«Смех», говорят: «басама басман» (по модели «дараба»), и «ибтасама», и «табассама» — означают: немного посмеялся без звука.
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): в этом содержится указание на желательность поминания Аллаха после утренней молитвы и на приверженность оставаться на этом собрании, если нет уважительной причины [для того, чтобы уйти]. Аль-Кади Ийяд сказал: это — сунна, которую соблюдали предшественники и учёные, ограничиваясь в это время поминанием Аллаха и мольбой, до восхода солнца. В этом также содержится указание на допустимость рассказывать истории о временах невежества и о других народах, а также на допустимость смеяться, хотя предпочтительнее ограничиваться улыбкой, как поступал Посланник Аллаха ﷺ в большинстве случаев. Учёные сказали: чрезмерный смех нежелателен, а для людей высокого положения и знания это ещё более отвратительно. Конец цитаты. Аллах Всевышний знает лучше.
Сказал собиратель (да простит его Аллах): этот хадис Джабира ибн Самуры (да будет доволен им Аллах) — из числа хадисов, приводимых только автором (да помилует его Аллах), и он уже приводился автором в «Книге о мечетях и местах молитвы» [٥٣/١٥٢٦] (٦٧٠), где я подробно разобрал его толкование и разъяснил связанные с ним вопросы. Обратитесь туда, и вы найдёте пользу. И Аллах Всевышний — Податель успеха.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. И успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(١٨) — (Глава о милосердии Пророка ﷺ к женщинам и о приказе погонщикам их верховых животных быть с ними мягкими)
С непрерывным иснадом, восходящим к составителю (да помилует его Аллах), приведённым в начале книги, он сказал:
[٦٠١٨] (٢٣٢٣) — (Передал нам Абу-р-Раби‘ аль-‘Атаки, и Хамид ибн ‘Умар, и Кутайба ибн Са‘ид, и Абу Камиль — все от Хаммада ибн Зайда. Абу-р-Раби‘ сказал: передал нам Хаммад, передал нам Аюб от Абу Кыляба от Анаса, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ был в одном из своих путешествий, и черный юноша, которого звали Анджаша, погонял [верблюдов], распевая. Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «О Анджаша, потише — [ты] погоняешь хрупкие сосуды»).
Передатчики этого иснада: восемь человек.
١ — (Хамид ибн ‘Умар) ибн Хафс ибн ‘Умар ибн ‘Убайдуллах ибн Абу Бакра ас-Сакафи аль-Бакрави, Абу ‘Абд ар-Рахман аль-Басри, судья Кирмана. Говорят, что Хафс, его дед, — это ибн ‘Абд ар-Рахман ибн Абу Бакра. Достойный доверия [١٠] (умер в ٢٣٣ г.) (Аль-Бухари, Муслим), упоминался ранее в «Книге очищения» ٢٦/٦٤٩.
٢ — (Абу Кыляба) ‘Абдуллах ибн Зайд ибн ‘Амр, или ‘Амир аль-Джарми аль-Басри, достойный доверия, добродетельный, много передававший в форме иналь (мурсаль). Аль-‘Иджли сказал: в нём есть небольшая склонность [к насбу] [٣]. Умер в Шаме, скрываясь от [назначения на должность] судьи, в ١٠٤ году, а по другой версии — позже (все шесть сборников), упоминался ранее в «Книге веры» ١٧/١٧٣.
Остальные все упоминались ранее. «Абу-р-Раби‘» — это Сулейман ибн Дауд аль-‘Атаки, «Абу Камиль» — это Фудайль ибн Хасан аль-Джахдари, «Аюб» — это ас-Сахтияни.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к числу пятизвенных иснадов составителя (да помилует его Аллах), и он весь состоит из передатчиков-басрийцев, кроме Кутайбы. В нём есть передача одного последователя (табиин) от другого последователя.
Толкование хадиса:
(От Анаса) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: Посланник Аллаха ﷺ был в одном из своих путешествий) — автор «ат-Танбих» сказал: это путешествие — прощальное паломничество (хаджжат аль-вада‘), как я видел это сам в «Мусанде» Ахмада.
