«умеренным»; то есть: он не был грузным, ни худощавым, ни высоким, ни низкорослым; словно к нему было применено понятие умеренности во всех отношениях.
Аль-Байдави сказал: словом «мукъасад» он имеет в виду среднего между высоким и низким, худым и грузным. Аль-Куртуби сказал: «мукъассад» — это умеренность в телосложении и росте; то есть он был не тощим, не тучным, не высоким, чрезмерно вытянутым, и не низким, приземистым, а был средним в обоих отношениях. Конец цитаты.
Аль-Хаттаби сказал: «мукъассад» из мужчин — это тот, кто не грузен и не низок; некоторые передают это слово как «мукъсад» с сукуном над «каф» и облегчённой, открытой «сад»; он сказал: это «рабъа» из мужчин, и сказал: всё, что уравновешено, без чрезмерности и без недостатка, называется «касд» и «мукъсад». Конец цитаты.
Этот хадис — из числа единичных передач автора, и разбор его уже был исчерпывающе приведён ранее, хвала и благодарность Аллаху.
«Я хочу только исправления, насколько это в моих силах. Успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(29) — (Глава о седине Пророка ﷺ)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[6055] (2341) — (Рассказали нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, Ибн Нумайр и Амр ан-Накид — все от Ибн Идриса, — Амр сказал: рассказал нам Абдуллах ибн Идрис аль-Авди, — от Хишама, от Ибн Сирина, который сказал: спросили Анаса ибн Малика: красил ли Посланник Аллаха ﷺ волосы хной? Он ответил: у него не было седины, кроме — Ибн Идрис сказал: как будто он преуменьшал её, — а Абу Бакр и Умар красили волосы хной и катамом).
Передатчики этого иснада: семь человек:
1 — (Абдуллах ибн Идрис аль-Авди) — это: Абдуллах ибн Идрис ибн Язид ибн Абд ар-Рахман аль-Авди — с сукуном над «вав» — Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный, знаток фикха, благочестивый [8-е поколение] (умер в 192 г.), было ему более семидесяти лет (передают все составители шести сборников); упоминался ранее во «Введении» 4/24.
2 — (Хишам) ибн Хассан аль-Азди аль-Курдуси — с «каф» и с «дамма» над «даль» — Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный, из наиболее достоверно передающих от Ибн Сирина; относительно его риваята от аль-Хасана и Атаа есть замечание, так как говорят, что он передавал от них без прямой связи (иршаль) [6-е поколение] (умер в 147 или 148 г.) (передают все составители шести сборников); упоминался ранее во «Введении» 5/26.
3 — (Ибн Сирин) — это: Мухаммад ибн Сирин аль-Ансари, Абу Бакр ибн Абу Амра аль-Басри, надёжный, твёрдый, благочестивый, весьма авторитетный, не признавал передачу по смыслу [3-е поколение] (умер в 110 г.) (передают все составители шести сборников); упоминался ранее в «Толковании введения» ч. 1, с. 308.
Остальные упомянуты за две главы до этой и за одну главу до этой.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и в нём есть три шейха, которых он объединил вместе, поскольку способ его передачи от них был одинаковым, а затем он разделил их, потому что они различались в этом; обрати на это внимание.
Разбор хадиса:
(От) Мухаммада (ибн Сирина), что он (сказал: спросили Анаса ибн Малика) (да будет доволен им Аллах), а спрашивающим был сам Ибн Сирин, как явствует из двух следующих риваятов; его также спрашивал Катада, как приведено в риваяте ан-Насаи. (Красил ли Посланник Аллаха ﷺ волосы хной?) то есть: менял ли он ﷺ свою седину хной? Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: «хадабту» руку и прочее — «хадб», от глагола, спрягаемого по образцу «дараба», если ею изменили с помощью «хидаб» — то есть хны и подобного ей. Ибн аль-Каттаа сказал: если не упоминают седину и волосы, говорят: «хадаба хидабан» и «ихтадабту би-ль-хидаб». В одном из списков «ат-Тахзиб»: о мужчине говорят «хадиб», если он окрасился хной; если же он окрасился не хной, говорят: «сабагха шаграху» (окрасил волосы), а не говорят «ихтадаба». Конец цитаты с небольшой редакцией.
Ибн Манзур (да помилует его Аллах) сказал: «хидаб» — это то, чем окрашивают, из хны, катама и подобного. В «ас-Сихах»: «хидаб» — это то, чем окрашивают. «Ихтадаба» хной и подобным; «хадаба-ш-шайа йахдибуху хадбан» и «хаддабаху» — изменил его цвет на красноватый, желтоватый или иной. Аль-Аша сказал (размер тавиль):
«Вижу я среди вас мужчину печального, словно
он прижимает к бокам окрашенную ладонь».
Он употребил мужской род, имея в виду орган (руку), либо по аналогии со своими словами (размер мутакариб):
«Ни облако не пролило свой дождь,
ни земля не дала свои всходы».
Возможно также, что это определение к слову «рагюль» (мужчина) или обстоятельство состояния к скрытому местоимению в «йадумму», либо к слову в родительном падеже в «кашхайхи».
И «хадаба-р-рагюлю шайбаху би-ль-хинна йахдибуху» — окрасил свою седину хной, а «аль-хидаб» — это существительное. Ас-Сухайли сказал: Абд аль-Мутталиб был первым из арабов, кто красил волосы в чёрный цвет. Говорят: «ихтадаба-р-рагюль» и «ихтадабати-ль-мар'а» без упоминания волос. И всё, чей цвет изменён, называется «махдуб» и «хадиб», и так же для женского рода; говорят: «кафф хадиб» (окрашенная кисть), «имра'а хадиб» (окрашенная женщина), множественное число — «худуб». В «ат-Тахзиб» сказано: всякий цвет, изменённый в красноватый, называется «махдуб». Конец цитаты.
(Он сказал) Анас: (у него не было седины, кроме) то есть: кроме немногого, как на это указывают слова: (сказал) Абдуллах (ибн Идрис), передатчик от Хишама ибн Хассана, (как будто он) то есть как будто Анас (да будет доволен им Аллах) (преуменьшал её) то есть: своими этими словами он указывает на малочисленность его седины ﷺ. В риваяте ан-Насаи: «он сказал: это не достигло такой степени, было лишь немного в его висках»; то есть: сказал Анас (да будет доволен им Аллах): Пророк ﷺ не достиг состояния, требующего окрашивания хной, ибо он не поседел так, чтобы нуждаться в хидабе, а было лишь немного седины в его висках.
