От своего отца, от Салиха ибн Кайсана, от Ибн Шихаба: сообщил мне Йахья ибн Саид ибн аль-Ас, что Саид ибн аль-Ас сообщил ему, что Усман и Аиша поведали ему, что Абу Бакр ас-Сиддик попросил разрешения войти к Посланнику Аллаха ﷺ, когда тот лежал на своей постели, одетый в накидку Аиши, и он разрешил Абу Бакру войти, оставаясь в таком же положении. Он сказал: тот изложил ему свою нужду, затем удалился. Усман сказал: затем попросил разрешения Умар, и он разрешил ему войти, оставаясь в том же положении, и тот изложил ему свою нужду, затем удалился. Он сказал: тогда Аиша сказала: «Я не видела, чтобы ты встревожился ради Абу Бакра и Умара так, как встревожился ради Усмана». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Усман — человек стеснительный, я побоялся, что если разрешу ему войти, оставаясь в таком положении, он не сможет изложить свою нужду полностью». Конец.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору этой книги, да помилует его Аллах, в начале книги он сказал:
[6192] (2403) — Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна аль-Аназий, рассказал нам Ибн Абу Адий, от Усмана ибн Гыяса, от Абу Усмана ан-Нахди, от Абу Мусы аль-Ашари, который сказал: «Однажды Посланник Аллаха ﷺ был в одном из садов Медины, опираясь на что-то, и он тыкал имевшейся у него палкой между водой и глиной. Вдруг кто-то попросил открыть, и он сказал: «Открой и обрадуй его Раем». И вот это оказался Абу Бакр, и я открыл ему и обрадовал его Раем. Затем попросил открыть ещё один человек, и он сказал: «Открой и обрадуй его Раем». Я пошёл, и это оказался Умар, и я открыл ему и обрадовал его Раем. Затем попросил открыть ещё один человек. Тогда Пророк ﷺ сел и сказал: «Открой и обрадуй его Раем, после испытания, которое ему предстоит». Я пошёл, и это оказался Усман ибн Аффан. Я открыл и обрадовал его Раем и сказал ему то, что было сказано. Тогда он сказал: «О Аллах, терпение!» — или: «Аллах — Тот, у Кого просят помощи»».
Передатчики этого иснада: их пятеро:
1 — Мухаммад ибн аль-Мусанна аль-Аназий, Абу Муса аз-Замин, о нём говорилось в предыдущей главе.
2 — Ибн Абу Адий — это Мухаммад ибн Ибрахим ибн Абу Адий; иногда его причисляют к деду; говорят также, что это Ибрахим Абу Амр аль-Басри; надёжный [9-й слой] (умер в 194 г.), согласно достоверному мнению; передают от него все составители сборников; о нём говорилось в «Книге веры», 6/128.
3 — Усман ибн Гыяс — с точками над «гайн» и с межзубным «са» — ар-Расиби, или аз-Зухрани, аль-Басри; надёжный, обвинялся в приверженности ирджа [6-й слой] (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи); о нём говорилось в «Книге веры», 1/104.
4 — Абу Усман ан-Нахди — с фатхой на «нун» и сукуном на «ха» — это Абд ар-Рахман ибн Малль — с удвоенным «лям», и «мим» с точкой снизу (тройная точка) — известен по своей кунье; муддаррам, надёжный, твёрдый (сабит), благочестивый; из числа старших представителей [2-го слоя]; умер в девяносто пятом году, а по другой версии — позже, и прожил сто тридцать лет, а по другой версии — больше; передают от него все составители сборников; о нём говорилось во «Введении», 3/9.
5 — Абу Муса аль-Ашари — это Абдуллах ибн Кайс ибн Сулайм ибн Хаддар — с фатхой на «ха» немого и удвоенным «дад» с точкой — известный сподвижник, которого назначал правителем Умар, затем Усман; он один из двух третейских судей при Сиффине; умер в пятидесятом году, а по другой версии — позже; передают от него все составители сборников; о нём говорилось в «Книге веры», 16/171.
[Замечание]: одна из тонкостей этого иснада:
он относится к числу пятизвенных иснадов автора, да помилует его Аллах, и весь состоит из басрийцев по цепочке. В нём — Мухаммад ибн аль-Мусанна, один из девяти передатчиков, от которых вся община передавала без посредника; о них уже говорилось неоднократно. В нём также — Абу Усман ан-Нахди, муддаррам, долгожитель, проживший сто тридцать лет, а по другой версии — больше. В нём также — Абу Муса аль-Ашари, да будет доволен им Аллах, известный сподвижник, обладавший наилучшим голосом при чтении среди сподвижников, которому был дан один из «зурн» рода Давуда, мир ему, как описал его Пророк ﷺ.
Разбор хадиша:
Его слово (от Абу Мусы аль-Ашари, Абдуллаха ибн Кайса, да будет доволен им Аллах), что он сказал (однажды Посланник Аллаха ﷺ был в одном из садов Медины) — то есть в одном из её садов, (опираясь) — предложение в винительном падеже в позиции обстоятельства образа действия, то есть в состоянии опоры на палку. Аль-иттика — это опора. Аль-Файюми, да помилует его Аллах, сказал: «Тавакка на свой посох» — оперся на него; «иттака» — сел, устроившись удобно; в откровении сказано: «И ложа, на которых они возлежат» (аз-Зухруф: 34), то есть сидят; и сказано: «И приготовила для них место для сидения» (Йусуф: 31), то есть место, на котором они сидят. Ибн аль-Асир сказал: простой народ не знает под «иттика» ничего иного, кроме наклона при сидении с опорой на один из боков, но это слово употребляется в обоих смыслах; говорят: «иттака» — если он опёрся спиной или боком на что-то, опираясь на это; и каждый, кто опёрся на что-то, тот «иттака» на него. Ас-Саракусти также сказал: «атка'туху» — я дал ему то, на что он опирается, то есть на чём сидит; и буква «та» здесь заменяет «вав»; а имя действия — «ат-тука'а», по образцу «рутаба». Конец.
(Тыкал) — с даммой на «каф»; говорят: «ракязту ар-румха раказан» из двух пород глаголов «насара» и «зараба» — вонзил его в землю, и оно вонзилось; а «маркиз», по образцу «масджид» — место укоренения. Ан-Навави сказал: то есть он ударял его нижним концом, чтобы укрепить в земле. (Палкой) — с даммой на «айн»: дерево, множественное число — «а'ваад» и «ыдан». (Имевшейся у него, между водой и глиной) — в риваяте аль-Бухари: «от Абу Мусы, что он был с Пророком ﷺ в одном из садов Медины, и в руке Пророка ﷺ была палка, которой он тыкал между водой и глиной».
Ибн Батталь, да помилует его Аллах, сказал: у арабов было в обычае держать посох и опираться на него при разговоре и в других случаях; и некоторые из тех, кто пристрастен к чужеземцам, порицали это; а в том, что Пророк ﷺ использовал его, есть исчерпывающее доказательство. И, видимо, под палкой здесь подразумевается «михсара» — трость, на которую Пророк ﷺ опирался, хотя это в данном хадише прямо не указано. Конец.
Аль-Бухари, да помилует его Аллах, дал этому раздел в своём «Сахихе» заголовок: «Глава о том, кто тычет палкой в воду и глину». Аль-Хафиз, да помилует его Аллах, сказал: смысл этого заголовка в том, что такое действие не считается предосудительным баловством, ибо оно исходит от разумного человека при размышлении о чём-то, и он не применяет это к тому, что могло бы причинить вред от его воздействия — в отличие от того, кто размышляет, держа в руке нож, и использует его на деревянной части постройки, в которой он живёт, причиняя тем самым порчу — вот это и есть предосудительное баловство. Конец.
