4 - (в их числе): то, что сказал в «Фатхе»: сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): достоверные хадисы единогласны в том, что печать пророчества представляла собой нечто выступающее, красноватого цвета, у его левого плеча; размером она была, если её уменьшить, с голубиное яйцо, а если увеличить — со сжатую в кулак ладонь. И Аллах знает лучше.
В хадисе Абдуллаха ибн Сарджиса, приведённом у Муслима, говорится: «печать пророчества была между его лопаток, у выступающей кости его левого плеча», а в хадисе Аббада ибн Амра, приведённом ат-Табарани: «как будто коленная чашечка козы на краю его левого плеча», однако иснад его слабый.
Учёные сказали: тайна этого в том, что сердце находится в той стороне тела. И передано в прерванном сообщении, что некий человек попросил своего Господа показать ему место шайтана, и он увидел шайтана в облике лягушки у выступающей кости его левого плеча, напротив сердца, с хоботком, подобным комариному. Это привёл Ибн Абд аль-Барр с сильным иснадом от Маймуна ибн Михрана, от Умара ибн Абд аль-Азиза, который это упомянул. Упомянул это также автор «аль-Фаик» в своём сочинении в разделе «м-с-р», и есть у этого подтверждающий передатчик — возведённое к Пророку (ﷺ) сообщение от Анаса, приведённое у Абу Йаля и Ибн Ади, текст которого: «Поистине, шайтан прикладывает свой хоботок к сердцу сына Адама...» и далее хадис. И привёл Ибн Абу Дауд в «Китаб аш-Шариа» через путь Урвы ибн Руайма: «Иса (мир ему) попросил своего Господа показать ему место шайтана в сыне Адама, и сказал: и вот его голова, подобная змеиной, прикладывается к оболочке сердца; когда раб вспоминает своего Господа, шайтан отступает, а когда тот забывает — внушает наущение».
Сказал ас-Сухайли: печать пророчества была помещена у выступающей кости плеча Пророка (ﷺ), потому что он защищён от наущений шайтана, а это место — то, через которое входит шайтан. Конец цитаты. И Аллах Всевышний знает лучше.
И по непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[6070] (2346) — (Рассказал нам Абу Камиль, рассказал нам Хаммад — то есть ибн Зайд — (х) и рассказал мне Сувайд ибн Саид, рассказал нам Али ибн Мусхир, оба от Асима аль-Ахваля (х) и рассказал мне Хамид ибн Умар аль-Бакрави — и формулировка его — рассказал нам Абд аль-Вахид — то есть ибн Зияд — рассказал нам Асим от Абдуллаха ибн Сарджиса, который сказал: я видел Пророка (ﷺ) и ел с ним хлеб и мясо — или сказал: сарид, — сказал: я спросил его: просил ли за тебя прощения Пророк (ﷺ)? Он сказал: да, и за тебя. Потом он прочитал этот аят: «И проси прощения за свой грех и за верующих мужчин и женщин» — аят [Мухаммад: 19]. Сказал: потом я обошёл сзади него и посмотрел на печать пророчества между его лопаток, у выступающей кости его левого плеча — сжатая в кулак, с родинками на ней, подобными бородавкам).
Передатчики этого иснада: восемь.
1 — (Абу Камиль) Фузайль ибн Хусайн аль-Джахдари аль-Басри, надёжный, хранитель [10] (ум. 237), ему было более восьмидесяти лет, и он надёжнее своего дяди Камиля ибн Тальхи (хт, м, д, с), упомянут ранее в «Введении» 6/57.
2 — (Хаммад ибн Зайд) аль-Басри, упомянут ранее в предыдущей главе.
3 — (Сувайд ибн Саид) ибн Сахль аль-Харави по происхождению, затем аль-Хадасани — с фатхой над «х», и «са» с тремя точками — его также называют аль-Анбари — с «нун», затем «ба» — Абу Мухаммад, правдив сам по себе, однако он ослеп, и стал ему подсказывать то, чего не было в его хадисах, из-за чего Ибн Маин высказался о нём резко; из старых [10] (ум. 240), ему было сто лет (м, к), упомянут ранее в «Введении» 6/87.
4 — (Али ибн Мусхир) — с даммой на «мим», сукуном на «син», кясрой на «ха» — аль-Кураши аль-Куфи, судья Мосула, надёжный, у него есть редкие сообщения после того, как он потерял зрение [8] (ум. 189) (‘айн), упомянут ранее в «Введении» 2/6.