В другом риваяте ан-Насаи также: «Он не красил волосы; была лишь лёгкая седина у энфаки, лёгкая в висках и лёгкая на голове».
«Ас-судгъ» — с «дамма» над «сад», сукуном над «даль», обеими не точечными, и с «гайн» на конце — это область между уголком глаза и основанием уха, множественное число «асдагъ», подобно «куфль» и «акфаль»; так же называют волосы, свисающие в этом месте. Так сказано в «аль-Мисбахе».
Его слово: «была лишь седина» — с двумя открытыми гласными: это белизна на голове, смешивающаяся с чёрным цветом, глагол спрягается как «фариха».
Его слово: «у энфаки» — с «фатха» над «айн» не точечной и «фа», между ними «нун» с сукуном: несколько волосков между нижней губой и подбородком. Так сообщается в «аль-Камус».
Ибн аль-Асир сказал: «аль-анфака» — это волосы на нижней губе. Сказано также: волосы между ней и подбородком. Изначальное значение слова «анфака» — лёгкость и малочисленность чего-либо. Конец цитаты.
В «аль-Лисане» сказано: «аль-анфак» — лёгкость и малочисленность вещи, а «аль-анфака» — то, что между нижней губой и подбородком, из-за лёгкости её волос. Сказано также: «аль-анфака» — то, что между подбородком и краем нижней губы, независимо от того, есть на нём волосы или нет. Сказано также: «аль-анфака» — то, что растёт на нижней губе из волос. Поэт сказал:
«Узнаю среди вас косы девушек-подростков
и волосы на затылках и подбородках».
Аль-Азхари сказал: это несколько волосков в передней части нижней губы; мужчина, у которого «энфака» открыта — если это место лишено волос. Конец цитаты.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: учёные единогласны, что под «шамат» здесь подразумевается начало седины; от этого глагол «шамита» — то есть по образцу «фариха» — и «ашмата». Конец цитаты.
(А Абу Бакр) ас-Сиддик (да будет доволен им Аллах) (и Умар) ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) (красили волосы хной) — с «кясра» над «ха» не точечной, удвоенной «нун» и долготой: известное вещество, а «аль-хинна'а» более специфично, множественное число «хиннан». Поэт сказал (размер камиль):
«И бывало, я выхожу вечером с прядью пышной,
чёрной, не окрашенной хной».
«Ханна'а лихьятаху» и «ханна'а ра'саху» «тахни'ан» и «тахни'атан» — окрасил его хной. Так сказано в «аль-Лисане».
Он сказал в «Тадж»: «Хинна» — с кясрой, удлинением и удвоением — известное растение, которое люди готовят для окрашивания. Ас-Сам‘ани сказал: это растение, которым окрашивают концы (волос). А в «Шарх аль-Кифая» сказано: учёные согласны в том, что её хамза корневая, и её форма — «фи‘‘аль», и она единственное число без всякого сомнения. Ибн Дурайд и Ибн Валлад сказали: это множественное число от «хиннаа» с «та марбута», и Ийад передал это и согласился с этим, но в этом есть сомнение. Большинство прямо указало, что «хиннаа» (с та марбута) более специфично, чем «хиннаа» (без неё), а не то, что последнее — единственное число от первого, как сказали аль-Джаухари и ас-Сагани. Множественное число от неё — «хуннан» (حُنْآنٌ), с даммой, по образцу «Усман», как сказал Абу-т-Тайиб аль-Люгави. И привёл Абу Ханифа в «Китаб ан-набат» стих:
«И вот я иду с пышной шевелюрой... чёрной, не окрашенной хунаном».
Ас-Сухайли сказал в «ар-Раудх»: это «хуннан» (حُنَّانٌ) с даммой и удвоением, множественное число, образованное не по правилу. Затем сказал: а по-моему, это диалектная форма «хиннаа», а не множественное число, и привёл тот же стих. И передано от аль-Фарра: «аль-хиннан» с кясрой и удвоением. Конец.
(«и катам») — с двумя фатхами: растение с красноватым оттенком, смешиваемое с васмой, которым красят в чёрный цвет. В книгах по медицине сказано: катам — горное растение, листья его подобны листьям мирта, красят им в измельчённом виде, плод его размером с перец, чернеет при созревании, из него выжимают масло, которым освещаются в пустынях. Сказал аль-Фаюми.
Сказал ас-Синди — да помилует его Аллах: «катам» — с «каф» и «та» с двумя точками сверху, обе с фатхой, известное произношение — с облегчённой «та», а некоторые её удваивают: растение, смешиваемое с хинной, которым красят волосы. Затем было сказано: имеется в виду использование каждого из них по отдельности, ибо их совместное использование даёт чёрный цвет, который запрещён. Но возможно, что имеется в виду их сочетание, а запрет — на чистый чёрный цвет. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец.
Сказано в «аль-Аун»: катам — с двумя фатхами — растение из Йемена, дающее чёрный краситель со склонностью к красноте, а краситель хинны — красный, и окраска обоими вместе даёт цвет между чёрным и красным.
А в риваяте Муслима, приводимом далее, от хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах): он сказал: «И красился Абу Бакр хинной и катамом, а Умар красился хинной чистой (бахтан)», то есть отдельно. Это указывает, что Абу Бакр обычно сочетал их оба.
Сказал имам Ибн аль-Асир: катам — это растение, смешиваемое с васмой, которым окрашивают волосы в чёрный цвет. Сказано также: это и есть васма. Отсюда хадис: «Абу Бакр красился хинной и катамом». Похоже, что имеется в виду использование катама отдельно от хинны, ибо если хинну красить вместе с катамом, получается чёрный цвет, а достоверно установлен запрет на чёрный цвет. Возможно, хадис говорит о хинне или о катаме на выбор, но риваяты при всём их различии указывают на хинну и катам вместе.
Сказал Абу Убайд: «катам» — с удвоенной «та», а известное произношение — с облегчённой; а «васма» — с кясрой на «син»: растение, а некоторые говорят — дерево из Йемена, листьями которого красят волосы в чёрный цвет. Конец.
Сказал аль-Ардабили в «аль-Азхар»: похоже, что имеется в виду использование катама отдельно от хинны, и на этом решил аль-Хаттаби, ибо если их смешать, или красить хинной, а затем катамом, получается чёрный цвет, а чёрный цвет запрещён.
