таким образом добро исходит от него как по сути, так и по причине.