(Вдруг попросил открыть кто-то) — «иза» здесь имеет значение внезапности, то есть внезапно нас застало то, что кто-то попросил открыть; в риваяте аль-Бухари: «и пришёл человек, прося открыть», (и он сказал) ﷺ («Открой» — в одной из версий добавлено: «ему», — «и обрадуй его Раем»; он сказал: и вот это оказался Абу Бакр) ас-Сиддик, да будет доволен им Аллах, (и я открыл ему и обрадовал его Раем; он сказал) Абу Муса (затем попросил открыть ещё один человек, и он сказал) ﷺ («Открой и обрадуй его Раем»; он сказал) Абу Муса (я пошёл, и это оказался Умар) ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, (и я открыл ему и обрадовал его
…в рай», затем попросил открыть другой человек. Сказал (Абу Муса): «Тогда Пророк ﷺ сел и сказал: «Открой ему и обрадуй его раем, но с испытанием, которое случится [с ним]»» — то есть постигнет его, и слово «كان» здесь употреблено в полном (не связочном) значении. Ибн Батталь (да помилует его Аллах) сказал: Усман (да будет доволен им Аллах) был особо упомянут в связи с испытанием, хотя Умар (да будет доволен им Аллах) тоже был убит, потому что Умар не подвергся такому испытанию, какому подвергся Усман, — власти той группы людей, которые желали, чтобы он отказался от имамата из-за приписываемых ему несправедливости и притеснения, несмотря на его отречение от этого и его оправдания по всем выдвинутым против него обвинениям, а затем их нападения на его дом и осквернения покрова его семьи. Всё это — сверх его убийства. Итог таков: под особо упомянутым испытанием подразумеваются обстоятельства, превышающие [само] убийство. Конец цитаты.
Сказал (Абу Муса): «Я пошёл, и вот это оказался Усман ибн Аффан (да будет доволен им Аллах)». Сказал (Абу Муса): «Я открыл» ему дверь «и обрадовал его раем». Сказал (Абу Муса): «И я сказал то, что было сказано» — то есть передал ему то, что сказал Пророк ﷺ о том, что его постигнет испытание. «Тогда сказал» Усман (да будет доволен им Аллах): «О Аллах, терпения!» — то есть: о Аллах, прошу Тебя даровать мне терпение в том испытании, которое меня постигнет, «или» — сомнение передатчика, то есть: или он сказал: «Аллах — тот, у кого просят помощи», а в некоторых списках — «и Аллах — тот, у кого просят помощи» с союзом «и»; то есть тот, у кого испрашивается помощь, — это Всевышний Аллах, а не кто-либо иной.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: слова Усмана «о Аллах, терпения, и Аллах — тот, у кого просят помощи» означают: о Аллах, даруй мне терпение и помоги мне перенести то, что Ты предопределил мне. А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Мусы аль-Ашари (да будет доволен им Аллах) согласован [между аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его извлечении [из источников]:
Его привёл автор здесь [3/6192, 6193, 6194, 6195, 6196] (2403), аль-Бухари в «Достоинствах сподвижников» (3674, 3693, 3695), в «Благонравии» (6216), в «Сообщениях единичных передатчиков» (7262), а также в «аль-Адаб аль-муфрад» (1151), ат-Тирмизи в своём «Сборнике» (5/631), ан-Насаи в «Достоинствах» (29 и 31), Ахмад в своём «Муснаде» (4/406–407) и в «Достоинствах сподвижников» (209),
— Абдуллах ибн Ахмад в «Дополнениях к достоинствам сподвижников» (289), Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (20402), Абд ибн Хумайд в своём «Муснаде» (554), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (6912), аль-Баззар в своём «Муснаде» (8/59), ар-Руяни в своём «Муснаде» (1/343), аль-Байхаки в «Доказательствах пророчества» (6/388–389). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах этого хадиса:
1 — Из них: разъяснение достоинства этих троих (да будет доволен ими Аллах) и того, что они — из числа обитателей рая, а также разъяснение достоинства Абу Мусы (да будет доволен им Аллах).
2 — Из них: дозволенность похвалы человеку в лицо, если исключена опасность самолюбования и тому подобного.
3 — Из них: разъяснение явного чуда Пророка ﷺ, поскольку он сообщил о происшествии с Усманом и об испытании, а также о том, что все трое пребудут в вере и на верном пути.
4 — Из них: то, что в словах «о Аллах, терпения, и Аллах — тот, у кого просят помощи» заключается покорность повелению Всевышнего Аллаха и довольство тем, что Он предопределил, и мусульманину следует произносить эти слова в подобном положении.
5 — Из них: то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): слова «с испытанием, которое случится», а в другой формулировке — «вместе с испытанием, которое его постигнет», — это сообщение Пророка ﷺ Усману (да будет доволен им Аллах) о том испытании и бедствии, которое постигнет его во время его халифата. И пришли сообщения, указывающие на подробности того, что произошло с ним, — убийство и прочее.
Из этого — то, что привёл ат-Тирмизи от Аиши (да будет доволен ею Аллах) от Пророка ﷺ, что он сказал: «О Усман! Быть может, Аллах облечёт тебя в одеяние [власти], и если они захотят, чтобы ты снял его, не снимай его ради них», и сказал: хадис хороший, редкий (гариб).
И в нём от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), он сказал: Посланник Аллаха ﷺ упомянул о смуте и сказал: «В ней будет убит несправедливо угнетённым» — об Усмане, и сказал: хадис хороший, редкий.
Абу Умар ибн Абд аль-Барр передал от Аиши (да будет доволен ею Аллах), она сказала: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Позовите ко мне кого-нибудь из моих сподвижников», я сказала: Абу Бакра? Он сказал: «Нет». Я сказала: тогда Умара? Он сказал: «Нет». Она сказала: я сказала: сына твоего дяди, Али? Он сказал: «Нет». Тогда я сказала ему: Усмана? Он сказал: «Да». Когда тот пришёл к нему, он подал мне знак рукой, и я удалилась, и Посланник Аллаха ﷺ стал шептать ему на ухо, а цвет лица Усмана менялся. Когда же настал день осады дома и он был окружён, ему сказали: «Разве нам не сразиться за тебя?» Он сказал: «Нет, поистине, Посланник Аллаха ﷺ заключил со мной завет, и я терпелив ради него».
Эти хадисы и другие, отслеживание которых заняло бы много времени, указывают на то, что Пророк ﷺ сообщил ему в подробностях о том, что с ним произойдёт, и что он смирился с этим, зная, что это — предопределение, которое уже свершилось, и решение, ставшее обязательным. Поэтому он запретил всякому, кто хотел сражаться, защищая его и отражая [нападавших] от него, — из тех, кто был с ним в доме и в Медине, — оказывать ему помощь. Конец цитаты. А Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги сказано:
[6193] (…) — Рассказал нам Абу ар-Раби аль-Атаки, рассказал нам Хаммад, от Айюба, от Абу Усмана ан-Нахди, от Абу Мусы аль-Ашари, что Посланник Аллаха ﷺ вошёл в сад и велел мне стеречь дверь. По смыслу [схоже] с хадисом Усмана ибн Гыяса.
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — Абу ар-Раби аль-Атаки — Сулейман ибн Дауд аз-Захрани, упомянут в прошлой главе.
2 — Хаммад ибн Зайд ибн Дирхам аль-Азди аль-Джахдами, Абу Исмаил аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый, знаток фикха, из старших [восьмого поколения] (умер 179 г. х.), прожил восемьдесят один год (упомянут во всех шести сводах), упомянут во «Введении» 5/26.
3 — Айюб ибн Аби Тамима Кайсан ас-Сахтияни, Абу Бакр аль-Басри, надёжный, твёрдый, авторитетный (худжжа), из старших факихов-подвижников [пятого поколения] (умер 131 г. х.), прожил шестьдесят пять лет (упомянут во всех шести сводах), упомянут в «Толковании введения», часть 1, стр. 305.
Остальные двое упомянуты ранее.