Некоторые учёные сказали: смысл хадиса — предпочтение хинны и катама перед прочими средствами изменения седины, а не описание способа изменения; поэтому союз «и» (ва) не создаёт затруднения, и смысл хадиса таков: хинна и катам — из наилучших средств изменения седины, а не описание способа изменения. Конец слов аль-Ардабили.
Сказал учёный аль-Мунави в «Шарх аль-Джами‘ ас-Сагир»: катам — с двумя фатхами: растение, смешиваемое с васмой, которым красят; упомянуто в «ас-Сихах», листья его подобны листьям маслины, а плод его размером с перец. Это не листья индиго, как ошибочно полагают. И это не противоречит запрету на окрашивание в чёрный цвет, ибо катам чернит только отдельно, а если добавить к нему хинну, волосы становятся между красным и чёрным, а запрещён чистый чёрный цвет.
Сказал аль-Мунави в «Шарх аш-Шамаиль»: катам — с двумя фатхами и «та» с двумя точками сверху, а Абу Убайд удвоил её: растение с красноватым оттенком, смешиваемое с васмой, которым красят.
В книгах по медицине сказано: катам — горное растение, листья его подобны листьям мирта, красят им в измельчённом виде, плод его размером с перец, чернеет при созревании, и выжимают из него масло, которым освещаются в пустынях. Затем сказал: в этом указание на то, что Абу Бакр сочетал их оба, а не использовал чистый катам, дающий чистый чёрный цвет, ибо это осуждаемо. Конец.
В «аль-Камус» сказано: растение, смешиваемое с хинной, которым красят волосы, и цвет держится; а если корень его сварить в воде, получаются чернила для письма. Конец.
Сказал Хафиз: чистый катам даёт чёрный цвет со склонностью к красноте, а хинна даёт красный цвет, поэтому их совместное использование даёт то, что между чёрным и красным. Конец.
Сказал составитель, да простит ему Аллах Всевышний: окрашивание хинной и катамом допустимо в общем виде, будь они смешаны или использованы каждый отдельно, — исходя из общего смысла текста, и нельзя сказать, что на это распространяется запрет окрашивания в чёрный цвет, ибо под этим подразумевается чистый чёрный цвет; вдумайся. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл составитель здесь [29/6055, 6556, 6057, 6058, 6059, 6060 и 6061] (2341); аль-Бухари в «аль-Манакиб» (3550); Абу Дауд в «ат-Тарджиль» (4209); ат-Тирмизи в «аш-Шамаиль» (1/55 и 60); ан-Насаи в «аль-Муджтаба» (5088 и 5089) и в «аль-Кубра» (9361 и 9362); Ахмад в своём «Мусанаде» (3/108, 178 и 206); аль-Хаким в «аль-Мустадрак» (2/663); Абу Йа‘ля в своём «Мусанаде» (5/275); Ибн Са‘д в «ат-Табакат» (1/431 и 432). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о различии в риваятах о его седине ﷺ:
В хадисе Анаса (да будет доволен им Аллах): «он не достиг того, чтобы красить (седину), в его бороде были белые волоски». В другом риваяте: «седины у него не видели, кроме как немного». В другом риваяте: «если бы я хотел, я мог бы сосчитать седые волосы, что были на его голове, а он не красился». В другом риваяте: «Посланник Аллаха ﷺ не красился, седина была только в его подбородочной бороде, на висках и немногими прядями на голове». В другом риваяте: «Аллах не опозорил его сединой». В риваяте Абу Джухайфы (да будет доволен им Аллах): «Я видел Посланника Аллаха ﷺ, вот эта [прядь] у него белая» — и передатчик положил некоторые свои пальцы на его подбородочную бороду. И в другом его риваяте: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ белым, он поседел». В риваяте Джабира ибн Самуры (да будет доволен им Аллах) его спросили о седине Пророка ﷺ, и он сказал: «Когда он смазывал голову маслом, седины не было видно, а когда не смазывал — было видно». В другом его риваяте: «Поседели передняя часть его головы и борода». В другом риваяте Анаса (да будет доволен им Аллах): «Их можно было сосчитать; он умер, и в его голове и бороде не было и двадцати белых волосков». В хадисе Умм Саламы (да будет доволен ею Аллах): она вынесла им волоски из волос Посланника Аллаха ﷺ, красные, окрашенные хинной и катамом.
Сказал имам ан-Навави, да помилует его Аллах: что касается различия в риваятах относительно степени его седины, то объединение между ними таково, что он видел немногое, и тот, кто утверждал седину, сообщал об этом немногом, а тот, кто отрицал её, имел в виду, что её не было много, как сказано в другом риваяте: седина не усилилась, то есть не было её много, и волосы его не вышли из своей чёрноты и красоты, как сказано в другом риваяте: седины не видели, кроме как немного. Конец.
Сказал составитель, да простит ему Аллах Всевышний: то, что упомянул ан-Навави, да помилует его Аллах, в способе объединения — очень хорошо.
[Полезное сведение]: имам Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: люди много говорили о описании его внешности (ﷺ) — среди них были те, кто излагал подробно, и были те, кто придерживался умеренности. Он сказал: лучшее по краткости описание принадлежит Али ибн Абу Талибу (да будет доволен им Аллах). Затем он привёл с непрерывным иснадом сообщение от Ибрахима ибн Мухаммада, из потомков Али, который сказал: когда Али описывал Пророка (ﷺ), он говорил: он не был чрезмерно высоким (аль-мумаггат), и не был низкорослым, коренастым; он был среднего роста среди людей. Волосы его не были ни курчавыми и жёсткими, ни совершенно прямыми — они были волнистыми, гладкими. Он не был тучным (мутаххам), и не был круглолицым в излишестве (мукалсам); лицо его было округлым, белым, с румянцем, глаза его были черны (адъадж аль-айнайн — то есть с сильно тёмными зрачками), ресницы густые, кости плеч и загривок крупные, тело безволосое, кроме тонкой полоски волос (масраба), идущей от груди к пупку; ладони и стопы у него были крупными и мясистыми. Когда он шёл, то ступал твёрдо, поднимая ноги, как будто спускался с возвышенности. Когда оборачивался, оборачивался весь сразу. Между его лопатками была печать пророчества, и он — печать пророков. Он был самым щедрым из людей по руке, самым отважным сердцем, самым правдивым в речи, самым верным в обязательствах, самым мягким по нраву и самым благородным в общении. Кто видел его впервые — испытывал перед ним трепет, а кто общался с ним и узнавал его — любил его. Описывавший его говорил: я не видел ни до него, ни после него подобного ему (ﷺ).