(٢٦٩٠٨) — Передал нам ‘Абд ар-Раззак, сказал: передал нам Джа‘фар ибн Сулейман от Сабита, который сказал: передала мне Шумайса, или Сумайя — ‘Абд ар-Раззак сказал: в моей книге записано «Сумина» — от Сафии бинт Хуяй, что Пророк ﷺ отправился в хадж со своими женщинами. Когда они были в пути, один мужчина спустился и погнал их [верблюдов], и заспешил. Пророк ﷺ сказал ему тогда же: «Твоё погоняние [касается] хрупких сосудов» — имея в виду женщин. И вот, когда они ехали, верблюд Сафии бинт Хуяй опустился на колени, — а она была одной из тех, у кого было самое лучшее верховое животное, — и она заплакала. Пришёл Посланник Аллаха ﷺ, когда ему сообщили об этом, и стал вытирать её слёзы своей рукой, а она всё больше плакала, и он удерживал её от этого. Когда она заплакала сильнее, он упрекнул её и прикрикнул на неё, и велел людям спуститься [с верблюдов и остановиться], и они спустились, хотя он не хотел останавливаться. Она сказала: они остановились, и это был мой день [очерёдности]. Когда они остановились, был установлен шатёр Пророка ﷺ, и он вошёл в него. Она сказала: я не знала, чем вызвано это отступление от меня со стороны Посланника Аллаха ﷺ, и боялась, что в его душе есть что-то против меня. Тогда я пошла к ‘Аише и сказала ей: ты знаешь, что я никогда не продавала свой день у Посланника Аллаха ﷺ ни за что, и я подарила тебе свой день, чтобы ты примирила Посланника Аллаха ﷺ со мной. Она сказала: хорошо. [Сафия] сказала: тогда ‘Аиша взяла свой платок, смочив его шафраном, и обрызгала его водой, чтобы усилить его аромат, затем надела свою одежду, затем пошла к Посланнику Аллаха ﷺ, подняла край шатра. Он сказал ей: «Что с тобой, о ‘Аиша? Ведь это не твой день». Она сказала: это милость Аллаха, которую Он дарует, кому пожелает. И он остался со своей женой [в тот день]. Когда пришло время отправляться в путь, он сказал Зайнаб бинт Джахш: «О Зайнаб, одолжи своей сестре Сафии верблюда», — а у неё было самое выносливое верховое животное. Она сказала: я одолжу твоей иудейке? Пророк ﷺ разгневался, услышав это от неё, и отдалился от неё, не разговаривая с ней, пока не прибыл в Мекку, и [оставался так] в дни Мина в своём путешествии, до возвращения в Медину, [и продолжалось это] в мухаррам и сафар, — он не приходил к ней и не выделял ей доли [во времени], и она потеряла надежду на него. Когда наступил месяц раби‘ аль-авваль, он вошёл к ней, и она увидела его тень, и сказала: это тень мужчины, а Пророк ﷺ не входит ко мне, кто же это? Тогда вошёл Пророк ﷺ, и когда она увидела его, сказала: о Посланник Аллаха, я не знаю, что мне делать, когда ты вошёл ко мне. Она сказала: у неё была служанка, которую она прятала от Пророка ﷺ, и она сказала: такая-то — твоя. Тогда Пророк ﷺ подошёл к ложу Зайнаб, которое было поднято, и опустил его своей рукой, затем сблизился со своей женой, и остался доволен ими. Конец цитаты.
Сказал редактор «Мусанда»: его иснад слаб из-за неизвестности [передатчицы] Сумайи, или Шумайсы.
Сказал собиратель (да простит его Аллах): хадис из «Мусанда» содержит слабость и не является явным указанием на то, что погонщиком был именно Анджаша, так что следует обратить на это внимание. Аллах Всевышний знает лучше.
(И черный юноша, которого звали Анджаша, погонял [верблюдов], распевая) — в риваяте Ахмада от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах): что у Пророка ﷺ был погонщик с хорошим голосом для пения при погоне верблюдов, и он был погонщиком для мужчин, а Анджаша погонял верблюдов жён Пророка ﷺ. Когда он запел, верблюды побежали быстрее, и Пророк ﷺ сказал: «Горе тебе, о Анджаша, потише — твоё погоняние [касается] хрупких сосудов».
В другом его риваяте от Анаса ибн Малика: что аль-Бара ибн Малик погонял мужчин [распевая], а Анджаша погонял женщин, и у него был красивый голос. Он запел, и верблюды побежали быстрее, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О Анджаша, потише — твоё погоняние [касается] хрупких сосудов». Конец цитаты.