Что касается его слов («и велел мне стеречь дверь»), Ибн ат-Тин (да помилует его Аллах) сказал: эти слова «и велел мне стеречь дверь» противоречат словам в другой версии «и не велел мне стеречь её», так что одна из них — ошибка. Хафиз (да помилует его Аллах) возразил на это, сказав: напротив, обе они сохранены верно. Отрицание относилось к первому моменту, когда Пророк ﷺ вошёл в сад, и Абу Муса сел у двери и сказал: «Сегодня я непременно буду привратником Пророка ﷺ», так что слова «и не велел мне стеречь её» относились к тому положению. Затем, когда пришёл Абу Бакр и попросил разрешения войти, и он [Абу Муса] разрешил ему, тогда [Пророк] повелел ему стеречь дверь — в подтверждение того, что тот сделал, и в знак согласия с этим, либо явным образом, и тогда повеление ему было бы в действительности [новым повелением], либо просто как подтверждение, и тогда повеление было бы в переносном смысле, и при обоих предположениях никакой ошибки нет. Конец слов Хафиза (да помилует его Аллах), и это весьма хорошее возражение. А Аллах Всевышний знает лучше.
Его слова («по смыслу [схоже] с хадисом Усмана ибн Гыяса») означают: что хадис Айюба ас-Сахтияни от Абу Усмана ан-Нахди совпадает по смыслу с хадисом Усмана ибн Гыяса от него же.
[Замечание]: этот риваят Айюба от Абу Усмана ан-Нахди привёл ат-Тирмизи (да помилует его Аллах) в своём «Сборнике», сказав:
(3710) — Рассказал нам Ахмад ибн Абда ад-Дабби, рассказал нам Хаммад ибн Зайд, от Айюба, от Абу Усмана ан-Нахди, от Абу Мусы аль-Ашари, он сказал: я отправился вместе с Пророком ﷺ, и он вошёл в сад одного из ансаров и справил свою нужду, затем сказал мне: «О Абу Муса, стереги для меня дверь, пусть никто не войдёт ко мне без разрешения». И вот пришёл человек и постучал в дверь, я спросил: кто это? Он ответил: Абу Бакр. Я сказал: о Посланник Аллаха, это Абу Бакр просит разрешения [войти]. Он сказал: «Разреши ему и обрадуй его раем». Он вошёл, и я обрадовал его раем. Затем пришёл другой человек и постучал в дверь, я спросил: кто это? Он ответил: Умар. Я сказал: о Посланник Аллаха, это Умар просит разрешения. Он сказал: «Открой ему и обрадуй его раем». Я открыл дверь, он вошёл, и я обрадовал его раем. Затем пришёл ещё один человек и постучал в дверь, я спросил: кто это? Он ответил: Усман. Я сказал: о Посланник Аллаха, это Усман просит разрешения. Он сказал: «Открой ему и обрадуй его раем, но с испытанием, которое его постигнет».
Абу Иса (ат-Тирмизи) сказал: это хадис хороший, достоверный. Передан он не одним путём от Абу Усмана ан-Нахди. По этой теме передано также от Джабира и Ибн Умара. Конец.
И по непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах) в начале книги сказано:
[6194] (…) Передал нам Мухаммад ибн Мискин аль-Йамами, передал нам Яхья ибн Хассан, передал нам Сулейман — а это Ибн Биляль — от Шарика ибн Абу Намира, от Са‘ида ибн аль-Мусайиба: сообщил мне Абу Муса аль-Аш‘ари, что он совершил омовение в своём доме, затем вышел и сказал: «Непременно буду держаться Посланника Аллаха ﷺ и непременно проведу с ним весь этот мой день». Он сказал: и пришёл в мечеть, и спросил о Пророке ﷺ. Ему сказали: он вышел, направился сюда. Он сказал: и вышел я по его следу, спрашивая о нём, пока не (узнал, что он) вошёл в колодец Арис. Он сказал: и сел я у ворот, а ворота были из пальмовых листьев, пока Посланник Аллаха ﷺ справил свою нужду и совершил омовение. Тогда я встал к нему — и вот он сидит у колодца Арис, расположившись посреди его сруба, обнажив голени и опустив их в колодец. Он сказал: и я поприветствовал его, затем вернулся и сел у ворот, и сказал себе: непременно буду сегодня привратником Посланника Аллаха ﷺ. И пришёл Абу Бакр, толкнул ворота. Я спросил: кто это? Он ответил: Абу Бакр. Я сказал: подожди немного. Затем я пошёл и сказал: о Посланник Аллаха, вот Абу Бакр просит разрешения войти. Он сказал: «Разреши ему и обрадуй его Раем». Он сказал: и я подошёл и сказал Абу Бакру: входи, и Посланник Аллаха ﷺ радует тебя Раем. Он сказал: и вошёл Абу Бакр, и сел справа от Посланника Аллаха ﷺ вместе с ним на срубе, и опустил ноги в колодец, как сделал Пророк ﷺ, и обнажил голени. Затем я вернулся и сел, а брата своего (в виду) я оставил совершать омовение, чтобы он последовал за мной. Я сказал: если Аллах желает такому-то — имея в виду его брата — добра, Он приведёт его. И вот некий человек толкает ворота. Я спросил: кто это? Он ответил: Умар ибн аль-Хаттаб. Я сказал: подожди немного. Затем я пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ, поприветствовал его и сказал: вот Умар просит разрешения войти. Он сказал: «Разреши ему и обрадуй его Раем». И я пришёл к Умару и сказал: разрешено тебе, и Посланник Аллаха ﷺ радует тебя Раем. Он сказал: и вошёл он, и сел с Посланником Аллаха ﷺ на срубе слева от него, и опустил ноги в колодец. Затем я вернулся и сел, и сказал: если Аллах желает такому-то добра — имея в виду брата своего — Он приведёт его. И пришёл некий человек, толкнул ворота. Я спросил: кто это? Он ответил: Усман ибн Аффан. Я сказал: подожди немного. Он сказал: и я пришёл к Пророку ﷺ и сообщил ему. Он сказал: «Разреши ему и обрадуй его Раем вместе с бедой, которая его постигнет». Он сказал: и я пришёл и сказал: входи, и Посланник Аллаха ﷺ радует тебя Раем вместе с бедой, которая тебя постигнет. Он сказал: и вошёл он, и увидел, что сруб уже заполнен, и сел напротив них, с другой стороны. Шарик сказал: и сказал Са‘ид ибн аль-Мусайиб: и я истолковал это как их могилы».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — Мухаммад ибн Мискин аль-Йамами, сын Нумейлы (с нун, в уменьшительной форме), Абу-ль-Хасан аль-Йамами, поселившийся в Багдаде, надёжный (сика) [11-е поколение].
Передавал от Бишра ибн Бакира, Аббада ибн Амра аль-Йамами, Абу Мусхира, Яхьи ибн Хассана и других.
От него передавали аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Мухаммад ибн Абу Аттаб аль-А‘ин (умерший раньше него), Ибн Абу Асим, Абу Бакр ибн Абу Садака аль-Багдади и другие.
Аль-Хаким сказал: я прочитал почерком Абу Амра аль-Мустамли: слышал я, как аль-Бухари говорил: передал нам Мухаммад ибн Мискин аль-Йамами, надёжный, вызывающий доверие. Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: он был надёжным, да помилует его Аллах Всевышний. Ан-Насаи сказал: мы записывали от него в Басре. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Ибн Манда упомянул, что он умер в Багдаде в 279 году. Масляма сказал: в нём нет проблем. Аль-Хатыб сказал: он был надёжным. Аль-Хаким сказал: Муслим передал от него один хадис — то есть хадис данной главы. Его упомянули ад-Даракутни и Абу Исхак аль-Хаббаль среди тех, у кого только аль-Бухари передавал единичные хадисы. Ан-Насаи упомянул его в своей «Машйахе» и сказал: в нём нет проблем.
От него передавали аль-Бухари, автор (настоящей книги), Абу Дауд, ан-Насаи, и в этой книге у него только этот хадис.
