Его слово (فَأُتِيَتْ — «была принесена») — глагол в форме страдательного залога.
Его слово (نَامَ فِي بَيْتِكِ — «спал в твоём доме»), а в некоторых списках: «спящий в твоём доме».
Его слово (وَقَدْ عَرِقَ — «и вспотел он») — с кясрой на «ра», предложение обстоятельства.
Его слово (وَاسْتَنْقَعَ — «и скопился») — глагол в форме действительного залога, то есть скопился пот его ﷺ (عَلَى قِطْعَةِ أَدِيمٍ — «на куске выделанной кожи») — с фатхой на хамзе и кясрой на «даль» — выделанная кожа; множественное число: أَدَمٌ с двумя фатхами и أُدُمٌ с двумя даммами, что соответствует правилу (кыясу), подобно بريد и بُرُدٍ, как сказал аль-Фаюми (да помилует его Аллах).
Его слово (فَفَتَحَتْ عَتِيدَتَهَا — «и открыла свой сундучок») — с фатхой на «айн», затем «та» надстрочная, затем «я» — это подобие маленького сундука, куда женщина складывает то, что ей дорого из её вещей.
Его слово (فَجَعَلَتْ تُنَشِّفُ... إلخ — «и начала осушать...») — с фатхой на первой букве и кясрой на третьей, от корня «нашф»; то есть брала его тряпкой. Говорят: «нашафту-ль-ма» нашфан», по образцу «зараба» — когда берёшь воду из водоёма или с земли тряпкой или подобным ей. Возможно также, что это с даммой на первой букве и удвоением «шин», от «тансиф», для усиления значения. Говорят также: «танашшафа-р-раджулю» — человек стёр воду со своего тела тряпкой или подобным ей, — как сообщил аль-Фаюми (да помилует его Аллах).
Его слово (فَتَعْصِرُهُ — «и выжимала его») — с кясрой на «сад». Говорят: «асарту-ль-инаба» и подобное ему, по образцу «зараба» — когда извлекаешь из чего-то его сок.
Его слово (فَفَزِعَ النَّبِيُّ ﷺ — «и встревожился/пробудился Пророк ﷺ») — с кясрой на «за», по образцу «таиба». Ан-Навави сказал: смысл «фазиа» — пробудился.
Его слово (قَالَ: «أَصَبْتِ» — «он сказал: «ты поступила правильно»») — это прямое указание на то, что он ﷺ знал о том, что сделала Умм Сулейм (да будет доволен ею Аллах) с его потом, и одобрил это, сказав ей: «ты поступила правильно» — в отношении того, что она сделала, собирая пот для получения благословения через него.
Хадис передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом), и полное рассмотрение его вопроса было приведено в предыдущем хадисе. Хвала и благодарность Аллаху.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[6039] (2332) — (Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, передал нам Аффан ибн Муслим, передал нам Вухайб, передал нам Аюб, от Абу Кыляба, от Анаса, от Умм Сулейм, что Пророк ﷺ приходил к ней и совершал у неё послеполуденный сон. Она расстилала для него кожаный коврик, и он спал на нём. Он был обильно потеющим, и она собирала его пот и добавляла его в благовония и во флаконы. Пророк ﷺ сказал: «О Умм Сулейм, что это?» Она ответила: «Это твой пот, я подмешиваю его в свои благовония»).
Передатчики этого иснада — семь человек:
1 — (Аффан ибн Муслим) ибн Абдуллах аль-Бахили, Абу Усман ас-Саффар аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый (сабт). Ибн аль-Мадини сказал: если он сомневался в каком-либо слове хадиса, то оставлял его, но иногда допускал ошибку (вахм). Из старших (десятого разряда) [10]. Умер в 220 г. (Передавали от него все составители шести сборников — «‘айн»). Упомянут ранее во «Введении», 6/44.
2 — (Вухайб) — в форме уменьшительной — ибн Халид ибн Аджлан аль-Бахили, вольноотпущенник их, Абу Бакр аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый (сабт), однако у него было некоторое изменение (памяти) в конце жизни [седьмой разряд]. Умер в 165 г., по другим сведениям — позже (передавали от него все составители шести сборников). Упомянут ранее в комментарии к «Введению», ч. 2, с. 413.
3 — (Аюб) ибн Абу Тамима ас-Сахтияни аль-Басри, упомянут ранее, за три главы до этой.
4 — (Абу Кыляба) Абдуллах ибн Зайд ибн Амр аль-Джарми аль-Басри, упомянут также ранее, за три главы до этой.
Остальные упомянуты в этой главе и в предыдущей.
Его слово (عَنْ أَنَسٍ، عَنْ أُمِّ سُلَيْمٍ — «от Анаса, от Умм Сулейм») (да будет доволен ею Аллах) — это прямое указание на то, что хадис относится к сборнику передач (муснад) Умм Сулейм, в отличие от предыдущих риваятов, в которых он относится к муснаду Анаса (да будет доволен им Аллах). Между ними нет противоречия, поскольку возможно совмещение: Анас присутствовал при этой истории, а затем его мать рассказала ему подробности произошедшего там, так что он иногда передавал её как свою собственную (мусанад), а иногда передавал её от своей матери. Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово (فَيَقِيلُ عِنْدَهَا — «и спал у неё послеполуденным сном») — то есть спал сон полуденного отдыха (кайлюля), который представляет собой сон в середине дня.
Его слово (فَتَبْسُطُ لَهُ نَطْعًا — «и расстилала для него коврик») — аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: «нит‘» — изделие из выделанной кожи, известное; в этом слове четыре варианта произношения: с фатхой на «нун», с кясрой на ней, и в каждом из этих двух случаев — с фатхой на «та» или с сукуном на ней. Множественное число — أَنْطَاعٌ и نُطُوعٌ. А «нита‘» по образцу «инаб» — это то, что проявляется из верхнего свода рта, отсюда и название «зубоязычные буквы» (хуруф нит‘иййа) — это «та», «даль» и «та». Конец цитаты.