«Жители Йемена»; из-за близости Наджрана к Йемену, а иначе это два разных случая, и первое мнение предпочтительнее. Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: так в «Фатхе» было отдано предпочтение первому варианту, но по-моему, второй вариант, то есть множественность случая, — предпочтительнее; ибо их слова: «пусть научит нас сунне и Исламу» указывают на то, что они являются мусульманами, тогда как жители Наджрана просили лишь того, кто взял бы с них джизью. Подумай же над этим внимательно, а Аллах Всевышний знает лучше.
Этот хадис в данном изложении относится к числу тех, что автор, да помилует его Аллах, передаёт в одиночку, и полное исследование этого уже приводилось выше, и хвала и благодарность Аллаху.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору, да помилует его Аллах, приведённому в начале книги, он сказал:
[6234] (2420) — («Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, — а формулировка принадлежит Ибн аль-Мусанне, — оба сказали: рассказал нам Мухаммад ибн Джаʻфар, рассказал нам Шуʻба, сказал: я слышал, как Абу Исхак передаёт от Сыля ибн Зуфара, от Хузайфы, который сказал: пришли жители Наджрана к Посланнику Аллаха ﷺ и сказали: о Посланник Аллаха, пошли к нам надёжного человека, — на что он ответил: «Я непременно пошлю к вам человека надёжного, поистине надёжного, поистине надёжного». Сказал: люди устремили взоры на это. Сказал: и он послал Абу Убайду ибн аль-Джарраха»).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Абу Исхак) — Амр ибн Абдуллах ибн Убайд, а также говорят: Али аль-Хамданий, ас-Сабиʻи, куфиец, надёжный передатчик, много передававший, подвижник, у которого под конец жизни было смешение (памяти), и он практиковал тадлис [3] (умер в 129 г.), а по другим сведениям — ранее (используется всеми составителями шести сборников). Уже упоминался в «Введении» 3/11.
2 — (Сыля ибн Зуфар) — с кясрой в начале и фатхой на легкой «лям» — ибн Зуфар — с даммой на «за» и фатхой на «фа» — аль-Абсий — через «ба» — Абу аль-Аля, или Абу Бакр аль-Куфий, крупный табиʻи, надёжный, авторитетный [2], умер около семидесятого года (используется всеми составителями шести сборников). Уже упоминался в «Молитве путника и её сокращении» 29/1814.
3 — (Хузайфа) ибн аль-Йаман, а имя аль-Йамана: Хусайль — с двумя точечными буквами, в уменьшительной форме — а также говорят: Хисль — с кясрой, затем сукуном — аль-Абсий — через «ба» — союзник ансаров, знатный сподвижник из числа первых, принявших Ислам, и его отец также был сподвижником, погибшим мучеником при Ухуде, а сам Хузайфа умер в начале правления Али, да будет доволен им Аллах, в тридцать шестом году (используется всеми составителями шести сборников). Уже упоминался в «Толковании введения» ч. 2, с. 457.
Остальные уже упоминались перед этой главой.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к шестизвенным иснадам автора, да помилует его Аллах, и что оба его шейха относятся к девяти передатчикам, от которых передавала вся община без посредника, и что первая половина его непрерывно связана с басрийцами, а вторая половина — с куфийцами, и в нём есть передача табиʻи от табиʻи, и в нём фигурирует Хузайфа, да будет доволен им Аллах, известный сподвижник, обладатель множества достоинств, ведь достоверно установлено в «Сахихе» Муслима от него, что Посланник Аллаха ﷺ сообщил ему о том, что было, и о том, что будет до наступления Часа, а Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(От Сыля) с кясрой на «сад» и фатхой на «лям», (ибн Зуфара) с даммой на «за» и фатхой на «фа», (от Хузайфы) ибн аль-Йамана, да будет доволен им Аллах, что он (сказал: пришли жители Наджрана к Посланнику Аллаха ﷺ) — с фатхой на «нун» и сукуном на «джим»: город из земель Хамдан в Йемене. Аль-Бакрий сказал: он был назван по имени своего основателя: Наджран ибн Зайд ибн Йашджуб ибн Йаʻруб ибн Кахтан. Так сказал аль-Файюмий.