2 — Яхья ибн Хассан ат-Тиннисий (с кясрой на первой согласной, удвоенным нун, сукуном на следующей букве, затем син) — родом из Басры, поселился в Тиннисе, надёжный [9-е поколение] (умер в 208 году), было ему шестьдесят четыре года (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи). Упомянут ранее в «Главе о менструации», 7/723.
3 — Сулейман ибн Биляль ат-Тайми, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад, он же Абу Айюб аль-Мадани, надёжный [8-е поколение] (умер в 177 году) (передают все шесть авторов сборников). Упомянут ранее в «Главе о вере», 14/160.
4 — Шарик ибн Абу Намир — это Шарик ибн Абдуллах ибн Абу Намир, Абу Абдуллах аль-Мадани, назван по деду, правдив, допускает ошибки [5-е поколение], умер около 140 года (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи с сокращением, ан-Насаи, Ибн Маджа). Упомянут ранее в «Главе о вере», 80/421.
Оставшиеся два (передатчика) упомянуты в этой главе и до неё.
[Замечание]: к тонкостям этого иснада относится следующее:
Этот иснад из числа шестизвенных (судасий) у автора (да помилует его Аллах). В нём — риваят табиина от табиина. В нём (упомянут) Ибн аль-Мусайиб, один из семи (мединских) фикхов. В нём — Абу Муса аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллах), о котором говорилось выше в предыдущем хадисе.
Шарх хадиса:
Его слово («от Шарика ибн Абу Намира») — это Ибн Абдуллах, а Абу Намир — его дед.
Его слово («от Са‘ида ибн аль-Мусайиба») — с кясрой на удвоенном «йа» согласно верному мнению, хотя передаётся и вариант с фатхой. Ас-Суюты (да помилует его Аллах) сказал в «Альфийе аль-хадис»:
«Всякое имя «Мусайяб» — с фатхой, кроме
Абу Са‘ида — там допустимы два варианта».
И я добавил вслед за этим:
«Я скажу: кясра для него более верна, ведь так
передали жители Медины, и это утвердилось.
От самого Са‘ида передано, что он не любил произношение с фатхой,
более того, говорят, что он проклинал того, кто на нём настаивал.
Так держись подальше от фатхи, чтобы быть в стороне
от его проклятия — и это прекрасная цель».
Его слово («сообщил мне Абу Муса аль-Аш‘ари») — Абдуллах ибн Кайс (да будет доволен им Аллах).
Его слово («что он совершил омовение в своём доме, затем вышел») — из своего дома, направляясь к Пророку ﷺ.
Его слово («и сказал: непременно буду держаться Посланника Аллаха ﷺ») — а его слово («и непременно проведу с ним весь этот мой день») — пояснение к «держаться».
Его слово («он сказал») — Абу Муса — («и пришёл в мечеть») — здесь оборот переключения (ильтифат), поскольку по видимости следовало сказать: «и пришёл я в мечеть». Возможно также, что подлежащим является скрытое местоимение, относящееся к Са‘иду, то есть Са‘ид сказал, передавая от Абу Мусы; но первое толкование более очевидно, поскольку явный смысл контекста подтверждает его, и Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («и спросил о Пророке ﷺ, и ему сказали: он вышел, направился сюда») — аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: известный риваят — «ваджжаха» с фатхой на «джим» и удвоением, как глагол прошедшего времени. Абу Бахр огласовал его: «ваджх» с сукуном на «джим», как обстоятельство места, при этом действующим (управляющим) словом является «вышел», то есть: «вышел в эту сторону». Конец.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: известный вариант в риваяте — «ваджжаха» с удвоением «джим», а огласовал его…
Некоторые огласовывали её сукуном, кади привёл оба варианта, первый передав от большинства учёных, а второй счёл более предпочтительным ввиду наличия слова «выступил» (خَرَج); то есть направился в эту сторону. Конец цитаты.
В «Фатхе» сказано: так у большинства — с фатхой над «вав» и удвоением «джим»; то есть повернулся, или направил себя. А в риваяте аль-Кушмайхани — с сукуном над «джим», в форме имени, находящегося в идафе к обстоятельству места; то есть «в сторону такого-то места». Конец цитаты.
Его слово («я вышел следом за ним») — с двумя фатхами, либо с касрой и последующим сукуном; то есть после него, («спрашивая о нём»); то есть о месте, где он находится, («пока он не вошёл в колодец Арис») — с фатхой над «алиф», касрой над «ра», после которой стоит спокойная «я», затем несоединённая «син»: это известный сад в Медине; допустимо как склонять это название, так и не склонять его. Находится он близко от Кубы; в этот колодец упал перстень Пророка ﷺ с пальца Усмана (да будет доволен им Аллах).
(Сказал) Абу Муса: («и я сел у двери, а дверь её»); то есть дверь колодца («была из пальмовых веток»); то есть из веток финиковой пальмы. Аль-Файйуми (да помилует его Аллах) сказал: «джарид» — это пальмовые ветви, единственное число — «джарида», по форме «фаʻила» в значении «мафʻула», и называется она так именно тогда, когда с неё сорваны листья. Конец цитаты.
(«Пока Посланник Аллаха ﷺ справил нужду»); то есть по малой или подобной причине, («и совершил омовение, и я поднялся к нему») ﷺ. Его слово: («и вдруг он уже сидел») — «иза» здесь употреблено в значении внезапности; то есть меня поразило, что он уже сидит, («на колодце Арис, и сел посреди его куффа») — с даммой над «каф» и удвоением «фа»: это возвышение, устраиваемое вокруг колодца; изначально это слово означает то, что стало твёрдым и возвышенным на земле, множественное число — «кифаф». В приведённой ранее версии Усмана ибн Гыяса от Абу Усмана сказано: «Пока Посланник Аллаха ﷺ находился в одном из садов Медины, облокотившись, и водил палкой между водой и глиной».
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «куфф» — с даммой над «каф» — изначально означает твёрдую землю, как сказал Ибн Дурайд и другие; согласно этому, «куфф», на котором может усесться группа людей, опустив ноги в колодец, — это его возвышенный над землёй край. А всё, что говорится об этом слове в ином смысле, — далеко от истины и не соответствует контексту хадиса. Конец цитаты.
В «Умде» после приведения примерно того же, что и выше, сказано: говорят также, что «куфф» — это сухая земля, и возможно, что оно получило это название потому, что возвышенность вокруг колодца обычно бывает сухой, в отличие от прочей земли. Конец цитаты.
(«И обнажил свои голени, и опустил их») — то есть отпустил их («в колодец. Сказал: я поприветствовал его, потом удалился и сел у двери, и сказал: непременно я буду сегодня привратником Посланника Аллаха ﷺ»). В другой версии: «он велел мне охранять дверь». Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: возможно, что он ﷺ велел ему быть привратником на протяжении всего этого собрания, чтобы обрадовать упомянутых людей вестью о Раю (да будет доволен ими Аллах), а возможно, что он велел ему охранять дверь лишь до тех пор, пока справит нужду и совершит омовение, поскольку это состояние, требующее сокрытия, а затем Абу Муса продолжил охранять дверь уже по собственному побуждению. Конец цитаты.
В «Фатхе» сказано: его слово: «и я сказал: непременно я буду сегодня привратником Посланника Аллаха ﷺ» — по внешнему смыслу указывает, что он сам выбрал это и сделал по собственному побуждению. Это явно выражено в риваяте Мухаммада ибн Джафара от Шарика в «аль-Адаб», где добавлено: «и он не велел мне». Ибн ат-Тин сказал: отсюда следует, что человек может быть привратником имама, даже если тот не велел ему этого; так он сказал.
Но в риваяте Абу Усмана от Абу Мусы встречается: «Пророк ﷺ вошёл в сад и велел ему охранять дверь сада». А в риваяте Абд ар-Рахмана ибн Харамала от Саида ибн аль-Мусаййиба в этом хадисе сказано: «Он сказал: о Абу Муса, охраняй для меня дверь, и тот пошёл, справил нужду, совершил омовение, затем пришёл и сел на куфф колодца». Это привели Абу Аваны в своём «Сахихе» и ар-Руяни в своём «Мусанаде».