Его слово («аль-мумаггат»): это чрезмерно высокий, вытянутый. Аль-Халиль ибн Ахмад сказал: конь мутаххам — это конь совершенного телосложения. Абу Убайд сказал: аль-мушаш — это концы костей. Аль-Халиль сказал:
(2) Мирак сказал: «аль-мумаггат» — с усилением второй «мим», с огласовкой «кясра» на «гайн» с точкой, после которой идёт «та» без точки; это причастие действительного залога от «инимгат», по модели «инфи‘аль», то есть означает предельную степень высокости, от выражения «имматта аль-нахар» — когда день растягивается; исходная форма — «инмагат». Конец цитаты из примечания к «ат-Тамхид» 3/29.
(3) «Аль-мукалсам» — круглолицый.
(4) То есть с сильной чернотой зрачков их.
Аль-катад — это часть спины между между аль-сабаджем (1) и середины загривка, а аль-масраба — волоски, соединяющие грудь с пупком. Конец слов Ибн Абд аль-Барра (да помилует его Аллах) (2), и это полезное исследование, а Аллах Всевышний знает лучше.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных: красил ли Пророк (ﷺ) волосы хной или нет?
Кади Ийад (да помилует его Аллах) сказал: учёные разошлись во мнениях: красил ли Пророк (ﷺ) волосы? Большинство отрицало это, опираясь на хадис Анаса (да будет доволен им Аллах), и таково мнение Малика. Некоторые же из знатоков хадиса сказали, что он красил волосы, ссылаясь на хадис Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах) о том, что она показала им несколько волосков из волос Посланника Аллаха (ﷺ), красных, окрашенных хной и катамом, а также на хадис Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) о том, что он видел, как Пророк (ﷺ) окрашивал волосы желтизной. Он сказал: некоторые объединили эти хадисы, опираясь на то, на что указывает в хадисе Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах) слово Анаса (да будет доволен им Аллах), сказавшего: «я не знаю, что это, о чём они рассказывают, кроме того, что это может быть что-то из благовония, которым он благоухал свои волосы», поскольку он (ﷺ) часто использовал благовония, а они устраняют черноту волос. Так Анас (да будет доволен им Аллах) указал на то, что это изменение цвета не было окрашиванием, а лишь ослаблением чёрного цвета из-за благовония. Он сказал: также возможно, что те волоски изменились после него из-за того, что Умм Саляма часто благоухала их из уважения. Здесь заканчиваются слова кади Ийада (да помилует его Аллах).
Ан-Навави сказал: избранное мнение состоит в том, что он (ﷺ) окрашивал волосы в одно время, а в большинстве случаев оставлял их неокрашенными, и каждый передатчик сообщил о том, что видел, и оба правы. Это толкование представляется практически неизбежным, так как хадис Ибн Умара приведён в обоих «Сахихах», и его невозможно оставить без внимания, и для него нет иного толкования, а Аллах знает лучше. Конец (3).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах), комментируя слово Анаса (да будет доволен им Аллах): «если бы я хотел, я мог бы посчитать седые волосы, которые были на его голове», сказал следующее: очевидный смысл этого — что он не красил волосы, как это прямо указано в остальной части хадиса. Этому очевидному смыслу следовал Малик, сказав: Посланник Аллаха (ﷺ) не красил волосы хной. К этому же мнению склонился Абу Умар ибн Абд аль-Барр.
(2) «Ат-Тамхид» Ибн Абд аль-Барра 3/27–31.
(3) «Шарх ан-Навави» 15/95.
А некоторые сторонники хадисов склонились к тому, что он красил волосы, опираясь при этом на то, что передал Абу Дауд от Абу Римсы, который сказал: я отправился со своим отцом к Пророку (ﷺ), и вот он с густыми волосами, на которых был след хны, и на нём были два зелёных плаща.
Абу Дауд также передал от Зайда ибн Асляма, что Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) красил бороду желтизной, так что его одежда пропитывалась желтизной, и говорил: «я видел, как Посланник Аллаха (ﷺ) красил ею…» — и далее хадис. Это подкрепляется его повелением (ﷺ) изменять седину, как он сказал: «изменяйте эту седину и избегайте чёрного цвета», и сказал: «изменяйте седину и не уподобляйтесь иудеям», а он (ﷺ) не повелевал ничего, чему сам не следовал бы первым.
Из того, что подкрепляет это, — то, что передал аль-Бухари от Абдуллаха ибн Мавхаба, который сказал: «я вошёл к Умм Саляме (да будет доволен ею Аллах), и она показала нам несколько волосков из волос Посланника Аллаха (ﷺ), окрашенных», а Ибн Абу Шайба добавил: «хной и катамом», и иснад один и тот же.
Из того, что подкрепляет это мнение, — окрашивание волос двумя халифами (да будет доволен ими Аллах); если бы они знали, что Пророк (ﷺ) не красил волосы, они бы не стали красить их, ведь они не были из тех, кто отступает от его сунны и следования ему. А разрешение этого противоречия для этих учёных заключается в том, что хадисы Анаса и подобные им означают, что окрашивание не было постоянным его действием (ﷺ), и не в каждом состоянии, а лишь в некоторые периоды, и Анас (да будет доволен им Аллах) не обратил внимания на эти немногие случаи и высказался обобщённо. Более предпочтительно сказать, что, поскольку седины у него (ﷺ) было немного — она была лишь в бороде и на висках, около двадцати белых волосков, — окрашивание в них обычно не проявлялось заметно, а Аллах Всевышний знает лучше.
Сторонники первого мнения оправдали хадисы Абу Римсы и Ибн Умара (да будет доволен ими Аллах) тем, что это не было окрашиванием хной, а было лишь изменением цвета из-за благовония, поэтому Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: «он окрашивал желтизной», а не сказал: «хной»; и эта желтизна — то же самое, о чём Абу Римса (да будет доволен им Аллах) сказал: «след хны», уподобив её ей. Что касается хадиса Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах), то возможно, что это было сделано с волосами Посланника Аллаха (ﷺ) после него благовонием или чем-то иным, из уважения и почтения, а Аллах знает лучше. Здесь заканчиваются слова аль-Куртуби (да помилует его Аллах) (1).