В «Фатхе» сказано: «Наджран» — с фатхой на «нун» и сукуном на «джим»: большой город, находящийся на расстоянии семи переходов от Мекки в сторону Йемена, включающий семьдесят три деревни, путь на быстром верховом животном занимает день. Так приведено в дополнениях Юнуса ибн Бакира с его иснадом в «Магази», и Ибн Исхак упомянул, что они прибыли делегацией к Посланнику Аллаха ﷺ в Мекке, и тогда их было двадцать человек, но он повторно упомянул их в числе делегаций, прибывших в Медину, из чего следует, что они прибывали дважды. Ибн Саʻд сказал: Пророк ﷺ написал им, и к нему выехала их делегация из четырнадцати человек из числа их знатных людей, а у Ибн Исхака также передано от Курза ибн Алькамы, что их было двадцать четыре человека, и он перечислил их имена. Конец цитаты.
В «аль-Умде» сказано: «Наджран» — с фатхой на «нун», сукуном на «джим» и «ра» — город в Йемене, а его жители — аль-Акиб, чьё имя Абд аль-Масих, и ас-Сайид, и Абу аль-Харис ибн Алькама, и его брат Курз, и Аус, и Зайд ибн Кайс, и Шайба, и Хувайлид, и Амр, и Убайдуллах, и делегация Наджрана прибыла в девятом году, как упомянул Ибн Саʻд, и их было четырнадцать человек из знатных людей, и они были христианами, не принявшими Ислам в то время, затем спустя недолгое время ас-Сайид и аль-Акиб пришли к Пророку ﷺ и приняли Ислам. Ибн Исхак сказал: делегация христиан Наджрана прибыла в составе шестидесяти всадников, из них двадцать четыре знатных человека, а трое из них были главными, к чьему мнению возвращались все остальные, — это аль-Акиб, ас-Сайид, и Абу Хариса, один из бану Бакр ибн Ваиль, их епископ и наставник в их школах, и когда они вошли в мечеть Пророка, они вошли в нарядной, красивой одежде, и наступило время молитвы аср, и они встали молиться в сторону востока, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Оставьте их», и говорившим был Абу Хариса, ас-Сайид и аль-Акиб, и они попросили его послать с ними надёжного человека, и он послал с ними Абу Убайду ибн аль-Джарраха, а Абу Хариса знал о деле Посланника Аллаха ﷺ, но знатность и положение удержали его от следования истине.
(И сказали: о Посланник Аллаха, пошли к нам надёжного человека, и он ﷺ сказал: «я непременно пошлю к вам человека надёжного») аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: надёжность — противоположность предательству, это выражение силы человека в исполнении сохранности того, что ему доверено на хранение, и то, что оставлено между ним и им самим, и это взято из выражения: «верблюдица амун», то есть сильная в переноске груза и в пути, так что надёжный — это тот, кому доверяют сохранение того, что вверено его хранению, ввиду его силы в этом. Конец цитаты.
(«поистине надёжного, поистине надёжного») — так с повторением, и слово «хакк» стоит в винительном падеже как приложенный масдар, находящийся в положении определения, смысл которого: надёжного, чья надёжность подтверждена, — сказал аль-Куртуби, а другой учёный, да помилует его Аллах, сказал: то есть достигшего в надёжности крайнего предела; было сказано: надёжность была общей чертой между ним и другими сподвижниками, но Пророк ﷺ выделял некоторых из них качествами, которые преобладали в них и которыми они особенно отличались, и было также сказано: он выделил его надёжностью из-за совершенства этого качества в нём, — сказал ас-Синдий.
(Сказал) Хузайфа: (и люди устремили взоры на это), а в другой версии: «и сподвижники Посланника Аллаха ﷺ устремили взоры на это»; то есть они устремились взорами к назначению, желая этого из стремления обрести упомянутое качество, а именно надёжность, а не саму по себе власть, а Аллах знает лучше.
Аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: то есть они устремились взглядами и обозначили себя тем, кого следует направить с ними, и каждый из них стремился, чтобы именно он был имеющимся в виду, ведь каждый из них был надёжен. Конец цитаты.
