(31) - (Глава об описании Пророка ﷺ, начале его пророческой миссии и продолжительности его жизни)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[6071] (2347) - (Яхья ибн Яхья передал нам, сказав: я прочитал Малику, от Раби‘ы ибн Абу Абд ар-Рахмана, от Анаса ибн Малика, что он слышал его говорящим: посланник Аллаха ﷺ не был чрезмерно высоким, и не был низкорослым, не был белым до бледности, и не был темнокожим, не был с курчавыми волосами, и не был с прямыми волосами. Аллах отправил его пророком по достижении сорока лет, он прожил в Мекке десять лет, а в Медине — десять лет, и упокоил его Аллах по достижении шестидесяти лет, и не было в его голове и бороде и двадцати седых волос).
Передатчики этого иснада — четверо:
1 - Яхья ибн Яхья ат-Тамими ан-Нисабури, о котором говорилось четыре главы назад.
2 - Малик ибн Анас, имам обители переселения (Медины), о котором говорилось недавно.
3 - Раби‘а ибн Абу Абд ар-Рахман ат-Тайми, вольноотпущенник этого рода, Абу Усман аль-Мадани, известный как Раби‘а ар-Рай, имя его отца — Фаррух, надёжный передатчик, известный правовед; Ибн Са‘д сказал: его остерегались из-за приверженности к рациональному суждению (рай). Умер в 136 году по достоверному мнению. (Передатчик всех шести сборников). О нём говорилось в «Молитве путников и её сокращении», 11/1652.
4 - Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах), о котором говорилось главой ранее.
[Замечание]: Из тонкостей этого иснада:
Он относится к «четверичным» иснадам автора (да помилует его Аллах), подобно четырём предшествующим иснадам, и это (491)-й из «четверичных» иснадов книги. Он является цепью передатчиков-мединцев, за исключением его шейха, который — нисабурец, но он приезжал в Медину, чтобы перенимать знания у её жителей. В нём фигурирует Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах), о котором речь шла недавно.
Разбор хадиса:
«От Раби‘ы ибн Абу Абд ар-Рахмана» — Фаррух, правовед из Медины, известный как Раби‘а ар-Рай, «от Анаса ибн Малика» (да будет доволен им Аллах) «что он» — то есть Раби‘а — «слышал его», то есть слышал Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), «говорящим: посланник Аллаха ﷺ не был чрезмерно высоким» (البائن) — то есть чрезмерным в росте, с неустойчивой, шаткой осанкой. Аль-Ахфаш сказал: это порок как для мужчин, так и для женщин. В риваяте аль-Бухари сказано: «был среднего роста среди людей» — с фатхой на «ра» и сукуном на «ба» — то есть умеренного роста, а форма женского рода здесь связана со словом «нафс» (душа, личность); говорят: «мужчина рабъа», «женщина рабъа». В упомянутом хадисе это разъясняется его же словами: «не был чрезмерно высоким, и не был низкорослым», и под «чрезмерно высоким» подразумевается тот, кто чрезмерен в росте при этом с шаткой осанкой. Ранее, в хадисе аль-Бара (да будет доволен им Аллах), недавно приводилось, что он сказал: «Пророк ﷺ был среднего роста». А в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) у аз-Зухли в «аз-Зухрийят» с хорошим иснадом сказано: «был среднего роста, но ближе к высокому».
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «не был чрезмерно высоким» (البائن) означает того, кто выделяется среди людей избыточностью своего роста, и это его рост ﷺ, который в другом риваяте передан словом «мушаззаб», а в другом — «мамгат» (через «айн» и через «гайн»), то есть предельно высокого роста, что у арабов называется «аль-‘ашанк» и «аль-‘ашант». Конец цитаты.
«И не был низкорослым» — в другом риваяте: «и не был низкорослым чрезмерно» (المتردد). Аль-Куртуби сказал: то есть тем, чьи части тела как бы вдавлены друг в друга, что у арабов называется «ханбаль», а более низкий — «хантал»; обе крайности считаются у арабов неприглядными, а лучшее в делах — их середина, и таким был Пророк ﷺ во всех своих состояниях. Конец цитаты.