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: по моему мнению, наиболее предпочтительным является то, что было приведено выше от ан-Навави (да помилует его Аллах) как избранное мнение, а именно: что он (ﷺ) окрашивал волосы в одно время, а в большинстве случаев оставлял их неокрашенными, и каждый передатчик сообщил о том, что видел, и оба правы; это толкование представляется практически неизбежным, так как хадис Ибн Умара приведён в обоих «Сахихах», и его невозможно оставить без внимания, и для него нет иного толкования, а Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[6056] (…) — (Рассказал нам Мухаммад ибн Баккар ибн ар-Раййан, рассказал нам Исмаил ибн Закария, от Асима аль-Ахваля, от Ибн Сирина, который сказал: я спросил Анаса ибн Малика: красил ли Посланник Аллаха (ﷺ) волосы? Он ответил: он не достиг того возраста, когда нужно красить волосы, — в его бороде было несколько белых волосков. Он сказал: я спросил его: а Абу Бакр красил волосы? Он ответил: да, хной и катамом).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Мухаммад ибн Баккар ибн ар-Раййан) аль-Хашими, их вольноотпущенник, Абу Абдуллах аль-Багдади ар-Русафи, надёжный (сика) [10] (умер в 238 г.), и ему было девяносто три года (м, д); упоминался ранее в «Аль-Иман» 30/228.
2 — (Исмаил ибн Закария) ибн Мурра аль-Хулькани — с даммой на «ха» с точкой, сукуном на «лям», после которых «каф» — Абу Зияд аль-Куфи, его прозвище Шакуса — с фатхой на «шин» с точкой, даммой на легкой «каф», и «са» без точки, — правдивый (садук), допускающий немного ошибок [8] (умер в 194 г., а по другим данным — незадолго до этого) (‘). Упоминался ранее в «Аль-Мукаддима» 5/27.
3 — (Асим аль-Ахваль) — это Асим ибн Сулейман, Абу Абд ар-Рахман аль-Басри, надёжный (сика); о нём говорил критически лишь аль-Каттан, что, видимо, было связано с его участием в управлении [4]; умер после ста сорока года (‘). Упоминался ранее в «Аль-Мукаддима» 5/27.
А остальные двое упомянуты ранее.
Его слово (не достигало [степени, требующей] окраски) — то есть из-за малочисленности его седины, как он это разъяснил своим словом (в его бороде было несколько белых волос); то есть, по обычаю, когда в бороде появляется небольшое количество белых волос, не спешат с их окраской, пока их не станет много, а определение малости и многочисленности в этом деле относится к обычаю (‘урф). Так сказано в «Фатх».
Хадис передан согласно единому мнению (обеими книгами), и его разъяснение, а также разбор связанных с ним вопросов уже приводились в предыдущем хадисе. Хвала и милость Аллаху.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да будет милостив к нему Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[6057] (...) — (Мне передал Хаджжадж ибн аш-Ша‘ир, [он сказал]: нам передал Му‘алля ибн Асад, [он сказал]: нам передал Вухайб ибн Халид, от Аййуба, от Мухаммада ибн Сирина, который сказал: я спросил Анаса ибн Малика: окрашивался ли Посланник Аллаха ﷺ? Он ответил: он видел седины лишь немного).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Хаджжадж ибн аш-Ша‘ир) — это Хаджжадж ибн Абу Йа‘куб Йусуф ибн Хаджжадж ас-Сакафи аль-Багдади, достойный доверия, обладающий крепкой памятью [11-е поколение] (умер в 259 г.) (передавали Муслим, Абу Дауд), уже упоминался в «Введении» 6/40.
2 — (Му‘алля ибн Асад) — это Му‘алля — с фатхой на второй букве и удвоенным «лям» с фатхой — ибн Асад аль-‘Амми — с фатхой на «‘айн» и удвоенным «мим» — Абу аль-Хайсам аль-Басри, брат Бахза, достойный доверия, твёрдый в передаче, из числа старших [10-е поколение] (умер в 218 г.) согласно достоверному мнению (передавали аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд отчасти, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджах), уже упоминался в «Книге очищения» 34/684.
3 — (Вухайб ибн Халид) ибн Аджлан аль-Бахили аль-Басри, уже упоминался недавно.
4 — (Аййуб) ибн Абу Тамима ас-Сахтияни, также уже упоминался недавно.
Оставшиеся двое упоминались ранее.
Хадис передан согласно единому мнению (обеими книгами), и его разъяснение, а также разбор связанных с ним вопросов уже приводились перед этим хадисом. Хвала и милость Аллаху.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да будет милостив к нему Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[6058] (...) — (Мне передал Абу ар-Раби‘ аль-‘Атаки, [он сказал]: нам передал Хаммад, [он сказал]: нам передал Сабит, который сказал: Анаса ибн Малика спросили об окраске Пророка ﷺ, и он ответил: если бы я захотел сосчитать седые волосы, которые были на его голове, я бы это сделал. И сказал: он не окрашивался, а Абу Бакр окрашивался хной и катамом, а Умар окрашивался чистой хной).
Передатчики этого иснада — четверо:
Этот же иснад уже приводился несколькими главами ранее, и это (481)-й четырёхзвенный иснад в этой книге автора (да будет милостив к нему Аллах).
Его слово (если бы я захотел сосчитать седые волосы, которые были на его голове, я бы это сделал): «шамат» — с двумя фатхами — это белизна на голове, смешивающаяся с чернотой волос, а глагол спрягается по образцу «фариха».
Аль-Куртуби сказал: «шаматат» — множественное число от «шамата», и под этим подразумеваются белые волосы, смешанные с чёрными. Аль-Асма‘и сказал: когда человек видит белизну, он становится «ашмат», и говорится «шамита» — то есть по образцу «фариха». Конец цитаты.
Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: учёные единогласны в том, что под «шамат» здесь подразумевается начало седины; от этого корня говорят «шамита» — по образцу «фариха» — и «ашмат». Конец цитаты.
Его слово (а Абу Бакр окрашивался хной и катамом): ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: что касается хны, то это слово с долгим «а» на конце, и оно известно; а что касается катама, то это слово с фатхой на «каф» и лёгкой (несмягчённой) буквой «та», и это наиболее известная форма; Абу ‘Убайда сказал, что оно произносится с удвоенной «та», и это передавал и другой; это растение, которым окрашивают волосы, увеличивая их белизну или придавая им тёмно-красный оттенок. Конец цитаты.