[Примечание]: сказано в «Аль-Исаба»: Анджаша аль-Асвад — погонщик верблюдов, обладавший красивым голосом при исполнении хида (погонных песен). Аль-Баляри сказал: он был эфиопом, кунья его — Абу Марийа. Абу Дауд ат-Тайялиси передал в своём «Мусанаде» от Хаммада ибн Салямы, от Сабита, от Анаса, который сказал: Анджаша погонял верблюдов, на которых ехали женщины, а аль-Бара ибн Малик погонял верблюдов, на которых ехали мужчины. Когда верблюды ускоряли шаг, Пророк ﷺ говорил: «О Анджаша, потише, ведь ты везёшь хрупкие сосуды!» Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим в сокращённом виде через Хаммада ибн Зейда от Сабита от Анаса, и через Хаммада ибн Зейда от Аюба от Абу Кыляба от Анаса. Муслим передал также через Сулеймана ибн Тархана ат-Тайми от Анаса, который сказал: у Пророка ﷺ был погонщик по имени Анджаша, и Пророк ﷺ сказал ему: «Потише, ведь ты везёшь хрупкие сосуды». Ибн Манда сказал: это известная передача от Сулеймана. А через Абу Кыляба от Анаса передаётся: Посланник Аллаха ﷺ был в одном из своих путешествий, и чернокожий юноша по имени Анджаша погонял верблюдов. Через Катаду от Анаса передаётся: у Посланника Аллаха ﷺ был погонщик с красивым голосом. Ан-Насаи передал через Зухайра от Сулеймана ат-Тайми от Анаса от его матери, что она была среди жён Пророка ﷺ, и погонщик погонял верблюдов, на которых они ехали, и далее по тексту. В хадисе Василя ибн аль-Аскаа встречается упоминание, что Анджаша был из числа изнеженных мужчин (муханнасов) во времена Посланника Аллаха ﷺ. Ат-Табарани привёл со слабым иснадом через Анбасу ибн Саида, от Хаммада, вольноотпущенника бану Умайя, от Джунаха, от Василя ибн аль-Аскаа, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ проклял муханнасов и сказал: «Изгоните их из ваших домов». И Пророк ﷺ изгнал Анджашу, а Умар изгнал такого-то. Конец цитаты (1).
Его слово (يحدو — «погонял») — говорят: «хадауту-ль-ибиля ахду хадван» — я побуждал верблюдов идти быстрее с помощью хида, подобно слову «гураб» (ворон по форме), а сам хида — это пение для них; и «хадауту-ху аля кяза» — я побудил его к этому. Так сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах) (2).
(И сказал ему Посланник Аллаха ﷺ: «О Анджаша, потише твой ход») — сказано в «Фатхе»: так у большинства передатчиков, а в риваяте Сулеймана ат-Тайми — «рувайдан», а в риваяте Шуъбы — «поступай мягко», а в риваяте Хумайда встречается «рувайдака, поступай мягко», объединяя оба варианта. Этот хадис передал аль-Харис от Абдаллаха ибн
(2) «Аль-Мисбах аль-мунир» 1/125.
Бакра от Хумайда, и там сказано: «таки твой ход», что означает «довольно тебе».
Ияд сказал: слово «рувайдан» стоит в винительном падеже как определение к опущенному слову, на которое указывает контекст, то есть: «погоняй погоном потихоньку» или «пой хида потихоньку», либо это отглагольное имя (масдар), то есть: «умеряй умерение», подобно «поступай мягко мягкостью», либо это обстоятельство образа действия, то есть: «иди потихоньку», либо «рувайдака» стоит в винительном падеже как побудительное восклицание, либо как дополнение при подразумеваемом глаголе, то есть: «держи своё умерение», либо как масдар, то есть: «умерь своё умерение».
Ар-Рагиб сказал: «рувайдан» — от «арвада йурвиду», подобно «амхаля йумхилю» по форме и значению, и происходит от «ар-раужд» (с фатхой на «ра» и сукуном на второй букве), что означает искать что-либо мягко, медленно продвигаясь; говорят «рада» и «иртада», а «раид» — тот, кто ищет пастбище; и «радат аль-мар'а туруду» — если женщина идёт неспешно.
Ар-Рамахурмузи сказал: «рувайдан» — уменьшительная форма от «рауд», а это масдар от глагола, совершаемого искателем (раид) — тем, кто послан на поиски чего-либо; и это слово не употребляется в значении смягчения иначе как в уменьшительной форме. Он добавил: автор «Аль-Айн» упомянул, что если этим словом хотят передать смысл предостережения-угрозы, то оно не принимает нунацию (танвин).
Ас-Сухайли сказал: слово «рувайдан» означает «поступай мягко», и оно пришло в форме уменьшительного слова, поскольку имеется в виду умаление — то есть «поступай мягко немного»; и это может быть также уменьшительной формой от усечённого слова (тасгыр мураххам), когда имя уменьшается после отсечения добавочных букв, как говорят от «асвад» — «сувайд», так же и от «арвад» — «рувайд».