«И не был белым до бледности» (الأمهق) — через «мим»: чрезмерно белым, подобным цвету извести (гипса), что является неприятным на вид, и иногда смотрящий может подумать, что это проказа (баляк), — сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
Аль-Куртуби сказал: «аль-абьяд аль-амхак» — то есть чрезмерно белый, в белизне которого не смешивается ни красноватый, ни какой-либо иной оттенок, и арабы считают это неприятным, потому что это напоминает проказу. Конец цитаты.
В риваяте аль-Бухари это приведено в форме: «не был белым, бледным», сказал в «Фатх»: так во всех рукописях, а у ад-Давуди, вслед за риваятом аль-Марвази, приведено: «бледным, не был белым», и ад-Давуди возразил на это, а Ийяд сказал: это ошибка. Он сказал: и точно так же риваят того, кто передал: «он не был ни белым, ни темнокожим» — неверен. Аль-Хафиз сказал: так он сказал, но это не совсем точно в отношении второго случая, поскольку смысл в том, что он не был чрезмерно белым и не был чрезмерно темнокожим, а его белизна была смешана с красноватостью, и арабы иногда называют такого человека «смуглым» (асмар). Поэтому в хадисе Анаса (да будет доволен им Аллах) у Ахмада, аль-Баззара и Ибн Манда с достоверным иснадом, подтверждённым Ибн Хиббаном, сказано: «Пророк ﷺ был смуглым». Аль-Мухибб ат-Табари отверг этот риваят, ссылаясь на слова хадиса главы: «не был белым до бледности, и не был темнокожим», а совмещение обоих возможно.
Аль-Байхаки привёл в «Дала’иль» через другой путь от Анаса, где приведено описание пророческого облика, он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ был белым, его белизна склонялась к смуглости». А в хадисе Язида ар-Раккаши от Ибн Аббаса об описании Пророка ﷺ: «человек среднего телосложения между двумя крайностями, его тело и плоть красноватого оттенка», а в другой версии: «смуглый, склоняющийся к белизне» — вывел это Ахмад, и его иснад хороший.
Из совокупности риваятов становится ясно, что под смуглостью подразумевается краснота, смешанная с белизной, и что под утверждаемой белизной подразумевается та, в которую смешана красноватость, а отрицаемая — та, в которую она не смешана, и это тот цвет, который арабы считают неприятным и называют «амхак».
Этим становится ясно, что риваят аль-Марвази: «бледным, не был белым» — перевёрнут, и Аллах знает лучше.
Однако возможно объяснить его так, что под «амхак» подразумевается зеленоватый оттенок, который не является ни предельно белым, ни предельно смуглым, ни предельно красноватым, ведь передано от Ру’бы, что «махак» — это зеленоватость воды; и это объяснение верно при условии достоверности данного риваята.
Ранее в хадисе Абу Джухайфы (да будет доволен им Аллах) приводилось прямое утверждение, что он был белым, а также в хадисе Абу ат-Туфайля у Муслима, а в риваяте у ат-Табарани: «Не забуду сильную белизну его лица при сильной чёрноте его волос», а также в стихах Абу Талиба, приведённых ранее в «Молении о дожде»:
«И белый, чьим лицом молят о дожде облака»
В хадисе Сурака у Ибн Исхака: «И начал я смотреть на его голень, как будто это сердцевина пальмы» — Ибн аль-Асир в «ан-Нихая фи гариб аль-асар» (1/294) сказал: «джуммара» — сердцевина пальмы, её мякоть, уподобил его голень её белизне. Конец сноски.
У Ахмада, в хадисе Мухарриша аль-Ка‘би о умре аль-Джи‘рана, он сказал:
«И я взглянул на его спину, как будто это слиток серебра». От Са‘ида ибн аль-Мусайиба передано, что он слышал Абу Хурайру, описывающего Пророка ﷺ, который сказал: «Он был чрезмерно белым» — вывели это Я‘куб ибн Суфьян и аль-Баззар с сильным иснадом.
Совмещение между этими риваятами по вышесказанному, а аль-Байхаки сказал: говорят, что то, что было смешано (с одеждой), было красноватым, а то, что подверглось воздействию солнца и ветра, склонялось к смуглости, а то, что было под одеждой, было белым, сияющим.
Я говорю: это приведено Ибн Абу Хайсамой после хадиса Аиши (да будет доволен ею Аллах) об описании его ﷺ более подробно, и он добавил: «а его цвет, в котором нет сомнения, — белый, сияющий».