А в риваяте ат-Тирмизи через Абу Усмана от Абу Мусы: «Он сказал мне: о Абу Муса, охраняй для меня дверь, и пусть никто не входит ко мне».
Хафиз сказал: объединить эти версии можно так, что когда он сам решил это сделать, это совпало с велением Пророка ﷺ охранять для него дверь. А что касается его слов «и он не велел мне», то имеется в виду, что он не велел ему оставаться привратником постоянно, а велел ему это лишь на время, пока справит нужду и совершит омовение, а затем он продолжил уже по собственному побуждению.
Он сказал: таким образом опровергается то, на что можно было бы опереться в подтверждение слов Ибн ат-Тина, и удивительно, что он же передал это позже от ад-Давуди; это из разряда противоречивых хадисов, и, по-видимому, ему осталось неизвестным способ примирения, который я установил. Далее, слова Абу Мусы (да будет доволен им Аллах) не противоречат словам Анаса (да будет доволен им Аллах) о том, что у Пророка ﷺ не было привратника, как было упомянуто ранее в «Книге похорон», поскольку Анас имел в виду, что у него не было привратника, назначенного для этого постоянно. Конец цитаты.
Хафиз в другом месте сказал: его слово: «непременно я буду сегодня привратником Пророка ﷺ, и он не велел мне» — ад-Давуди сказал, что в другой версии: «он велел мне охранять дверь», и это противоречие, из которого сохранённым признаётся лишь один вариант.
На это возразили возможностью примирения так, что он сделал это первоначально по собственному побуждению, а затем, когда он сначала попросил разрешения для Абу Бакра, и Пророк ﷺ велел ему разрешить ему войти и обрадовать его вестью о Раю, это совпало с выбором Пророка ﷺ поручить ему охрану двери, поскольку он находился в состоянии уединения, обнажив голень и опустив ноги, и потому велел ему охранять дверь, и его веление совпало с тем, что Абу Муса уже возложил на себя сам до этого веления. Возможно также, что он выразил веление в форме утверждения. Конец слов хафиза (да помилует его Аллах), и это весьма ценное рассуждение. Аллах Всевышний знает лучше.
(«И пришёл Абу Бакр») ас-Сиддик (да будет доволен им Аллах) («и толкнул дверь»). В другой версии: «и пришёл человек, прося разрешения», («и я сказал: кто это? Он сказал: Абу Бакр»); то есть «это я, Абу Бакр», («и я сказал: не спеши») — с касрой над «ра» и с фатхой — оба варианта допустимы, но касра более известна; смысл — «повремени и не торопись», сказал ан-Навави.
Аль-Куртуби сказал: это слово с касрой над «ра», это известное произношение, но говорят и с фатхой; то есть «успокойся и не спеши», подобно тому как говорят «не торопясь».
(Сказал) Абу Муса: («затем я пошёл и сказал: о Посланник Аллаха, это Абу Бакр»)
(«просит разрешения войти? Он») ﷺ («сказал: разреши ему и обрадуй его вестью о Раю». Сказал») Абу Муса: («и я вернулся и сказал Абу Бакру: входи, и Посланник Аллаха ﷺ радует тебя вестью о Раю»). В другой версии добавлено: «и он воздал хвалу Аллаху», так же он сказал и об Умаре. («Сказал: и вошёл Абу Бакр, и сел справа от Посланника Аллаха ﷺ, вместе с ним на куффе, и опустил ноги») то есть протянул их («в колодец, как сделал Пророк ﷺ, и обнажил голени»); то есть так же, как обнажил их ﷺ. («Затем я вернулся и сел, оставив своего брата совершать омовение и следовать за мной») У Абу Мусы аль-Аш‘ари было два брата: Абу Рухм и Абу Бурда, а некоторые говорят, что у него был ещё один брат по имени Мухаммад; самый известный из них — Абу Бурда, чьё имя было Амир, и от него Ахмад в своём «Мусанаде» привёл один хадис. («И я сказал: если Аллах пожелает такому-то» — имея в виду своего брата — «добра, то приведёт его сюда»); то есть чтобы и он был обрадован вестью о Раю вместе с этими людьми, («и вдруг какой-то человек постучал в дверь»). В этом — указание на хороший этикет прошения разрешения. Ибн ат-Тин сказал: возможно, это было до ниспослания слов Всевышнего: «Не входите в дома, кроме своих, пока не спросите разрешения» [ан-Нур: 27].
Ибн Хаджар возразил ему, сказав: «Как далеко то, что он сказал! Ведь в риваяте Абд ар-Рахмана ибн Хармалы говорится: «И пришёл человек, и попросил разрешения [войти]», а в риваяте Абу Усмана ан-Нахди: «И пришёл человек и постучал, прося открыть». Отсюда становится известно, что его слово («он толкнул дверь») означает, что он толкнул её, прося разрешения [войти], а не толкая её, чтобы войти без разрешения». Конец цитаты.
(Я сказал: кто это? Он ответил: Умар ибн аль-Хаттаб) (да будет доволен им Аллах), (я сказал: подожди немного. Затем я пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ, поприветствовал его и сказал: это Умар, просит разрешения [войти]? Он сказал: «Разреши ему и обрадуй его Раем». Я пришёл к Умару и сказал: разрешено) — в форме действительного залога, то есть: он ﷺ разрешил тебе войти к нему, — (и обрадует тебя Посланник Аллаха ﷺ Раем) — ранее было сказано, что он [Умар] воздал хвалу Аллаху Всевышнему.
(Он сказал: он вошёл и сел рядом с Посланником Аллаха ﷺ на краю колодца слева от него, опустив ноги в колодец. Затем я вернулся и сел, и сказал [себе]: если Аллах желает такому-то — имея в виду своего брата — добра, Он приведёт его. И пришёл человек, и толкнул дверь. Я сказал: кто это? Он ответил: Усман ибн Аффан) (да будет доволен им Аллах), (я сказал: подожди немного. Он сказал: я пришёл к Пророку ﷺ и сообщил ему, и он сказал: «разреши ему»)» — в риваяте Абу Усмана: «затем пришёл другой, прося разрешения, и он [Пророк] помолчал немного, а затем сказал: разреши ему», — (и обрадуй его Раем вместе с бедой, которая его коснётся». Он сказал: я пришёл и сказал [Усману]: входи, и Посланник Аллаха ﷺ радует тебя Раем вместе с бедой, которая тебя коснётся) — в риваяте Абу Усмана: «он воздал хвалу Аллаху, а затем сказал: у Аллаха просим помощи», а в риваяте у Ахмада: «он стал говорить: о Аллах, дай терпение, — пока не сел», а в риваяте Абд ар-Рахмана ибн Хармалы: «он вошёл, воздавая хвалу Аллаху и говоря: о Аллах, дай терпение».
И в хадисе Зейда ибн Аркама, [приведённом] аль-Байхаки в «ад-Далаиле», сказано: «Он рассказал: Пророк ﷺ послал меня и сказал: иди, пока не придёшь к Абу Бакру, и скажи ему: Пророк ﷺ передаёт тебе привет и говорит тебе: обрадуйся Раем. Затем иди к Умару и [скажи] то же самое, затем иди к Усману и [скажи] то же самое, — и добавил: — после сильной беды. Он сказал: я пошёл, — и он рассказал, что нашёл их в том положении, которое ему было описано, — и сказал: где Пророк Аллаха? Я сказал: в таком-то месте. Он пошёл к нему, а об Усмане сказал: он взял меня за руку, и мы пришли к Посланнику Аллаха ﷺ, и он сказал: о Посланник Аллаха, Зейд сказал мне то-то, — клянусь Тем, кто послал тебя с истиной, я никогда не пел, не желал ничего запретного и не касался своего срамного места правой рукой с тех пор, как присягнул тебе, — так какая же беда меня постигнет? Он [Пророк] сказал: именно та»».