Его слово (а Умар окрашивался чистой хной) — «бахтан» — с фатхой на «ба» и сукуном на «ха», после которых стоит «та» — то есть чисто, без примеси, не смешивая с катамом. Хафиз сказал: это указывает на то, что Абу Бакр обычно смешивал их оба всегда, а катам — это растение, растущее в Йемене, дающее чёрный краситель с красноватым оттенком, а краситель хны — красный, поэтому окраска обоими вместе даёт оттенок между чёрным и красным. Конец цитаты.
Аль-Куртуби сказал: катам — с движением гласных — растение, которое смешивают с вайдой (васма); ею окрашивают. Так сказано в «Сихахе». А «бахт» — с буквами «ба» и «ха» немухтльной — это то, что чисто по своей природе, отдельно от прочего. Абу Ханифа-языковед сказал: васма — это хазар, ‘излим, саблаж и тануума, и всем этим окрашивают. Хна — с долгим «а». Абу ‘Али сказал: множественное число от «хиннаа». А катам — с лёгкой «та» — это то, что известно; Абу ‘Убайд произносит это слово с удвоенной «та».
Аль-Куртуби также сказал: слово Анаса (да будет доволен им Аллах): «он видел седины лишь немного», а в другой версии риваята: «если бы я захотел сосчитать седые волосы на его голове, я бы это сделал» — внешне указывает на то, что он ﷺ не окрашивался, как это прямо сказано в остальной части хадиса. Этому внешнему смыслу следовал Малик, сказав: Посланник Аллаха ﷺ не окрашивался. К этому же пришёл Абу ‘Умар ибн Абд аль-Барр. А некоторые из знатоков хадисов пришли к мнению, что он окрашивался, опираясь на то, что передал Абу Дауд от Абу Римсы (да будет доволен им Аллах): он сказал: «Я отправился с моим отцом к Пророку ﷺ, и вот он обладатель густых волос, с признаками хны на них, и на нём два зелёных плаща». Также Абу Дауд передал от Зайда ибн Асляма, что Ибн Умар (да будут они оба довольны Аллахом) окрашивал свою бороду желтизной, так что его одежда пропитывалась желтизной, и он говорил: «Я видел, как Посланник Аллаха ﷺ окрашивался ею, и не было ничего, что было бы ему более любимо, чем она; он окрашивал ею всю свою одежду, вплоть до чалмы». Это подтверждается его приказом ﷺ изменять седину, как он сказал: «Изменяйте эту седину и избегайте чёрного цвета», и сказал: «Изменяйте седину и не уподобляйтесь иудеям», а он никогда не приказывал что-либо, не будучи первым, кто это выполнял.
Это также подтверждается тем, что передал аль-Бухари от Абдуллаха ибн Мавхаба, который сказал: я вошёл к Умм Саляме, и она вынесла мне несколько волосков из волос Посланника Аллаха ﷺ, окрашенных; Ибн Абу Шейба добавил: «хной и катамом», причём иснад один и тот же.
Это также подтверждается окраской двух халифов (да будут они оба довольны Аллахом): ведь если бы они знали, что Пророк ﷺ никогда не окрашивался, они бы не окрашивались, ведь они не были такими, кто отступал бы от его сунны или от следования за ним.
И от хадисов Анаса и того, что имеет схожий смысл, для этих [учёных] был найден такой ответ: окраска не была постоянной практикой Пророка ﷺ и не во всех обстоятельствах; она была лишь в некоторые периоды времени, и на эти немногочисленные периоды не обратили внимания, высказав общее утверждение. И более уместно сказать, что поскольку его седина ﷺ не была многочисленной — в его бороде и на висках было около двадцати белых волосков — окраска обычно на них не была заметна. А Аллах Всевышний знает лучше.
Сторонники первого мнения дали оправдание хадису Абу Римсы и Ибн Умара (да будут они оба довольны Аллахом), сказав, что это не было окраской хной, а было изменением цвета благовониями, и поэтому Ибн Умар (да будут они оба довольны Аллахом) сказал: «он окрашивал желтизной», а не сказал: «хной»; и эта желтизна — то, о чём Абу Римса сказал: «признаки хны», поскольку он сравнил её с хной. А что касается хадиса Умм Саляма, то возможно, что это было сделано с волосами Посланника Аллаха ﷺ после его смерти благовонием или чем-то иным, из уважения и почитания. Аллах знает лучше. Конец слов аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах).
Собиратель [этих строк], да простит его Аллах, говорит: не скрыто от разумного человека, что то, что сказали первые, есть истина, и что толкования этих [других учёных] содержат в себе очевидную натянутость и искусственность. Не будь же пленником слепого подражания. А Аллах Всевышний знает лучше.
Хадис передан согласно единому мнению (обеими книгами), и разбор его уже был проведён исчерпывающе. Хвала и милость Аллаху.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да будет милостив к нему Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[6059] (...) — (Нам передал Наср ибн Али аль-Джахдами, [он сказал]: нам передал мой отец, [он сказал]: нам передал аль-Мусанна ибн Са‘ид, от Катады, от Анаса ибн Малика, который сказал: не одобряется, чтобы человек выщипывал белый волос со своей головы или бороды. Он сказал: и Посланник Аллаха ﷺ не окрашивался; белизна была лишь у него в бородке под нижней губой, на висках, а на голове — рассеянные [белые волоски]).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 - («Наср бин Али аль-Джахдами») — это: Наср бин Али бин Наср бин Али аль-Джахдами, надёжный, твёрдый (в передаче), его призывали на должность судьи, но он отказался [10] (умер в 250 г. или после этого) (‘айн). Упомянут ранее во «Введении» 5/30.
2 - («Его отец») — Али бин Наср бин Али аль-Джахдами аль-Басри, надёжный, из старших [9] (умер в 187 г.) (‘айн). Упомянут ранее в «Вере» 6/126.
3 - («Аль-Мусанна бин Саид») ад-Дуба‘и — с даммой на «даль» с точкой и фатхой на «ба» с точкой — Абу Саид аль-Басри аль-Кассам аль-Касир, надёжный [6] (‘айн). Упомянут ранее в «Мечетях и местах молитвы» 57/1569.