5 — (Асим аль-Ахваль) это: Асим ибн Сулейман аль-Басри, упомянут ранее в предыдущей главе.
6 — (Хамид ибн Умар аль-Бакрави) это: Хамид ибн Умар ибн Хафс ибн Умар ибн Убайдуллах ибн Абу Бакра ас-Сакафи, Абу Абд ар-Рахман аль-Басри, судья Кирмана; и сказано: что Хафс, его дед, это ибн Абд ар-Рахман ибн Абу Бакра, надёжный [10] (ум. 233) (х, м), упомянут ранее в «Чистоте» 26/649.
7 — (Абд аль-Вахид ибн Зияд) аль-Абди, их вольноотпущенник, аль-Басри, надёжный, в его хадисах от аль-Амаша только есть некоторое замечание [8] (ум. 176), и сказано: после этого (‘айн), упомянут ранее в «Чистоте» 11/584.
8 — (Абдуллах ибн Сарджис) — с фатхой на «син», сукуном на «ра», кясрой на «джим», после чего «син» — аль-Музани, союзник рода Махзум, сподвижник, поселившийся в Басре (м, 4), упомянут ранее в «Молитве путника и её сокращении» 10/1651.
[Замечание]: из тонкостей этих иснадов:
то, что они относятся к четверичным иснадам автора (да помилует его Аллах), подобно следующим — это (488, 489 и 490), — и что все они из Басры, кроме Сувайда и Али ибн Мусхира, как упомянуто в их биографиях только что.
Разъяснение хадиса:
(от Асима) ибн Сулеймана (аль-Ахваля) аль-Басри (от Абдуллаха ибн Сарджиса) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: я видел Пророка (ﷺ) и ел с ним хлеб и мясо — или) — сомнение передатчика — (сказал: сарид) — вместо «хлеб и мясо». Сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах): «ас-сарид» (الثريد) — форма «фаиль» в значении «маф‘уль», а говорят также «мясруд» (مثرود); говорят: «сарадту-ль-хубза сардан» (ثردت الخبز ثردا), по образцу «каталя», и это означает крошить его, а затем смачивать бульоном; а название этого — «ас-сурда» (الثردة). Конец цитаты.
И сказано в «ат-Тадж»: «сарада-ль-хубза» (ثرد الخبز) — раскрошил хлеб, затем смочил бульоном, затем сложил горкой посреди чаши, и это — «сарид» (ثريد) и «сарида» (ثريدة), и «сурда» (ثردة), как в «аль-Асас»; и подобно этому «аттарадаху» и «иттарадаху» (اثّرده، واتّرده) с «та» удвоенной или «са» удвоенной по образцу «ифта‘ала», то есть с усилением «та» и «са»; то есть взял это себе; в первоначальной основе было «истарадаху» (اثترده) по образцу «ифта‘ала», но когда встретились два близких по месту произнесения звука в одном слове, потребовалось слияние (идгам), однако поскольку «са» — глухая, а «та» — звонкая, это не получилось правильно, поэтому первую букву заменили на «та», и слили её с подобной ей; а некоторые из арабов заменяют «та» на «са», и производят слияние, говоря: «иссарадт» (اثّردت), и тогда исходная буква остаётся видимой, как сказано в «ас-Сихах». Конец цитаты.
(Сказал) Асим аль-Ахваль: (я спросил его), то есть Абдуллаха ибн Сарджиса (да будет доволен им Аллах), (просил ли прощения — «а-стагфара» — возможно, что «хамза» здесь для вопроса, и тогда она читается с фатхой, а возможно, что это соединительная «хамза», и тогда её исходное состояние — сукун, а при начале речи с неё она читается с кясрой, а перед ней предполагается вопросительная «хамза»). (за тебя Пророк (ﷺ)? Он сказал) Абдуллах (да, — то есть просил прощения для меня — и за тебя), и за всех верующих; то есть: он (ﷺ) не выделил меня одного просьбой о прощении, но просил прощения и для меня, и для тебя, и для всех верующих мужчин и женщин, поскольку Аллах Всемогущий и Великий повелел ему это. (Потом прочитал) Абдуллах в доказательство сказанного им (этот аят: «И проси прощения за свой грех и за верующих мужчин и женщин» — аят [Мухаммад: 19]), и «и проси прощения за свой грех...» является заменой (бадаль) или пояснительным приложением (‘атф баян) к слову «аят».