Его слово (سوقك — «твой ход») — в некоторых списках: «سَوْقًا». Сказано в «Фатхе»: слово «саукак» так у большинства, а в риваяте Хумайда — «твой путь», и оно стоит в винительном падеже как результат снятия предлога, то есть: «поступай мягко в своём погоне» или «погоняй их так же, как ты погоняешь».
Аль-Куртуби сказал в «Аль-Муфхим» (1): «рувайдан» означает «поступай мягко», а «саукак» — прямое дополнение. В риваяте Муслима встречается «саукан», как и у аль-Исмаили в риваяте Шуъбы, и это слово стоит в винительном падеже как побудительное восклицание при подразумеваемом «поступай мягко в погоне», либо как масдар, то есть: «погоняй погоном».
Ибн ас-Саиг, из числа поздних учёных, сказал: «рувайдака» — либо масдар, и «каф» стоит в положении родительного падежа, либо это имя действия (исм филь), и «каф» — буква обращения; а «саукак» стоит в винительном падеже в обоих случаях, и имеется в виду под этим твой погон, будучи перенесением имени причины на само действие.
Ибн Малик (2) сказал: «рувайдака» — имя действия в значении «умерь, помедли», а присоединённая к нему «каф» — буква обращения, и фатха на «даль» здесь строевая (бинаийя); но можно также рассматривать «рувайдака» как масдар, присоединённый к «каф», причём винительный падеж придаёт ему «саукак», и тогда фатха на «даль» будет флективной (иърабийя).
Абу аль-Бака (1) сказал: правильнее — винительный падеж, управляемый словом «рувайдан», а смысл — «умерь свой погон», а «каф» — буква обращения, а не имя, и «рувайдан» переходит к одному дополнению. Конец цитаты (2).
Его слово (بالقوارير — «хрупких сосудов») — в риваяте Хаммама от Катады, который приводится далее: «Потише, о Анджаша, не бей хрупкие сосуды», имея в виду слабых женщин. А в тексте аль-Бухари: «Катада сказал: имеются в виду слабые женщины».
«Каварип» — множественное число от «карура» — стеклянный сосуд, названный так потому, что в нём удерживается (истикрар) напиток. Ар-Рамахурмузи сказал: он назвал женщин иносказательно «хрупкими сосудами» из-за их тонкости и слабости в движении, ибо женщин сравнивают со стеклянными сосудами по тонкости, изяществу и слабости телосложения. И сказано также: смысл в том, что «погоняй их так, как ты погоняешь стеклянные сосуды, если бы их везли на верблюдах».
А другие сказали: он сравнил их со стеклянными сосудами из-за быстроты перемены их расположения и малой устойчивости в верности — подобно стеклянным сосудам, которые быстро разбиваются и не подлежат восстановлению. Поэты использовали этот образ, как сказал Бишшар [из бахра басит]:
«Поступай мягко с Амром, если ты тревожишь его родословную,
Ибо он — араб из хрупких сосудов».
Аль-Хаттаби (3) сказал: Анджаша был чернокожим, и в его погоне была резкость, поэтому Пророк ﷺ велел ему быть мягким с верховыми животными; и сказано также: он обладал красивым голосом в хида, и Пророк ﷺ не хотел, чтобы женщины слушали хида, ибо красивый голос волнует души, поэтому он сравнил слабость их воли и быстроту воздействия на них голоса со стеклянными сосудами по быстроте разбивания.
Ибн Батталь однозначно принял первое мнение и сказал: «каварип» — иносказание о женщинах, которые находились на верблюдах, которых тогда погоняли, и он велел погонщику быть мягким в хида, потому что оно побуждает верблюдов ускоряться, а если они ускорятся, нельзя быть уверенным, что женщины не упадут, а если они пойдут медленно, падение женщин будет исключено. Он сказал: это — прекрасная метафора, ибо стеклянные сосуды — самая быстро разбивающаяся вещь, и потому это иносказание передало побуждение к мягкости с женщинами в пути такое, чего не передала бы прямая речь, если бы он сказал просто: «будь мягок с женщинами».
Ат-Тыби сказал: это метафора, потому что уподобляемое (женщины) не упомянуто, а признак (карина) — смысловой, а не словесный, и слово «разбивание» служит его усилением (тарших).