А оставшиеся двое упомянуты в этой главе и двумя главами ранее.
Его слово («сказал: считалось нежелательным») — в некоторых списках: «сказал: было нежелательным», и это построено в форме страдательного залога, а замещающим действующее лицо является масдар, выводимый из его слов «чтобы человек выщипывал...» и так далее. Очевидно, что тем, кто считал это нежелательным, был Пророк ﷺ, как это ясно видно из последующих хадисов, а также потому, что подобное высказывание сподвижника имеет статус возведённого (к Пророку) хадиса, как сказано в «Альфийе хадиса»:
«И следует придать ему статус возведённого (к Пророку) правильно —
подобно (словам) «из сунны» от сподвижника,
так же «нам было велено» и «мы считали так-то»
в его время, или (если это высказывание) свободно от приписывания (собственному мнению)».
А Аллах Всевышний знает лучше.
(«Чтобы человек выщипывал волос...» и так далее) сказал аль-Куртуби, да помилует его Аллах: и то, что он ﷺ считал нежелательным выщипывание седых волос, было потому, что в них — величавость, как передал Малик: «Поистине, первым, кто увидел седину, был Ибрахим, мир ему, и он сказал: «Господи! Что это?» — и было сказано ему: «Величавость». Он сказал: «Господи, прибавь мне величавости»», или потому, что она — свет в День воскресения, как передал Абу Дауд от хадиса Амра бин Шуайба, от его отца, от его деда, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не выщипывайте седину! Нет такого мусульманина, у которого появится седой волос в исламе, кроме как будет он для него светом в День воскресения», а в другой версии: «кроме как запишет Аллах за это ему благое деяние и снимет с него грех». Конец цитаты.
Сказал ан-Навави: это хадис, относительно которого (учёные) согласны. Сказали наши сподвижники (шафииты) и сподвижники Малика: это нежелательно, но не запрещено. Конец цитаты.
Говорит собиратель (этой книги), да простит его Аллах: в его словах «но не запрещено» есть очевидное сомнение, ибо Пророк ﷺ запретил выщипывание явным запретом. Так, Ахмад и Абу Дауд привели от Амра бин Шуайба, от его отца, от его деда, что Пророк ﷺ сказал: «Не выщипывайте седину, ибо она — свет мусульманина; нет такого мусульманина, у которого появится седой волос в исламе, кроме как запишет Аллах ему за это благое деяние, и возвысит его этим на степень, и снимет с него этим грех», и это достоверный хадис.
И от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «Не выщипывайте седину, ибо она — свет в День воскресения, и кто станет седым в исламе, тому запишет Аллах за это благое деяние, и снимет с него этим грех, и возвысит его этим на степень», привёл это Ибн Хиббан в своём «Сахихе».
И этот достоверный явный запрет — ясное доказательство запретности выщипывания, ибо запрет, по мнению большинства учёных, указывает на запретность, если только не отвлечёт от этого какой-либо отвлекающий (фактор), а здесь такого отвлекающего фактора нет. Я подробно разобрал это в «Ат-Тухфа аль-марзыйя» и в её толковании, в разделах основ (фикха), так обратитесь к ним обеим — извлечёте из них обильное знание, а Аллах Всевышний — Податель успеха.
[Если скажешь]: если седина обстоит так (то есть является благом), то почему было предписано скрывать её краской?
[Мы ответим]: это ради иной религиозной пользы — устрашения врагов и демонстрации им бодрости и силы.
Сказал Ибн аль-Араби: запрещено было именно выщипывание, а не окрашивание, потому что в выщипывании — изменение сотворённого облика от его основы, в отличие от окрашивания, которое не изменяет облик в глазах смотрящего. Конец цитаты.
Его слово («и не красился Посланник Аллаха ﷺ») — сказано в «Фатхе»: смысл (слов) Анаса (да будет доволен им Аллах) в том, что в его волосах ﷺ не было того, что требовало бы окрашивания краской. Это разъяснено в приведённой ранее версии Мухаммада бин Сирина, который сказал: «Я спросил Анаса бин Малика: красился ли Посланник Аллаха ﷺ?» Он ответил: «(Седина) не достигла (той степени, что требовала бы) краски». А в версии Сабита от Анаса: «Если бы я хотел сосчитать седые волоски, что были на его голове, я бы смог это сделать». Ибн Саад и аль-Хаким добавили: «(Седина) не обезобразила его». А в хадисе Джабира бин Самуры: «Действительно поседели передняя часть его головы и борода, и когда он смазывал (волосы маслом), это не было заметно, а когда не смазывал — становилось заметным».
А что касается того, что передали аль-Хаким и составители «Сунан» от хадиса Абу Римсы, который сказал: «Я пришёл к Пророку ﷺ, а на нём были два зелёных плаща, и в его волосах была седина, а его седина была красной, окрашенной хной», — это согласуется со словами Ибн Умара: «Я видел, как Посланник Аллаха ﷺ красился жёлтой краской», что было упомянуто ранее в «Хадже» и в других местах.
И объединение этого (хадиса) с хадисом Анаса состоит в том, что отрицание Анаса относится к преобладанию седины до степени, требующей окрашивания, а сам он не застал случая, чтобы увидеть его окрашенным.
А хадис тех, кто подтверждает окрашивание, толкуется так, что он сделал это, желая показать допустимость (такого действия), но не придерживался этого постоянно.
А что касается того, что было упомянуто ранее от Анаса (да будет доволен им Аллах), и что привёл аль-Хаким от хадиса Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Аллах не обезобразил его белизной (седины)», — это толкуется так, что эти белые волоски ничуть не изменили его красоту ﷺ.
И Ахмад отверг отрицание Анасом того, что он (Пророк) красился, и упомянул хадис Ибн Умара о том, что он видел Пророка ﷺ красящимся жёлтой краской, и этот хадис есть в обоих «Сахихах». А Малик согласился с Анасом в отрицании окрашивания и истолковал то, что передано в этом отношении. Конец цитаты.
Его слово («белизна была лишь в его подбородочной бородке») — а в хадисе Абдуллаха бин Бусра (да будет доволен им Аллах) сказано: «В его подбородочной бородке были седые волоски».
«Аль-‘анфака» — с фатхой на «айн» без точки и на «фа», между ними «нун» с сукуном — небольшие волоски между нижней губой и подбородком. Это привёл (автор) в «Аль-Камус».