Что касается того, что приведено в дополнениях Абдуллы ибн Ахмада в «Мусанаде» от Али: «белый, смешанный (с красноватостью), сильно светлый», то это противоречит хадису Анаса: «не был бледным», и последний — более достоверен.
Возможно совместить это, применив то, что в риваяте Али, к тому, что было под одеждой, что не соприкасалось с солнцем. Конец слов аль-Хафиза (да помилует его Аллах), и это очень ценное исследование, а Аллах Всевышний знает лучше.
«И не был темнокожим» (الآدم) — то есть смуглым, и смысл в том, что он ﷺ не был смуглым и не был белым неприятной белизной, но был белым сияющей белизной, как сказано в предыдущем хадисе: «он ﷺ был светлым цветом лица», и то же сказано в следующем риваяте: «был светлым».
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слово («не смуглый») — то есть тот, у кого смуглость преобладает над чернотой, ведь смуглость — это белизна, склоняющаяся к черноте, а сухма (с «син») — выше неё [по темноте], затем сухма (с «сад») — выше неё, и это преобладающий цвет абиссинцев, затем адма (смуглость) — выше неё, и это преобладающий цвет арабов. А Пророк ﷺ был белым с примесью красноты при чистоте цвета, поэтому справедливо сказать о нём, что он был светлым (азхар) и что он был «смешанным» (мушраб), и этот цвет — наиболее уравновешенный из цветов и наилучший. Конец цитаты.
(«и не с курчавыми, жёсткими волосами») — сказал аль-Куртуби: передаётся как с открытой, так и с закрытой «та» [в слове القطط], и это означает сильную курчавость волос, которые не вытягиваются иначе как вручную, и таково состояние волос суданцев. («и не с прямыми») — то есть распущенными, без завивки, и это преобладающий вид волос у византийцев (ар-Рум), а «раджиль» — это среднее между этими двумя. Конец цитаты.
А в формулировке аль-Бухари: «не с курчавыми, жёсткими [волосами], и не с прямыми», сказал в «Фатхе»: с открытой первой буквой и закрытой «ба», а курчавость волос — это когда они не завиваются и не распускаются, а прямота — противоположность этому, так что, кажется, он хотел сказать, что они были средними между этими двумя.
В хадисе Али у ат-Тирмизи и Ибн Абу Хайсамы встречается: «и не были они курчавыми, жёсткими, и не прямыми, они были волнистыми (джа‘дан), раджилян», и его слово «раджиль» — с закрытой «джим», а некоторые делают её безгласной; то есть расчёсанные, и оно стоит в именительном падеже как самостоятельное [предложение]; то есть он — раджиль. У аль-Асили встречается в родительном падеже, и это ошибка, поскольку тогда получается, что оно сочинено с отрицаемым [словом]. Это объяснялось тем, что родительный падеж возник по соседству [со словом в родительном падеже]. В некоторых риваятах — с открытой «лям» и удвоенной «джим», как если бы это был глагол прошедшего времени. Конец цитаты.
(«Аллах послал его в возрасте сорока лет») — то есть от его рождения ﷺ; то есть по достижении полных сорока лет Аллах послал его посланником, и это наиболее распространённое из мнений. Передано от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), что он был послан в возрасте сорока трёх лет, и это мнение Са‘ида ибн аль-Мусайиба, как сказал аль-Куртуби.
А в формулировке аль-Бухари: «было ниспослано ему [откровение], когда ему было сорок [лет]», сказал в «Фатхе»: это верно лишь при мнении, что он был послан в том же месяце, в котором родился. Согласно мнению большинства, известно, что он родился в месяце раби‘ аль-авваль, а был послан в месяце рамадан, и, согласно этому, ему на момент послания было сорок лет с половиной, или тридцать девять с половиной, так что тот, кто сказал «сорок», либо отбросил дробную часть, либо округлил. Однако аль-Мас‘уди и Ибн Абд аль-Барр сказали, что он был послан в месяце раби‘ аль-авваль, и, согласно этому, ему было ровно сорок лет. Некоторые сказали: он был послан в возрасте сорока лет и десяти дней, а у аль-Джа‘аби: сорок лет и двадцать дней. От аз-Зубайра ибн Бакара передаётся, что он родился в месяце рамадан, но это редкое мнение (шазз), и если оно достоверно и присоединить его к общеизвестному, что послание было в рамадане, то верно, что он был послан также по достижении полных сорока лет. Ещё более далёким от этого является мнение того, кто сказал: он был послан в рамадане в возрасте сорока лет и двух месяцев, ведь это подразумевает, что он родился в месяце раджаб. Сказал аль-Хафиз (Ибн Хаджар): я не видел никого, кто прямо утверждал бы это, но затем я увидел это прямо утверждённым в «Тарихе» Абу Абд ар-Рахмана аль-‘Атаки, который приписал это аль-Хусайну ибн Али, добавив: «двадцать седьмого раджаба», и это редкое мнение.