Абу Убайд аль-Харави однозначно принял второе мнение и сказал: он сравнил женщин со стеклянными сосудами из-за слабости их воли, ведь стеклянные сосуды быстро разбиваются, и он боялся, что, услышав напевное пение, которым он погонял, что-то запечатлится в их сердцах от этого, поэтому велел ему прекратить, сравнив быстроту воздействия голоса на их волю с быстротой разбивания стеклянных сосудов.
Ияд отдал предпочтение этому второму мнению и сказал: это больше соответствует ходу речи, и на это указывают слова Абу Кыляба; иначе, если бы речь шла о выражении падения через слово «разбивание», никто бы этого не осудил.
Аль-Куртуби в «Аль-Муфхим» допустил оба толкования и сказал: он сравнил их со стеклянными сосудами из-за быстроты их подверженности воздействию и отсутствия у них стойкости, поэтому боялся за них либо быстрого падения от ускорения хода, либо страдания от чрезмерного движения и тряски, вызванных скоростью, либо боялся для них искушения (фитны) от слушания напевного пения.
Хафиз сказал: предпочтительное у аль-Бухари — второе мнение, поэтому он включил этот хадис в главу об иносказаниях (маариз); а если бы имелся в виду первый смысл, то в слове «каварип» не было бы иносказания. Конец цитаты (1).
Сказал собиратель (да простит его Аллах): по-моему, первое толкование — наиболее очевидное, предпочтительное и близкое к истине, и это подтверждается тем, что в риваяте Ахмада приведены слова: «Когда он воспел, верблюды поспешили», после чего Пророк ﷺ сказал: «Горе тебе...» — и далее хадис. Отсюда становится ясно, что причиной было ускорение хода верблюдов, и он ﷺ опасался, что они (женщины) упадут. Вдумайся в это внимательно, а Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) передан согласно (аль-Бухари и Муслиму).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор здесь [18/6018, 6019, 6020, 6021, 6022, 6023] (2323), а также аль-Бухари в «Адабе» (6149, 6161, 6209, 6210, 6211), ан-Насаи в «Кубра» (6/134, 6135) и в «Амаль аль-йаум ва-ль-лайла» (525), Ахмад в своём «Мусанаде» (3/117, 186, 227), ад-Дарими в своих «Сунан» (2/382), ат-Табарани в «Кабире» (25/121), Абу Йаля в своём «Мусанаде» (5/191, 192, 7/116, 121), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (5800, 5801, 5802, 5803), аль-Байхаки в «Кубра» (10/227), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (13/157-158), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах, извлекаемых из хадиса:
1 — (из них): указание на дозволенность хидаа — пения при погоне верблюдов и в путевых переходах, произносимого в виде ритмических стихов (раджаз); слово «хидаа» с даммой на «ха» и удлинением огласовки.
2 — (из них): дозволенность декламации нежных стихов приятным голосом.
3 — (из них): указание на дозволенность путешествия с женщинами.
4 — (из них): указание на дозволенность употребления образного (метафорического) выражения.
5 — (из них): необходимость отдаления женщин от мужчин и от слушания их речей, за исключением наставления и подобного этому.
6 — (из них): то, что сказали учёные: женщин назвали «стеклянными сосудами» (каварир) из-за слабости их решимости, по аналогии со стеклянным сосудом — из-за его хрупкости и быстроты разбивания.
Ан-Навави сказал: относительно смысла названия их «каварир» есть два мнения, которые привёл кадий (Ийяд) и другие. Наиболее достоверное, по мнению кадия и других, и то, на чём твёрдо стоял аль-Харави, автор «ат-Тахрира» и другие: смысл в том, что Анджаша обладал красивым голосом и погонял верблюдов с женщинами, декламируя стихи с любовной тематикой (ташбиб), и (Пророк ﷺ) не был уверен, что его пение не соблазнит их и не проникнет в их сердца, потому он велел ему прекратить это. Есть известная пословица: «Пение — это заговор для прелюбодеяния». Кадий сказал: это ближе к цели Пророка ﷺ и к смыслу выражения. Он сказал: на это указывают и слова Абу Кыляба, приведённые в этом хадисе у Муслима.
Второе мнение: что имеется в виду мягкость в движении, потому что верблюды, услышав хидаа, ускоряют шаг и находят в этом удовольствие, что тревожит и утомляет всадника, поэтому он запретил это, так как женщины слабеют при резком движении, и есть опасение за их вред и падение. Конец цитаты (1).