Сказал Ибн аль-Асир: «аль-‘анфака» — волосы на нижней губе. Сказано также: волосы между нею и подбородком. Основа же (слова) «аль-‘анфака» — лёгкость и малость вещи. Конец цитаты.
Сказано в «Аль-Лисан»: «аль-‘анфак» — лёгкость и малость вещи, а «аль-‘анфака» — то, что между нижней губой и подбородком из неё (то есть из волос), из-за лёгкости её волосков. И сказано: «аль-‘анфака» — то, что между подбородком и краем нижней губы, был ли на этом месте волос или не было. И сказано: «аль-‘анфака» — то, что выросло на нижней губе из волос, сказал поэт (размером «раджаз»):
«Узнаю от вас заплетённые (косы) девушек,
и волосы на затылках, и подбородочные бородки».
Сказал аль-Азхари: это волоски на передней части нижней губы, а человек с «явной ‘анфакой» — тот, у кого это место лишено волос. Конец цитаты.
Его слово («и на висках») — «ас-садгъ» — с даммой на «сад» и сукуном на «даль» без точек, после них «гайн» с точкой — то, что между ухом и глазом, и так же называют волосы, свисающие с головы в этом месте.
Его слово («и на голове было немного») — сказал ан-Навави, да помилует его Аллах: (это слово) огласовывают двумя способами: первый — с даммой на «нун» и фатхой на «ба»; второй — с фатхой на «нун» и сукуном на «ба», и это утвердил кадий. Смысл его: разрозненные волоски. Конец цитаты.
Сказал аль-Куртуби, да помилует его Аллах: его слово «набз» — риваят в нём с фатхой на «нун» и сукуном на «ба», то есть немногое, разбросанное; а некоторые люди произносят его как «нубаз» — с даммой на «нун» и фатхой на «ба» — множественное число от «нубза», подобно «гурфа» и «гураф», «зульма» и «зулям», но это здесь неверно, потому что из этого вытекало бы, что седина его собиралась в отдельные скопления сама по себе, разбросанные по многим местам, а из этого следовало бы, что седины его было много, что противоречит тому, что сказал Анас в других хадисах. Конец цитаты.
Сказано в «Фатхе»: и из совокупности риваятов стало известно, что поседевшего в его подбородочной бородке было больше, чем поседевшего в других местах. Конец цитаты.
Хадис приведён и у аль-Бухари, и у Муслима (согласны оба), и подробное рассмотрение его уже прошло ранее, и хвала и благодарность Аллаху.
По непрерывному иснаду до автора, да помилует его Аллах, в начале книги сказано:
[6060] (...) — («И передал мне его Мухаммад бин аль-Мусанна, сказал: передал нам Абд ас-Самад, сказал: передал нам аль-Мусанна с этим же иснадом»).
Передатчики этого иснада: трое.
И все они упомянуты в этой главе и в предыдущей главе.
[Примечание]: Этот риваят Мусанны бин Са‘ида от Катады привёл ан-Насаи (да помилует его Аллах) в «аль-Кубра» с иснадом составителя, сказав:
(9362) — Передал нам Мухаммад бин аль-Мусанна, сказал: передал нам Абд ас-Самад, сказал: передал нам аль-Мусанна — то есть ибн Са‘ид — сказал: передал нам Катада от Анаса: «Посланник Аллаха ﷺ не красил волосы, седина же была лишь немного у бородки, немного на висках и немного на голове». Конец цитаты (2).
А по цепочке, доходящей до автора (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[6061] (…) — (И передали нам Мухаммад бин аль-Мусанна, и Ибн Бишшар, и Ахмад бин Ибрахим ад-Даураки, и Харун бин Абдуллах — все от Абу Дауда; Ибн аль-Мусанна сказал: передал нам Сулейман бин Дауд, передал нам Шу‘ба от Хулейда бин Джа‘фара, слышавшего Абу Ияса, от Анаса, что его спросили о седине Пророка ﷺ, и он сказал: «Аллах не опозорил его белизной [седины]»).
Передатчики этого иснада — их девять:
1 — (Ахмад бин Ибрахим ад-Даураки) — это: Ахмад бин Ибрахим бин Касир бин Зейд ан-Нукри (с даммой над «нун») аль-Багдади, надёжный, обладающий хорошей памятью [10-е поколение] (умер в 246 г.) (передают Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Введении» 6/67.
2 — (Харун бин Абдуллах) бин Марван аль-Багдади, Абу Муса аль-Хаммаль аль-Баззаз, надёжный [10-е поколение] (умер в 243 г.), и он приблизился к восьмидесяти годам (передают Муслим и четверо), упомянут ранее в «Вере» 64/361.
3 — (Сулейман бин Дауд) бин аль-Джаруд, Абу Дауд ат-Таялиси аль-Басри, надёжный, обладающий хорошей памятью, ошибался в некоторых хадисах [9-е поколение] (умер в 204 г.) (передают аль-Бухари в приложении, Муслим и четверо), упомянут ранее в «Введении» 6/73.
4 — (Хулейд бин Джа‘фар) бин Тариф аль-Ханафи, Абу Сулейман аль-Басри, правдивый; не установлено достоверно, что Ибн Ма‘ин ослабил его [6-е поколение] (передают Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут ранее в «Джихаде и военных походах» 4/4527.
5 — (Абу Ияс) Му‘авия бин Курра бин Ияс бин Хилаль аль-Музани аль-Басри, надёжный, знаток фикха [3-е поколение] (умер в 113 г.), и было ему семьдесят шесть лет (передают все шестеро), упомянут ранее в «Молитве путника и её сокращении» 36/1853.
Остальные упомянуты в этой главе и в предыдущей.
Его слово (Аллах не опозорил его белизной [седины]) — «аш-шайн» означает изъян. Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: то есть его седина не была настолько обильной и явной, чтобы исчезли красота и блеск молодости, и чтобы он уподобился старцам, для которых седина является изъяном, ибо она указывает на их слабость и утрату силы и живости молодости. Возможно также, что имеется в виду, что та немногая седина, которая проявилась в нём, лишь усилила в глазах смотрящего на него величие, почтительность и уважение. Конец цитаты (1).
Ибн аль-Асир сказал: Анас счёл здесь седину изъяном, хотя она не является изъяном, ибо в хадисе пришло, что она — почтенность и что она — свет (2). Он сказал: способ примирения между этим состоит в том, что он ﷺ, когда увидел…