(Сказал) Хузайфа: (и он ﷺ послал Абу Убайду ибн аль-Джарраха), а в версии Абу Йаʻла: «встань, о Абу Убайда», и он отправил его с ними, и в версии Абу Йаʻла через путь Салима от его отца сказано: я слышал, как Умар говорил: я никогда не желал власти, кроме одного раза, — и он рассказал историю, и сказал в хадисе: и я стремился, чтобы это досталось мне, но он сказал: «встань, о Абу Убайда».
[Замечание]: аль-Бухари привёл этот хадис в «Магази» из своего «Сахиха» в развёрнутом виде, сказав:
(4380) - Рассказал мне Аббас ибн аль-Хусайн: рассказал нам Яхья ибн Адам, от Исраиля, от Абу Исхака, от Сыли бин Зуфара, от Хузайфы, который сказал: пришли аль-Акиб и ас-Сайид, два предводителя Наджрана, к Посланнику Аллаха ﷺ, желая устроить с нами взаимное проклятие (мубахала). Один из них сказал своему товарищу: «Не делай этого! Клянусь Аллахом, если он пророк, и он проклянёт нас, то не будет благополучия ни нам, ни нашим потомкам после нас». Они сказали: «Мы дадим тебе то, что ты просишь у нас, но пошли с нами верного человека, и не посылай с нами никого, кроме верного». Он сказал: «Я непременно пошлю с вами верного человека, истинно верного». Сподвижники Посланника Аллаха ﷺ вытянулись, надеясь быть избранными на это, а он сказал: «Встань, о Абу Убайда ибн аль-Джаррах». Когда тот встал, Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Это — верный этой общины».
Его слово («пришли ас-Сайид и аль-Акиб, два предводителя Наджрана»): что касается ас-Сайида, то его звали аль-Айхам — через тахтания (букву «я») с сукуном, — а также говорят: Шурахбиль. Он был хозяином их вьючных животных и мест их собраний, и их вождём в этом деле. Что касается аль-Акиба, то его звали Абд аль-Масих, и он был хозяином их совета. С ними также был Абу аль-Харис ибн Алькама, который был их епископом, учёным и хранителем их учения. Ибн Саад сказал: пророк ﷺ призвал их к исламу и прочитал им Коран, но они отказались. Тогда он сказал: «Если вы отвергаете то, что я говорю, то приходите, я устрою с вами мубахалу». Они удалились на этом.
Ибн Исхак упомянул с прерванным (мурсаль) иснадом, что восемьдесят аятов из начала суры «Али Имран» были ниспосланы по этому поводу, указывая на слова Всевышнего: «Скажи: приходите, призовём наших сыновей и ваших сыновей, наших женщин и ваших женщин» [Али Имран: 61].
В риваяте Юнуса ибн Букайра сообщается, что он заключил с ними мир на две тысячи хулла (одежд): тысячу в раджабе и тысячу в сафаре, и с каждой хулла — по укия. И он привёл письмо, которое было написано между ними, в подробном изложении. Ибн Саад упомянул, что ас-Сайид и аль-Акиб впоследствии вернулись и приняли ислам, и Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Хузайфы (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл автор здесь [7/6234 и 6235] (2420), аль-Бухари в «Достоинствах сподвижников» (3745), в «Военных походах» (4381), в «Известиях единичной передачи» (7254), ат-Тирмизи в «Достоинствах» (3796), ан-Насаи в «Достоинствах» (95), Ибн Маджа во «Введении» (135), ат-Тайялиси в своём «Мусанаде» (412), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (12/136), Ахмад в своём «Мусанаде» (5/385 и 401) и в «Достоинствах» (1276), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (6999 и 7000), аль-Хаким в «Мустадраке» (3/267), Ибн Саад в «Табакат» (3/412), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (3929), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — В числе них: разъяснение достоинства Абу Убайды ибн аль-Джарраха (да будет доволен им Аллах), ибо в этом явное достоинство для него, поскольку Всевышний Аллах особо выделил его наибольшей долей и наибольшим уделом верности, так что засвидетельствовал ему это непогрешимый Посланник, который не делает ничего, кроме истины, и не говорит ничего, кроме правды: «И не говорит он по прихоти. Это — не что иное, как откровение, внушаемое ему» [ан-Наджм: 3-4]. И у него утвердилось это имя и известный отличительный признак, и это проявилось из его состояния очевидным образом, так что каждый человек утвердился в знании об этом. А именно: когда Умар (да будет доволен им Аллах) прибыл в Шам, проверяя положение людей и правителей, и заходил в их дома, и разузнавал о них, он захотел зайти в дом Абу Убайды, а тот был правителем Шама, чьи земли уже были завоёваны, и на него сыпались завоевания и блага, и у него собрались сокровища и богатства. Когда Умар (да будет доволен им Аллах) сказал ему об этом, тот ответил: «О повелитель верующих, клянусь Аллахом, если ты войдёшь в мой дом, то у тебя непременно польются слёзы». Когда он вошёл в его дом, он не нашёл там ничего, что притягивало бы взор, кроме его оружия и снаряжения для верблюда. Умар (да будет доволен им Аллах) заплакал и сказал: «Правду сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Ты — верный этой общины»», или как-то так он сказал.