Сказал собиратель (да простит его Аллах): было сказано выше, что по-моему более предпочтительным является второе мнение, обдумай это беспристрастно и не будь пленником слепого подражания, а Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[6019] (…) — (И передал нам Абу-р-Раби‘ аль-Атаки, и Хамид ибн Умар, и Абу Камиль, сказали: передал нам Хаммад от Сабита от Анаса, подобным образом).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Сабит) ибн Аслям аль-Бунани, Абу Мухаммад аль-Басри, о нём было упомянуто за два раздела до этого.
Остальные все были упомянуты ранее.
[Замечание]: одна из тонкостей этого иснада:
он относится к «четверичным» (руба‘ийят) иснадам автора (да помилует его Аллах), и это (472)-й из «четверичных» иснадов книги.
[Замечание]: этот риваят Хаммада ибн Зайда от Сабита привёл аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», объединив его с его риваятом от Айюба, приведённым выше, сказав:
(5857) — передал нам Сулейман ибн Харб, передал нам Хаммад, от Сабита, от Анаса, и Айюба, от Абу Кыляба, от Анаса (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ был в пути, и был юноша, который погонял верблюдов с женщинами, называемый Анджаша, и Пророк ﷺ сказал: «Потише, о Анджаша, в погоне со стеклянными сосудами». Сказал Абу Кыляба: имеется в виду — с женщинами. Конец цитаты (2).
Привёл его также Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде» отдельно с иснадом автора, сказав:
(13695) — передал нам Абу Камиль, передал нам Хаммад, от Сабита, от Анаса ибн Малика, что аль-Бара ибн Малик погонял верблюдов с мужчинами, а Анджаша погонял с женщинами, и у него был приятный голос, и он пел, и верблюды заспешили, и сказал Посланник Аллаха ﷺ: «О Анджаша, потише в погоне со стеклянными сосудами». Конец цитаты.
(2) «Сахих аль-Бухари» 5/2294.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[6020] (…) — (И передал мне Амр ан-Накид, и Зухайр ибн Харб, оба от Ибн Улейи, сказал Зухайр: передал нам Исмаил, передал нам Айюб, от Абу Кыляба, от Анаса, что Пророк ﷺ подошёл к своим жёнам, а погонщик погонял их, называемый Анджаша, и он сказал: «Горе тебе, о Анджаша, потише в погоне со стеклянными сосудами». Сказал: сказал Абу Кыляба: Посланник Аллаха ﷺ произнёс слово, если бы кто-то из вас произнёс его, вы бы его за это упрекнули).
Передатчики этого иснада: шестеро:
и все они упомянуты в этой главе и за два раздела до неё.
Его слово (что Пророк ﷺ подошёл к своим жёнам) указывает на то, что он ﷺ отставал в пути от них, а они шли впереди него.
Его слово (а погонщик погонял их) — это обстоятельственное предложение, а «саввак» — с фатхой на «син» и удвоением «вав» — форма усиления от «саук» (погон).
Его слово (Горе тебе) — ан-Навави сказал: так это встречается у Муслима, а у других встречается «вайлак» (горе тебе, погибель). Кадий Ийяд сказал: Сибавайх сказал: «вайль» — слово, произносимое о том, кто попал в беду, а «вайх» — предостережение тому, кто на грани попадания в беду. Аль-Фарра сказал: «вайль», «вайх» и «вайс» имеют одинаковый смысл. Есть также мнение, что «вайх» — слово о том, кто попал в беду, не заслуживая её, то есть в нашем обычае, поэтому его жалеют и над ним сострадают, а «вайль» — противоположность этому. Кадий сказал: некоторые знатоки языка сказали: эти выражения не означают буквальное проклятие, а имеют в виду похвалу и удивление. Конец цитаты (1).
Его слово (о Анджаша) — с фатхой на «хамзе», сукуном на «нун», с «джим» и с точечной «шин».
Его слово (потише в погоне со стеклянными сосудами) — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: слово «рувейдак» стоит в винительном падеже как определение при опущенном масдаре, то есть «погоняй погоном тихим», и смысл этого — повеление быть мягким с ними, а «саукак» стоит в винительном падеже с опущением предлога, то есть «будь мягким в своём погоне со стеклянными сосудами».
Его слово (сказал) — то есть Айюб (сказал Абу Кыляба: Посланник Аллаха ﷺ произнёс слово, если бы кто-то из вас произнёс его, вы бы его за это упрекнули) — с кясрой на «айн», от глагольного корня «‘аба» (упрекать) (за это) — то есть за произнесшего это. Ад-Давуди сказал: это сказал Абу Кыляба жителям Ирака из-за присущей им склонности к вычурности и противопоставлению истины лжи.