Аль-Байхаки сказал: «Его иснад слаб. Если же он [хадис] сохранён верно, то возможно, что Пророк ﷺ послал Зейда ибн Аркама раньше, чем пришёл Абу Муса. Когда же они пришли, Абу Муса уже сидел у двери, и [Пророк] передавал им через него слова, подобные тем, с которыми он отправил к ним Зейда ибн Аркама». А Аллах знает лучше.
Подобная история, что случилась с Абу Мусой, произошла и с Билялом. Это [приводится] в том, что передал Абу Дауд через Исмаила ибн Джаафара, от Мухаммада ибн Амра, от Абу Салямы, от Нафи‘а ибн Абд аль-Хариса аль-Хузаи, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ вошёл в один из садов Медины и сказал Билялу: держи для меня дверь. Пришёл Абу Бакр, прося разрешения [войти]», — и он рассказал подобное [тому, что было выше].
И ат-Табарани передал в «аль-Аусате» подобное этому из хадиса Абу Саида.
Ибн Хаджар (да помилует его Аллах) сказал: «Если это достоверно, то это следует отнести к тому, что случай повторился [в разное время]. Затем мне стало ясно, что в этом есть ошибка некоторых из передатчиков этого хадиса. Ведь Ахмад передал его от Язида ибн Харуна, от Мухаммада ибн Амра, и в его хадисе [сказано], что именно Нафи‘ ибн Абд аль-Харис просил разрешения [войти], но это тоже ошибка. Ведь Ахмад передал его через Мусу ибн Укбу, от Абу Салямы, от Нафи‘а, который рассказал его, и там сказано: «Пришёл Абу Бакр и попросил разрешения [войти], и [Пророк] сказал Абу Мусе, насколько мне известно: разреши ему»».
И передал его ан-Насаи через Абу аз-Зинада, от Абу Салямы, от Нафи‘а ибн Абд аль-Хариса, от Абу Мусы, и это верно. Так хадис возвращается к Абу Мусе, и история оказывается единой. А Аллах знает лучше.
[Замечание]: Пророк ﷺ упомянутой бедой указал на то, что постигло Усмана в конце его правления — мученическую смерть в день [нападения на его] дом. От него ﷺ передано и более ясное [указание] на это. Ахмад передал через Кулейба ибн Ваиля, от Ибн Умара: «Он рассказал: Посланник Аллаха ﷺ упомянул смуту, и в этот момент прошёл человек, и он [Пророк] сказал: этот будет несправедливо убит в тот день [этой смуты]. Он сказал: я посмотрел, и это оказался Усман». Иснад этого [сообщения] достоверен.
(Он сказал) — Абу Муса, — (и он вошёл) — Усман, — (и нашёл, что край колодца уже заполнен) Пророком ﷺ и двумя его сподвижниками (да будет доволен ими Аллах), (и он сел напротив них) — [слово] «вуджаха» с даммой над «вав» или с кясрой, то есть: против них, — (с другой стороны) — [слово] «шикк» с кясрой над «шин», то есть: с другой стороны.
(Сказал Шарик) — то есть ибн Абу Намир, — и это продолжение прежнего иснада.
(Саид ибн аль-Мусайиб сказал: я истолковал это как их могилы) — то есть я истолковал [положение] этих троих сидящих в упомянутом виде их могилами. Толкование могилами связано с тем, что оба шейха [Абу Бакр и Умар] находятся вместе с ним [Пророком] у благословенной могилы, а не с тем, что один из них справа, а другой слева. Что же касается Усмана, то он [похоронен] в аль-Бакие, напротив них. Это относится к истинной прозорливости (фираса)», — сказал автор в «аль-Умде».
Аль-Кади Ияд (да помилует его Аллах) сказал: «Он имеет в виду, что в том положении их сидения — собрании троих в одном месте и обособлении Усмана от них — он предвидел погребение этих троих в одном месте. Это не сновидение, которое подлежит толкованию, а лишь проявление прозорливости и то, что приходит в сердце»». Конец цитаты.
И в «аль-Фатхе» сказано: «В этом — случай толкования, происходящего наяву, что называется прозорливостью (фираса). Имеется в виду соединение двух сподвижников с Пророком ﷺ в погребении и обособление Усмана от них в аль-Бакие, а не именно та картина сидения, что произошла».
И в риваяте Абд ар-Рахмана ибн Хармалы от Саида ибн аль-Мусайиба сказано: «Саид сказал: я истолковал это как отдалённость его могилы от их могил», а в другой формулировке: «здесь они собрались, а Усман обособился».
И если бы был достоверен рассказ, переданный Абу Нуаймом от Аиши (да будет доволен ею Аллах) о положении трёх могил: Абу Бакр справа от него [Пророка], а Умар слева, — то в этом было бы полное соответствие [сравнению]. Но иснад этого [сообщения] слаб, и ему противоречит то, что более достоверно.
Абу Дауд и аль-Хаким передали через аль-Касима ибн Мухаммада, который сказал: «Я сказал Аише: о матушка, покажи мне могилу Посланника Аллаха ﷺ и двух его сподвижников. Она показала мне...» — и далее хадис, где сказано: «И я увидел [могилу] Посланника Аллаха, и оказалось, что голова Абу Бакра [находится] между его плечами, а голова Умара — у ног Пророка ﷺ».
Хадис [Абу Мусы] относится к тем, что переданы согласно [аль-Бухари и Муслиму], и полное рассмотрение его уже прошло в предыдущем хадисе. Хвала и благодарность Аллаху.
И по непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах) в начале книги сказано:
[6195] (...) — (Рассказал мне его Абу Бакр ибн Исхак, [сказав]: рассказал нам Саид ибн Уфайр, [сказав]: рассказал мне Сулейман ибн Биляль, [сказав]: рассказал мне Шарик ибн Абдуллах ибн Абу Намир: я слышал, как Саид ибн аль-Мусайиб говорил: рассказал мне Абу Муса аль-Ашари здесь, — и Сулейман указал мне на место собрания Саида, в стороне от аль-Максуры, — Абу Муса сказал: я вышел, желая [встретить] Посланника Аллаха ﷺ, и обнаружил, что он направился в сады [пальмовые владения], и я последовал за ним, и обнаружил, что он вошёл в один из садов и сел на краю колодца, обнажив свои голени и опустив их в колодец. И он продолжил хадис в смысле, [совпадающем] с хадисом Яхьи ибн Хассана, но не упомянул слова Саида: «я истолковал это их могилами»).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — Абу Бакр ибн Исхак — это Мухаммад ибн Исхак ибн Джаафар ас-Сагани, живший в Багдаде, надёжный и твёрдый [передатчик] [11-е поколение] (умер в 170 г.) (М 4) — упоминался ранее в «аль-Иман», 4/116.
2 - («Са‘ид ибн ‘Уфайр») — это: Са‘ид ибн Касир ибн ‘Уфайр аль-Ансари, вольноотпущенник их, египтянин, назван по имени своего деда; правдивый, знаток родословий и прочего. Аль-Хаким сказал:
говорят, что Египет не породил более всеобъемлющего в науках, чем он. Ибн ‘Абди возразил ас-Са‘ди в его признании его слабым [10] (умер в 226 г.) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи). Упоминался ранее в «Аль-Ашриба» 1/5121.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово: («и указал мне Сулейман…» и далее) — это слова Са‘ида ибн ‘Уфайра; то есть его шейх Сулейман ибн Билял, когда передавал ему этот хадис, указал ему на место, где сидел Са‘ид ибн аль-Мусайиб в мечети Пророка, — а именно в стороне максуры. Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: максура дома — это комната в нём, а максура мечети — также [особое помещение]; некоторые говорят, что это слово преобразовано от формы действительного причастия, а исходная форма — «касыра» («ограничивающая»), поскольку она удерживает [людей], подобно тому как сказано: «завесой скрытой» (хиджабан мастуран), то есть «скрывающей». Конец цитаты (1).