Из редких мнений также то, что передал аль-Хаким через путь Йахйи ибн Са‘ида от Са‘ида ибн аль-Мусайиба, который сказал: было ниспослано Пророку ﷺ [откровение], когда ему было сорок три года, и это мнение аль-Вакиди, за которым последовали аль-Баладури и Ибн Абу Асим. А в «Тарихе» Йа‘куба ибн Суфьяна и других от Мак-хуля [передаётся], что он был послан по прошествии сорока двух [лет]. Конец цитаты.
(«и пробыл в Мекке десять лет») — то есть после послания и до переселения (хиджры), и это то, в чём есть разногласие: сказано «десять», сказано «тринадцать», сказано «пятнадцать», но нет разногласия в том, что он пробыл в Медине десять [лет].
(«и в Медине десять лет») — и нет разногласия в этом, как упомянуто ранее. («и Аллах упокоил его в возрасте шестидесяти лет») — это одно из двух мнений Анаса (да будет доволен им Аллах), а в другом риваяте от него: «шестьдесят три», и с этим согласились Абдуллах ибн Аббас, Му‘авия и Аиша (да будет доволен ими Аллах), и это наиболее достоверное из мнений и наиболее достоверный из риваятов, как упомянул аль-Бухари. Передано также от Анаса: шестьдесят пять лет, и это другой риваят от Ибн Аббаса. Нет разногласия в том, что он ﷺ родился в год Слона, как сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): в этой главе упомянуты три риваята:
Первый: что он ﷺ умер в возрасте шестидесяти лет; второй: шестьдесят пять; третий: шестьдесят три, и это наиболее достоверный и наиболее известный [риваят], который передал Муслим здесь через риваят Аиши, Анаса и Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах).
Учёные согласились, что наиболее достоверное — шестьдесят три, и остальное истолковали в соответствии с этим: риваят «шестьдесят» ограничился десятками, отбросив дробную часть, а риваят «шестьдесят пять» также истолкован, и в нём произошла путаница. ‘Урва отверг слова Ибн Аббаса «шестьдесят пять» и приписал ему ошибку, [сказав], что он не застал начало пророчества и не имел долгого сопровождения [Пророка], в отличие от остальных. Учёные согласились, что он ﷺ пробыл в Медине после переселения десять лет, а в Мекке до пророчества сорок лет, и разногласие лишь в мере его пребывания в Мекке после пророчества и до переселения, и верно, что это тринадцать лет, так что его возраст составляет шестьдесят три года. То, что мы упомянули, что он был послан по достижении сорока лет, — это правильное, известное мнение, на котором сошлись учёные. Кади Ияд передал от Ибн Аббаса и Са‘ида ибн аль-Мусайиба редкий (шазз) риваят, что он ﷺ был послан в возрасте сорока трёх лет, но правильно — сорок, как было сказано ранее. Он родился в год Слона, согласно правильному, известному мнению, а сказано также: через три года после Слона, и сказано: через четыре года. Кади Ияд заявил о единогласии (иджма) насчёт года Слона, но это не так, как он заявил.
Учёные согласились, что он родился в понедельник, в месяце раби‘ аль-авваль, и умер в понедельник месяца раби‘ аль-авваль. Разногласие возникло насчёт дня рождения: второй ли день месяца, восьмой, десятый или двенадцатый? А день смерти — двенадцатый, в утреннее время (духа). И Аллах Всевышний знает лучше. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах).