Аль-Кирмани сказал: возможно, он обратил внимание на то, что условием метафоры является явность аспекта сходства, а между стеклянным сосудом и женщиной нет явного, самого по себе очевидного, аспекта сходства. Но истина в том, что это выражение — в высшей степени прекрасное и лишённое изъяна, и не обязательно, чтобы явность аспекта сходства проистекала из самой сути сравниваемых вещей, — достаточно явности, возникающей из сопутствующих обстоятельств (карина), а здесь дело именно так.
Он сказал: возможно также, что цель Абу Кыляба заключалась в том, что эта метафора украшает речь такого, как Посланник Аллаха ﷺ, по своей риторической утончённости, а если бы она исходила от кого-то иного, не обладающего такой риторикой, вы бы его за это упрекнули. Он сказал: это и подобает положению Абу Кыляба.
Сказал аль-Хафиз: «То, что сказал ад-Давуди, не является чем-то далёким от истины, однако имеется в виду тот, кто чрезмерно усердствовал в выражении и избегал слов, содержащих хоть что-то из шутливого. Близко к этому — слово сподвижника Шаддада ибн Ауса своему слуге: «Принеси нам скатерть (суфра), чтобы мы позабавились с ней», за что его упрекнули». Это привёл Ахмад и ат-Табарани, и он упомянул это в «Аль-Фатх»(1).
Хадис приведён обоими (аль-Бухари и Муслимом), и полное рассмотрение его уже прошло, хвала и благодарность Аллаху.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6021] (…) — Передал нам Йахья ибн Йахья: сообщил нам Йазид ибн Зурай‘ от Сулеймана ат-Тайми, от Анаса ибн Малика (х), и передал нам Абу Камиль: передал нам Йазид, передал нам ат-Тайми от Анаса ибн Малика, сказал: «Умм Сулейм была вместе с жёнами Пророка ﷺ, и их вёл погонщик (сауак), погоняя (2), и Пророк Аллаха ﷺ сказал: «О Анджаша, потише со своим погоном, [ведёшь ведь] хрупкие сосуды!»»
(2) В одной из версий: «и он погонял».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Йазид ибн Зурай‘) — с постановкой «зай» перед «раъ», в форме уменьшительной — аль-Басри, Абу Муавия аль-Айши, надёжный, твёрдый передатчик [8] (умер в 182 г.) (‘айн) — упомянут ранее в «Аль-Иман», 7/132.
2 — (Сулейман ат-Тайми) ибн Тархан, Абу аль-Му‘тамир аль-Басри — упомянут недавно, а «Абу Камиль» — это: Фудайль ибн Хусайн аль-Джахдари, а «ат-Тайми» — это упомянутый перед этим Сулейман.
Остальные упомянуты в этой главе и до неё.
[Примечание]: эти два иснада относятся к «четверичным» иснадам автора (да помилует его Аллах), и они (473 и 474) из четверичных иснадов книги.
Его слово (Умм Сулейм была вместе с жёнами Пророка ﷺ): Умм Сулейм — это мать Анаса (да будет доволен им Аллах), она — дочь Милхана ибн Халида аль-Ансари; говорят, что её имя — Сахла, или Румайла, или Румайса, и сказано иначе; её жизнеописание было приведено ранее в «Аль-Хайд», 7/716.
А в формулировке аль-Бухари: «и с ними была Умм Сулейм». Сказано в «Аль-Фатх»: его слово («и с ними была Умм Сулейм») — в риваяте Хумайда от Анаса у аль-Хариса: «и он погонял верблюдиц с матерями верующих и их жёнами», а в риваяте Вухайба от Айюба у аль-Бухари: «Умм Сулейм была в обозе (сакаль)», а в риваяте Сулеймана ат-Тайми от Анаса у Муслима: «Умм Сулейм была вместе с жёнами Пророка ﷺ», приведено путём Йазида ибн Зурай‘а от него; и привёл это ан-Насаи путём Зухайра, а ар-Рамахурмузи в «Аль-Амсаль» путём Хаммада ибн Мас‘ада — оба от Сулеймана, — сказав: «от Анаса, от Умм Сулейм», сделав это из мусанада Умм Сулейм, но первое — это то, что сохранено (махфуз).
Передал аль-Кады Ийад (1), что в риваяте ас-Самарканди в «Сахихе» Муслима: «Умм Салама» вместо «Умм Сулейм». Он сказал: «И его слово в другом риваяте («вместе с жёнами Пророка ﷺ») усиливает то, что она не из числа его жён». Сказал аль-Хафиз: «Согласованность риваятов на том, что это Умм Сулейм, указывает на то, что слово «Умм Салама» — это искажение (тасхиф)». Конец цитаты (2).