Говорят, что первым, кто устроил максуру, был Му‘авия ибн Абу Суфьян (да будет доволен им Аллах) после того, как его ранил хариджит, — история эта известна, и Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово: («он проник в имущества» — «кад салака фи-ль-амваль») Ибн аль-Асир сказал: «Маль» изначально — это то, чем владеют из золота и серебра, затем это слово стало применяться к всему, что приобретается и находится в собственности из вещей; и наиболее часто у арабов слово «маль» применяется к верблюдам, поскольку они составляли большую часть их имущества. Конец цитаты (2).
А здесь подразумеваются сады, как в другом риваяте: «вошёл в сад из садов Медины».
Его слово: («вошёл в имение» — «кад дахала малян»), то есть в сад.
Его слово: («и сел на возвышении у колодца» — «фа-джаласа фи-ль-куфф») «Куфф» — это то, что возвышается над устьем колодца. Ад-Давуди сказал: это то, что окружает колодец, а здесь подразумевается место, устроенное вокруг колодца для сидения. «Куфф» также означает сухую вещь; и в долинах Медины есть долина, называемая «Аль-Куфф», но здесь это не подразумевается (3).
Его слово: («и продолжил хадис… и далее») — подлежащим глагола «продолжил» является местоимение, относящееся к Са‘иду ибн ‘Уфайру.
Хадис согласован [между аль-Бухари и Муслимом], и полное исследование его уже приведено ранее. Хвала и благодарность Аллаху.
[Замечание]: этот риваят Са‘ида ибн ‘Уфайра от Сулеймана ибн Биляля я не нашёл переданным кем-либо полностью; следует это рассмотреть, а Аллах Всевышний знает лучше.
(2) «Тадж аль-‘арус» 1/7524.
(3) «Аль-Фатх» 16/510.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[6196] (…) — («Передал нам Хасан ибн ‘Али аль-Хульвани и Абу Бакр ибн Исхак, они сказали: передал нам Са‘ид ибн Абу Марьям, передал нам Мухаммад ибн Джа‘фар ибн Абу Касир, сообщил мне Шарик ибн ‘Абдуллах ибн Абу Намир, от Са‘ида ибн аль-Мусайиба, от Абу Мусы аль-Аш‘ари, который сказал: вышел Посланник Аллаха ﷺ однажды к саду в Медине по своей нужде, и я вышел следом за ним. И он продолжил хадис по смыслу, совпадающему с хадисом Сулеймана ибн Биляля, и упомянул в хадисе: сказал Ибн аль-Мусайиб: и я истолковал это как их могилы — они собрались здесь вместе, а ‘Усман оказался отдельно»).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 - («Са‘ид ибн Абу Марьям») — это: Са‘ид ибн аль-Хакам ибн Мухаммад ибн Салим ибн Абу Марьям аль-Джумахи, вольноотпущенник их, Абу Мухаммад аль-Мисри, надёжный, твёрдый, знаток фикха, из числа старших [10] (умер в 224 г.), проживший восемьдесят лет (передавали все составители шести сборников). Упоминался ранее в «Аль-Иман» 22/188.
2 - («Мухаммад ибн Джа‘фар ибн Абу Касир») аль-Ансари, вольноотпущенник их, мединец, брат Исма‘ила, старший из братьев, надёжный [7] (передавали все составители шести сборников). Упоминался ранее в «Аль-Иман» 27/219.
Остальные упомянуты в главе.
Его слово: («и продолжил хадис… и далее») — подлежащим глагола «продолжил» является местоимение, относящееся к Мухаммаду ибн Джа‘фару. Его слово: («сказал Ибн аль-Мусайиб: и я истолковал это как их могилы — они собрались здесь вместе, а ‘Усман оказался отдельно») Ад-Давуди сказал: Са‘ид ибн аль-Мусайиб благодаря своему мастерству в толковании снов применял толкование к тому, что было ему подобно. Хафиз сказал: из этого следует, что подобие не влечёт полного соответствия, ибо под его словами «собрались» подразумевается обычное собрание, а не именно то, что один находился справа от него, а другой слева, как они сидели у колодца; равным образом ‘Усман оказался отдельно от них своей могилой, но это не означает, что она должна быть расположена напротив них. Конец цитаты (1).
[Замечание]: этот риваят Мухаммада ибн Джа‘фара от Шарика ибн ‘Абдуллаха ибн Абу Намира привёл аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», сказав:
(6684) — Передал нам Са‘ид ибн Абу Марьям, сообщил нам Мухаммад ибн Джа‘фар, от
Шарика ибн ‘Абдуллаха, от Са‘ида ибн аль-Мусайиба, от Абу Мусы аль-Аш‘ари, который сказал: вышел Пророк ﷺ к одному из садов Медины по своей нужде, и я вышел следом за ним. Когда он вошёл в сад, я сел у его ворот и сказал [себе]: «сегодня я непременно буду привратником Пророка ﷺ», хотя он мне этого не велел. Пророк ﷺ пошёл, справил свою нужду и сел на возвышении у колодца, обнажил свои голени и опустил их в колодец. Тут пришёл Абу Бакр, прося разрешения войти к нему. Я сказал: «постой, пока я не спрошу разрешения для тебя», и он остановился. Я подошёл к Пророку ﷺ и сказал: «о Пророк Аллаха, Абу Бакр просит разрешения войти к тебе». Он сказал: «разреши ему и обрадуй его Раем». Он вошёл и сел справа от Пророка ﷺ, обнажил свои голени и опустил их в колодец. Затем пришёл ‘Умар, и я сказал: «постой, пока я не спрошу разрешения для тебя». Пророк ﷺ сказал: «разреши ему и обрадуй его Раем». Он сел слева от Пророка ﷺ, обнажил свои голени и опустил их в колодец, так что возвышение заполнилось и на нём не осталось места для сидения. Затем пришёл ‘Усман, и я сказал: «постой, пока я не спрошу разрешения для тебя». Пророк ﷺ сказал: «разреши ему и обрадуй его Раем, вместе с испытанием, которое его постигнет». Он вошёл, но не нашёл среди них места, и отошёл, пока не оказался напротив них на краю колодца, обнажил свои голени и опустил их в колодец. И я стал желать, чтобы пришёл мой брат, и молил Аллаха, чтобы он пришёл. Сказал Ибн аль-Мусайиб: и я истолковал это как их могилы — они собрались здесь вместе, а ‘Усман оказался отдельно. Конец цитаты (1), а Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(4) - (Глава о достоинствах ‘Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах))
Это: ‘Али ибн Абу Талиб ибн ‘Абд аль-Мутталиб ибн Хашим ибн ‘Абд Манаф аль-Кураши аль-Хашими, Абу-ль-Хасан, двоюродный брат Посланника Аллаха ﷺ, сын родного брата его отца, чьё имя, согласно достоверному мнению, было ‘Абд Манаф. Он родился за десять лет до начала пророческой миссии, согласно наиболее предпочтительному мнению. Пророк ﷺ воспитывал его с малолетства из-за истории, упомянутой в жизнеописании Пророка, и он был неотлучно с ним с самого детства и не расставался с ним до самой его смерти. Его мать — Фатима бинт Асад ибн Хашим, дочь тётки его отца по отцовской линии; она была первой хашимиткой, родившей хашимиту, приняла ислам, была сподвижницей и умерла при жизни Пророка ﷺ.