Сказал в «Фатхе» относительно его слов «пробыл в Мекке десять лет, на него ниспосылался Коран, а в Медине — десять» следующее: это противоречит переданному от Аиши после этого, что он прожил шестьдесят три года, если не толковать это как отбрасывание дробной части, как было сказано подобное в хадисе Анаса (да будет доволен им Аллах). Наибольшее из сказанного о его возрасте — что ему было шестьдесят пять лет, что вывел Муслим через путь Аммара ибн Абу Аммара от Ибн Аббаса, и подобное у Ахмада от Юсуфа ибн Михрана от Ибн Аббаса, и это отличается от хадиса данной главы, ибо из него следует, что он прожил шестьдесят [лет], если не толковать это как отбрасывание дробной части, или согласно мнению того, кто сказал, что он был послан в возрасте сорока трёх лет, что соответствует риваяту Амра ибн Динара от Ибн Аббаса: что он пробыл в Мекке тринадцать [лет] и умер в возрасте шестидесяти трёх лет. А в риваяте Хишама ибн Хассана от Икримы от Ибн Аббаса: «пробыл в Мекке тринадцать [лет], был послан в возрасте сорока и умер в возрасте шестидесяти трёх лет», и это согласуется с мнением большинства.
Итог: что от каждого из сподвижников, от кого передано что-то противоречащее общеизвестному мнению — шестьдесят три, — передано также и само это общеизвестное мнение, а это Ибн Аббас, Аиша и Анас. И не было разногласия относительно Му‘авии в том, что он прожил шестьдесят три года, и это утвердительно заявили Са‘ид ибн аль-Мусайиб, аш-Ша‘би и Муджахид, и сказал Ахмад: это достоверно установлено у нас. Ас-Сухайли объединил два передаваемых мнения иным образом: тот, кто сказал «тринадцать», считал от начала прихода ангела с пророчеством, а тот, кто сказал «десять», взял то, что было после перерыва в откровении и прихода ангела с [аятами] «О завёрнутый в плащ!» (сура «аль-Муддассир», 1). Сказал аль-Хафиз: это основано на достоверности сообщения аш-Ша‘би, которое я передал из «Тариха» имама Ахмада в разделе о начале откровения, однако в хадисе Ибн Аббаса у Ибн Са‘да встречается то, что противоречит этому.
К числу отклоняющихся [сообщений] относится то, что передал Умар ибн Шабба: что он прожил шестьдесят один или шестьдесят два года и не достиг шестидесяти трёх; так же передал Ибн Асакир другим путём — что он прожил шестьдесят два с половиной года. Это верно согласно словам тех, кто говорит, что он родился в рамадане, а это — отклоняющееся мнение. Некоторые пытались согласовать известные риваяты, говоря, что тот, кто сказал «шестьдесят пять», округлил дробную часть, но в этом есть изъян, ибо из этого выходит только шестьдесят четыре, и мало кто обратил на это внимание. Конец слов хафиза (да помилует его Аллах).
Составитель, да простит его Аллах, говорит: из совокупности приведённых риваятов вытекает, что наиболее достоверным является то, что он ﷺ был отправлен пророком в возрасте сорока лет, прожил в Мекке тринадцать лет, в Медине — десять, и скончался в возрасте шестидесяти трёх лет. Аллах Всевышний знает лучше.
(«И не было на его голове и в его бороде двадцати белых волосков») — аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: мы уже говорили, что это с его стороны — приближённая оценка в сторону уменьшения, и мы упомянули, что седины ﷺ было больше этого. Конец [цитаты].
Сказано в «Фатхе»: его слово («и не было на его голове и в его бороде двадцати белых волосков») означает: было меньше этого. У Ибн Абу Хайсамы через путь Абу Бакра ибн Аййаша [приводится]: я спросил Рабиа: «Ты сидел с Анасом?» Он ответил: «Да», и я слышал, как он говорил: «Посланник Аллаха ﷺ поседел двадцатью волосками вот здесь», имея в виду подбородочную бородку (аль-анфака). У Исхака ибн Рахавайха, Ибн Хиббана и аль-Байхаки, из хадиса Ибн Умара: «Седина Посланника Аллаха ﷺ составляла около двадцати белых волосков на передней части [головы]». Хадис Абдуллаха ибн Бусра предполагает, что седины было не более десяти волосков, поскольку он использовал форму множественного числа малого количества, но это ограничено его подбородочной бородкой, а лишнее относится к вискам, как в хадисе аль-Бараа. Однако у Ибн Саада приводится с достоверным иснадом от Хумайда, от Анаса, в середине хадиса: «И не достигало то, что было в его бороде из седины, двадцати волосков», Хумайд сказал: и он указал на свою подбородочную бородку — семнадцать. Ибн Саад также передал с достоверным иснадом от Сабита, от Анаса, который сказал: «Не было на голове Пророка ﷺ и в его бороде, кроме семнадцати или восемнадцати [волосков]». У Ибн Абу Хайсамы из хадиса Хумайда, от Анаса: «Не было в бороде Посланника Аллаха ﷺ двадцати белых волосков», Хумайд сказал: их было семнадцать. В «Мусанаде» Абд ибн Хумайда, через путь Хаммада, от Сабита, от Анаса: «Я не насчитал на его голове и в его бороде, кроме четырнадцати волосков». У Ибн Маджа другим путём, от Анаса: «Кроме семнадцати или двадцати волосков». Аль-Хаким передал в «Мустадраке» через путь Абдуллаха ибн Мухаммада ибн Акыля, от Анаса, который сказал: «Если бы я считал то, что показалось мне из его седины на голове и в бороде, я не насчитал бы более одиннадцати седых волосков». В хадисе аль-Хайсама ибн Дахра, у Ибн Саада: «тридцать числом». Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Вопрос первый): этот хадис Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) передан согласованно [аль-Бухари и Муслимом].