(2) «Аль-Фатх», 14/17, книга «Этикет», № (6149).
Его слово (и их вёл погонщик, погоняя) — предложение обстоятельства состояния (хал), и в некоторых списках встречается: «и он погонял их погонщик (сауак)», и тогда «он» — местоимение обстоятельства (замир аш-шаън), являющееся подлежащим, сказуемым которого служит последующее предложение, которое разъясняет его, и это предложение также является обстоятельством состояния.
Его слово (о Анджаша) — «ай» — буква обращения к близкому, или к среднему, или к далёкому, — есть разногласие среди грамматистов на этот счёт, и я сказал в «Ат-Тухфа аль-Марзыйя», указывая на это разногласие:
«Ай» — для обращения к среднему, или к близкому, или…
к далёкому, и толкование [этого] также усмотрели.
Хадис приведён обоими (аль-Бухари и Муслимом), и полное рассмотрение его уже прошло, хвала и благодарность Аллаху.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6022] (…) — Передал нам Ибн аль-Мусанна: передал нам Абд ас-Самад: передал мне Хаммам: передал нам Катада от Анаса, сказал: «У Посланника Аллаха ﷺ был погонщик-певец (хади) с красивым голосом, и Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Потише, о Анджаша, не разбей хрупкие сосуды», — имея в виду слабых [телом] женщин».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Абд ас-Самад) ибн Абд аль-Варис ибн Са‘ид ат-Тануры аль-Басри — упомянут недавно.
2 — (Хаммам) ибн Йахья ибн Динар аль-‘Аузи — с фатхой над «айн» без точки, «вав» с сукуном, после которой «заль» с точкой — Абу Абдуллах, или Абу Бакр аль-Басри, надёжный, но иногда впадал в ошибку [7] (умер в 4 или 165 г.) (‘айн) — упомянут ранее в «Аль-Мукаддима», 6/70.
Остальные упомянуты в этой главе и главе, предшествующей ей, а «Ибн аль-Мусанна» — это: Мухаммад ибн аль-Мусанна, Абу Муса аль-Анази.
Его слово (хади) — причастие действующего лица от «хада — йахду», сказал аль-Кады Ийад: «Хади» подобно «рами», а «хидаа» с долгим «а», подобно «сикаа» (1), а «нозаля йахду» (спустился, погоняя) — «аль-хадв» здесь означает: пение погонщика верблюдов и его окрик им, а исходное значение — следование; «хада йахду»: если следовал за чем-то. Конец цитаты (2).
(2) «Машарик аль-Анвар», 1/184.
И сказано в «Тадж [аль-‘Арус]»: «хада аль-ибиль» и «хада биха хадван» с фатхой, и «худаан» подобно «гураб», и «хидаан» подобно «китаб»: погонял её и вёл её; и сказал аль-Джаухари: «аль-хадв» — это погон верблюдов и пение для них. Конец цитаты (1).
Его слово (имея в виду слабых [телом] женщин) — это из слов Катады, а в формулировке аль-Бухари: «сказал Катада: имея в виду слабых [телом] женщин».
Хадис приведён обоими (аль-Бухари и Муслимом), а Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6023] (…) — Передал нам Ибн Башшар: передал нам Абу Дауд: передал нам Хишам от Катады от Анаса от Пророка ﷺ, но не упомянул: «погонщик-певец с красивым голосом».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Ибн Башшар) — это: Мухаммад ибн Башшар, известный как Бундар — упомянут недавно.
2 — (Абу Дауд) Сулейман ибн Дауд ибн аль-Джаруд ат-Тайалиси аль-Басри, надёжный, знающий, ошибался в некоторых хадисах [9] (умер в 204 г.) (хат, мим, 4) — упомянут ранее в «Аль-Мукаддима», 6/73.
3 — (Хишам) ибн Абу Абдуллах Санбар ад-Дастуваи аль-Басри — упомянут недавно.
А оставшиеся двое упомянуты до этого.
[Примечание]: риваят Хишама ад-Дастуваи от Катады привёл ан-Насаи (да помилует его Аллах) в «Аль-Кубра», сказав:
(10360) — сообщил нам Исхак ибн Ибрахим: сообщил нам Му‘аз ибн Хишам: передал мне мой отец от Катады от Анаса, что Посланник Аллаха ﷺ подошёл к Анджаше, а тот погонял его жён, и сказал: «Потише со своим погоном, и не разбей хрупкие сосуды». Конец цитаты (2).
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(2) «Ас-Сунан аль-Кубра», 6/134.