(Сказал) Абдуллах (потом я обошёл) — с даммой на первой букве, по образцу «каля» — (сзади него), то есть переместился со своего места за спину Пророка (ﷺ), (и посмотрел на печать пророчества), находящуюся (между его лопаток) (ﷺ) (у выступающей кости его левого плеча) — «ан-нагид» (الناغض) с «нун», «гайн» и «дад», причём «гайн» с кясрой. Большинство сказало: «ан-нугд» с даммой, и «ан-нагд» с фатхой, а «ан-нагид» — верхняя часть плеча; и сказано: это тонкая кость на его краю; и сказано: то, что проявляется из него при движении, — сказал ан-Навави.
И сказал он в «Тадж аль-‘арус»: «(النُّغْضُ) — с даммой, а также встречается с фатхой, но это редко — это хрящ плеча (لغُرْضوف), а по другому мнению — верхняя часть места окончания хряща плеча, или то место, откуда он выходит и куда уходит». Шамир сказал: «(النَّاغِضُ) у человека — это основание шеи, там, где двигается (ينغض) его голова, а (نُغْضُ الكَتِفِ) — это тонкая кость на краю лопатки». Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «(ناغض الكتف) — это то, что тонко и мягко в ней; названо так из-за своей подвижности (نغوض), то есть движения. Говорят: «(نغض رأسه)» — то есть подвигал ею, и «(نغضت القناة)» — то есть потряс её. Отсюда слова Всевышнего: ﴿То они закивают тебе головами своими﴾ [аль-Исра: 51], то есть будут двигать ими в насмешку. (الناغض) также называется хрящом (الغُضْروف), и так же передано в другом риваяте». Конец цитаты.
Его слово («جُمْعًا» — «с кулак») стоит в винительном падеже в положении обстоятельства образа действия, то есть: «я посмотрел на печать пророчества, подобную кулаку». Ибн Кутайба сказал: «Это (جُمع الكف) — сжатая кисть руки. Говорят: «ضربه بجمع كفه» — если он сжал её и ударил ею». Слово это читается с даммой, а также передаётся с кисрой». Конец цитаты.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «А что касается его слова «جُمْعًا», то оно читается с даммой над «джим» и сукуном над «мим», и значение его в том, что она подобна сжатой кисти руки, то есть её форме после того, как пальцы сжаты и собраны вместе». Конец цитаты.
(«На ней были родинки, подобные бородавкам») Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «(الخِيلان) — множественное число от (خال) — это чёрные точки, которые были на печати; он сравнил их по величине с бородавками, а не в том смысле, что они были бородавками. (الثآليل) — множественное число от (ثؤلول) — это небольшие возвышения, появляющиеся на коже». Конец цитаты.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «А что касается (الخِيلان), то оно читается с кисрой над «ха» и сукуном над «йа» — это множественное число от (خال), что означает родинку на теле. И Аллах знает лучше».
Кади Ияд сказал: «Эти риваяты близки друг к другу и согласуются в том, что это была видимая отметина на его теле, размером с яйцо голубя, что подобно размеру яйца куропатки или её кольца. А что касается риваята о (جُمْع الكفّ — с кулак) и о (ناشز — выступающая), то по внешнему смыслу они противоречат этому, поэтому их толкуют в соответствии с многочисленными риваятами, и смысл их таков: она была по форме подобна сжатой кисти руки, но по размеру меньше её — примерно с яйцо голубя». Конец цитаты, и Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абдуллаха ибн Сарджиса (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал только автор (да помилует его Аллах), не имея параллелей у других составителей сборников.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор здесь [30/6070] (2346), ат-Тирмизи в «Шамаиль» (23), ан-Насаи в «Амаль аль-йаум ва-ль-лайла» (295, 421 и 422), Ахмад в своём «Мусанаде» (5/82), Абу Йала в своём «Мусанаде» (3/131), Ибн Абу Асим в «аль-Ахад ва-ль-масани» (2/336), и Аллах Всевышний знает лучше.
﴿Я хочу лишь исправить то, что в моих силах. Мой успех зависит только от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему я обращаюсь﴾.