(Вопрос второй): о его источниках:
Его привёл составитель здесь [31/6071 и 6072] (2347), аль-Бухари в «Достоинствах» (3547 и 3548) и в «Одежде» (5900), ат-Тирмизи в «Достоинствах» (3623) и в «Шамаиль» (1/28 и 325), Малик в «Муватта» (2/919), Ибн Саад в «Табакат» (1/90, 224, 413, 432 и 2/308), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (6387), ат-Табари в своей «Истории» (2/291), ат-Табарани в «Малом» (1/205), Абу Йала в своём «Мусанаде» (6/319), аль-Аджурри в «Шариа» (с. 438), аль-Байхаки в «Кубра» (1/201 и 229) и в «Далаиль» (7/236) и «Шуаб аль-иман» (2/148), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (3635). Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение внешних (телесных) качеств Пророка ﷺ и то, что он был умеренного телосложения — не был чрезмерно высок и не был мал ростом и худощав, а был между этим, что является наиболее совершенным и достохвальным в росте человека.
2 — (из них): разъяснение его волос ﷺ, и то, что они не были ни крайне вьющимися, ни прямыми, а были между этим, что является наиболее совершенным и достохвальным среди видов волос.
3 — (из них): разъяснение времени его пророческой миссии ﷺ — он был отправлен пророком по достижении сорока лет от роду, согласно наиболее предпочтительным риваятам.
4 — (из них): разъяснение продолжительности его пребывания ﷺ после начала пророческой миссии — он прожил в Мекке тринадцать лет согласно достоверному мнению, и в Медине десять лет без разногласий. Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: что касается его слов «в Медине десять лет», то это единогласно [признано], нет разногласий среди учёных в этом. Конец [цитаты].
5 — (из них): разъяснение времени его смерти ﷺ — он скончался в возрасте шестидесяти трёх лет согласно достоверному мнению. Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[6072] (…) — («Передали нам Йахйа ибн Айюб, Кутайба ибн Саид и Али ибн Худжр, сказали: передал нам Исмаил — то есть Ибн Джафар (х). И передал мне аль-Касим ибн Закарийя, передал нам Халид ибн Мухляд, передал мне Сулейман ибн Билял, оба от Рабиа — то есть Ибн Абу Абд ар-Рахман — от Анаса ибн Малика, подобно хадису Малика ибн Анаса, и добавили в своём хадисе: «Он был светлолицым»»).
Передатчики этого иснада: девять:
1 — (Йахйа ибн Айюб) аль-Макабири — с фатхой над «мим» и «каф», затем «ба» с кясрой — Абу Закария аль-Багдади, подвижник, надёжный [10] (умер 234) в возрасте семидесяти семи лет (х, м, д, с) — упомянут ранее в «Вере» 2/110.
2 — (Али ибн Худжр) ибн Ийас ас-Саади аль-Марвази, Абу аль-Хасан, живший в Багдаде, затем в Марве, надёжный, хафиз, из младших [9] (умер 244) достигнув почти ста лет или превысив это (Б, М, Т, С) — упомянут ранее в «Введении» 2/6.