Сказали Ахмад, Исмаиль аль-Кади, ан-Насаи и Абу Али ан-Нисабури: не передано о ком-либо из сподвижников (да будет доволен ими Аллах) по достоверным иснадам больше, чем передано об Али (да будет доволен им Аллах). Причина этому, как кажется, в том, что он отсрочился в правлении, и в его время произошли разногласия и выступления против него, и это стало причиной распространения его достоинств — из-за множества сподвижников, разъяснявших их в противовес тем, кто ему противоречил. Так люди разделились на две группы, но приверженцев новшеств было очень мало. Затем произошло то, что произошло с Али, и появилась ещё одна группа, которая воевала с ним, затем дело обострилось, и они стали его порицать, взяв за обычай проклинать его с минбаров, и хариджиты согласились с ними в ненависти к нему, а затем пошли дальше — объявили его неверующим, присоединив это к своему отношению к Усману (да будет доволен им Аллах). Так люди в отношении Али разделились на три группы: люди сунны, приверженцы новшеств из хариджитов и воевавшие с ним из числа умайядов и их последователей. Поэтому люди сунны нуждались в распространении его достоинств, и потому умножились передающие об этом — из-за множества тех, кто этому противоречил. А в действительности же у каждого из четверых (Абу Бакра, Умара, Усмана и Али) есть свои достоинства, и если их взвесить весами справедливости, то это никак не выходит за пределы мнения людей сунны и общины.
Якуб ибн Суфьян передал с достоверным иснадом от Урвы, что он сказал: Али принял ислам, когда ему было восемь лет. Ибн Исхак сказал: десять лет, и это наиболее достоверное мнение. Приводились и другие мнения; он упомянул это в «Фатхе» (1).
В «Исабе» приводится, вкратце, следующее: Али (да будет доволен им Аллах) присутствовал вместе с ним (ﷺ) во всех сражениях, кроме похода на Табук. Из-за того, что он оставил его в Медине, Пророк ﷺ сказал ему: «Разве ты не рад быть при мне по положению, подобному положению Харуна при Мусе?» Знамя было в его руках в большинстве сражений. Когда Пророк ﷺ побратал своих сподвижников, он сказал ему: «Ты — мой брат». Он был известен рыцарством, храбростью и отвагой.
Убийство Али (да будет доволен им Аллах) произошло в ночь на семнадцатое рамадана сорокового года по хиджре, а срок его правления составил пять лет без трёх с половиной месяцев, ибо ему присягнули после убийства Усмана в зуль-хиджа тридцать пятого года. Битва при Верблюде (Джамаль) была в джумада тридцать шестого года, битва при Сиффине — в тридцать седьмом году, битва при Нахраване с хариджитами — в тридцать восьмом году. Затем он два года побуждал к борьбе с восставшими, но это не удалось до его смерти. Конец цитаты (2).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: это Али, сын Абу Талиба, сына Абд аль-Мутталиба, сына Хашима, двоюродный брат Посланника Аллаха ﷺ, по кунье — Абу аль-Хасан. Имя Абу Талиба — Абд Манаф, а по другому мнению, его имя и есть его кунья. Имя Хашима — Амр, и он был назван Хашимом, потому что он первым раздробил (хашама) тарид (кушанье). Мать Али — Фатима, дочь Асада, сына Хашима, и она первая из хашимиток, родившая хашимита. Она умерла мусульманкой перед хиджрой, а по другому мнению, она совершила хиджру. Али был младшим сыном Абу Талиба; он был младше Джафара на десять лет, а Джафар был младше Акыля на десять лет, а Акыль был младше Талиба на десять лет. Передано от Салмана, Абу Зарра, аль-Микдада, Хаббаба, Джабира, Абу Саида аль-Худри и Зейда ибн Аркама, что Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах) был первым, кто принял ислам — то есть из мужчин, ведь большинство сходится на том, что первой, кто приняла ислам и подчинилась Пророку ﷺ, была Хадиджа, дочь Хувайлида (да будет доволен ею Аллах). Ранее приводилось мнение тех, кто говорит, что первым принял ислам Абу Бакр (да будет доволен им Аллах).
Абу Умар ибн Абд аль-Барр передал от Салмана аль-Фариси (да будет доволен им Аллах), что он сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал мне: «Первый из вас, кто придёт к Водоёму, — первый из вас, кто принял ислам: Али ибн Абу Талиб» (2). Говорят, что он принял ислам в семь лет, по другому мнению — в восемь, по другому — в десять, по другому — в тринадцать, по другому — в пятнадцать, по другому — в восемнадцать.
Салама ибн Кухайль передал от Хаббы ибн Джувайна аль-Урани, который сказал: я слышал, как Али (да будет доволен им Аллах) говорил: я первый, кто молился вместе с Посланником Аллаха ﷺ, и я поклонялся Аллаху прежде, чем кто-либо из этой общины стал поклоняться Ему, пять лет.
Передано от Али (да будет доволен им Аллах), что он сказал: я пробыл с Посланником Аллаха ﷺ такое-то время, и никто не молился вместе с ним, кроме меня, помимо Хадиджи.
Учёные единогласны в том, что он (да будет доволен им Аллах) молился в направлении обеих кибл, что он участвовал в битве при Бадре и при Ухуде,
(2) Упомянул автор «Танзих аш-Шариа» (1/377), и в «Аль-Ляали аль-масну‘а» (1/169), и в «Аль-Мавду‘ат» Ибн аль-Джаузи, который сказал: этот хадис недостоверен.
и во всех сражениях Посланника Аллаха ﷺ, кроме похода на Табук, ибо Пророк ﷺ велел ему остаться при его семье и сказал ему: «Разве ты не рад быть при мне по положению, подобному положению Харуна при Мусе?» Посланник Аллаха ﷺ женил его на госпоже женщин обитателей Рая — Фатиме (да будет доволен ею Аллах), побратал его с собой и сказал: «Не любит его никто, кроме верующего, и не питает к нему ненависти никто, кроме лицемера». И сказал о нём Пророк ﷺ: «Его любят Аллах и Его Посланник, и он любит Аллаха и Его Посланника».
Он (да будет доволен им Аллах) был отличен таким знанием, храбростью, кротостью, аскетизмом, благочестием и благородством нравов, что не вместит их книга и не обхватит счёт. Ему присягнули на правление в день убийства Усмана (да будет доволен им Аллах), и на присяге ему сошлись обладатели решения и власти из числа мухаджиров и ансаров, кроме небольшой группы из них, которую он не стал принуждать. Его спросили о них, и он сказал: это люди, которые оставили истину, но и не поддержали ложь. От присяги ему уклонился Муавия и те, кто был с ним из жителей Шама, и тогда случились события, которые невозможно перечислить, и разгорелись войны, подобных которым не слышали среди мусульман. Его знамёна не переставали быть победоносными и высоко вознесёнными над мятежной группой, пока не случилось дело третейского суда, в котором был обманут человек с чистым сердцем. Тогда вышли хариджиты и объявили неверующими его и всех, кто с ним был, говоря: «Ты сделал людей судьями в религии Аллаха, а Всевышний Аллах говорит: «Решение принадлежит только Аллаху» [Скот: 57]». Затем они собрались, раскололи единство мусульман, подняли знамя разногласия, проливали кровь и прерывали пути. Тогда Али вышел против них с теми, кто был с ним, и попытался вернуть их, но они отказались, кроме как через сражение, и он сражался с ними при Нахраване, убил их и уничтожил всех их, и спаслось из них лишь немногое. Ранее приводилось его слово ﷺ: «Их убьёт та из двух групп, что ближе к истине». Затем на него покусился человек из остатков хариджитов, называемый Абд ар-Рахман ибн Мульджам. Аз-Зубайр сказал: он был из химьяритов, совершил среди них убийства, укрылся у племени Мурад, и был приписан к нему. Он вошёл к Али в его мечети в Куфе и убил его в ночь на пятницу, а по другому мнению — во время утренней молитвы этого дня; по одному мнению — на одиннадцатую ночь рамадана, по другому — на тринадцатую, по другому — на восемнадцатую, по другому — в первую ночь последней десятки рамадана сорокового года. Разногласят о месте его могилы разногласием многочисленным, что указывает на отсутствие о нём знания и на то, что оно неизвестно. Также разногласят о его возрасте в день убийства: говорят — от пятидесяти семи до шестидесяти пяти лет. Срок его правления составил четыре года шесть месяцев и шесть дней, по другому мнению — три, по другому — четырнадцать дней. И был схвачен Абд ар-Рахман ибн...