3 — (Исмаил ибн Джафар) ибн Абу Касир аль-Ансари аз-Зурки, Абу Исхак аль-Кари, надёжный, твёрдый [8] (умер 180) (Все шестеро) — упомянут ранее в «Вере» 2/110.
4 — (аль-Касим ибн Закария) ибн Динар аль-Кураши, Абу Мухаммад аль-Куфи ат-Таххан, иногда возводится к своему деду, надёжный [11], умер около 250 года (М, Т, С, К) — упомянут ранее в «Вере» 4/118.
5 — (Халид ибн Мухляд) аль-Катавани, Абу аль-Хайсам аль-Баджали, вольноотпущенник, куфиец, правдивый, придерживался шиитских взглядов, имел отдельные [сообщения], из старших [10] (умер 213) или после этого (Б, М, КД, Т, С, К) — упомянут ранее в «Вере» 65/367.
6 — (Сулейман ибн Билял) ат-Тайми, вольноотпущенник, Абу Мухаммад и Абу Айюб аль-Мадани, надёжный [8] (умер 177) (Все шестеро) — упомянут ранее в «Вере» 14/160.
Остальные упомянуты в главе и до неё.
Его слово («оба от Рабиа») — то есть: каждый из Исмаила ибн Джафара и Сулеймана ибн Биляля передал этот хадис от Рабиа ибн Абу Абд ар-Рахмана, от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах).
Его слово («и добавили в своём хадисе») — так [написано] в имеющихся у нас списках с единственным числом подлежащего у глагола «добавили», и это имеет верное объяснение: то есть передатчик от каждого из Исмаила и Сулеймана добавил в их хадисе слова: «Он был светлолицым», и нет необходимости в исправлении, [сделанном] некоторыми толкователями, [заменивших] на «оба добавили» с добавлением «алиф», ибо это — самовольное посягательство на составителя (да помилует его Аллах), так что заметь это. Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («он был светлолицым»), а ранее приводилось в форме: «он был светлого цвета лица» — то есть: сияющего, красивого. Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал: «аль-азхар» — белый, сияющий, а «аз-захр» и «аз-захра» — сияющая белизна, и это наилучший из цветов. Конец [цитаты].
Ат-Табари сказал в своей книге «Тахзиб»: «Захра» — это белый, чистый белизной цвет в сочетании с красотой. Говорят: «эта женщина — заз-хра», «этот мужчина — азхар», и это когда преобладающим цветом их [облика] является белизна в сочетании с красотой и сиянием. От этого же говорят о светильнике, когда он светит: «он яз-хару» (сияет). Он сказал: «Я считаю, что звезда, называемая аз-Зухра, названа так за своё свечение и ясность своего света». Конец цитаты.
[Замечание]: Риваят Исмаила ибн Джаъфара от Раби‘а ибн Абу Абд ар-Рахмана привёл Абу Йа‘ля (да помилует его Аллах) в своём «Мусаде» с иснадом составителя, сказав:
(3643) — Рассказал нам Йахья ибн Айюб, [он сказал]: рассказал нам Исмаил, он сказал: и сообщил мне Раби‘а, что он слышал, как Анас ибн Малик говорил: «Посланник Аллаха ﷺ имел прямые волосы, не гладкие [совсем] и не курчавые в завитках, был светлокожим (азхар), не тёмным и не белым до бледности, был среднего роста среди людей — не низким и не чрезмерно высоким. Он был послан пророком в начале сорока лет, пробыл в Мекке десять лет и в Медине десять лет, и скончался в начале шестидесяти лет, не имея на голове и в бороде двадцати белых волос». Конец цитаты.
Риваят Сулеймана ибн Биляля привёл Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусаде», сказав:
(13543) — Рассказал нам Абу Салама аль-Хузаи, [он сказал]: сообщил нам Сулейман ибн Биляль, он сказал: рассказал мне Раби‘а ибн Абу Абд ар-Рахман, что он слышал, как Анас ибн Малик описывал Пророка ﷺ
(1) Это шейх аль-Харари, и странно его слово о том, что выражение «и добавил» встретилось в большинстве списков, создавая ложное впечатление, будто существуют списки со словом «и добавили они двое»; и так он поступает во многих местах книги, поэтому на это следует обратить внимание.
(2) «Ан-Нихая фи гариб аль-асар», 2/321.
(3) «Тахзиб аль-асар», 2/865—866.
(4) «Мусад Абу Йа‘ля», 6/319—320.