Пророк ﷺ сообщал каждому из выдающихся сподвижников (да будет доволен ими Аллах) о том качестве, которое преобладало в нём, хотя все они были достойными, учёными, мудрыми людьми, избранными для избранного. Достоверно передано от него ﷺ то, что рассказали ат-Тирмизи и Ибн Маджа от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) как возведённый (марфу) хадис: «Самый милосердный к моей общине из моей общины — Абу Бакр, самый суровый из них в деле Аллаха — Умар, самый правдивый из них в стыдливости — Усман, самый знающий из них в халяле и хараме — Муаз, самый сведущий из них в фараид — Зейд, самый лучший чтец из них — Убайй, и у каждой общины есть верный, и верный этой общины — Абу Убайда».
Также ат-Тирмизи (3801) и Ибн Маджа (156) привели от Абдуллаха ибн Амра: «Не покрывала зелень небес и не несла бурая земля более правдивого в речи, чем Абу Зарр».
2 — В числе них: то, что в этой истории с жителями Наджрана содержится указание, что признание неверующим пророчества не вводит его в ислам, пока он не примет на себя обязательства исламских установлений.
3 — В числе них: отправление имамом учёного, верного человека к людям перемирия в интересах ислама.
4 — В числе них: допустимость спора с людьми Писания, а иногда это становится обязательным, если в этом определённо есть польза.
5 — В числе них: законность мубахала с противником, если он упорствует после появления доказательства. К этому призывал Ибн Аббас, затем аль-Аузаи, и это случалось с группой учёных. Хафиз сказал: из того, что известно на опыте, — что тот, кто устраивал мубахалу и был не прав, не проживал и года со дня мубахала. И со мной случилось это с одним человеком, который фанатично защищал некоторых безбожников, и он не прожил и двух месяцев.
6 — В числе них: заключение мира с людьми под защитой (зимма) на условиях, которые видит подходящими имам, из разных видов имущества, и это происходит подобно назначению им джизьи, ибо каждое из этого — имущество, взимаемое с неверующих на условиях унижения каждый год.
[Если скажешь]: Ибн Исхак упомянул, что пророк ﷺ послал Али к жителям Наджрана, чтобы тот принёс их садака и джизью, — как же это совместить с этой историей об Абу Убайде?
[Отвечается]: история Абу Убайды (да будет доволен им Аллах) отличается от истории Али (да будет доволен им Аллах), ибо Абу Убайда отправился с ними, взял имущество мирного договора и вернулся, а Али же был послан пророком ﷺ после этого, чтобы взять с них то, что причиталось им по джизье, и взять с тех из них, кто принял ислам, то, что было обязательно с них по садака. Это сообщено в «Фатхе». И Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[6235] (…) — (Рассказал нам Исхак ибн Ибрахим: сообщил нам Абу Дауд аль-Хафари: рассказал нам Суфьян, от Абу Исхака, с этим же иснадом, подобным образом).
Передатчики этого иснада: четверо:
1 — (Абу Дауд аль-Хафари) — через фатху на «ха» неточечной и «фа» — по названию места в Куфе, а он — Умар ибн Саад ибн Убайд, надёжный (сика), благочестивый [9] (умер в 203 г.) (М4), был упомянут ранее в «Никах» 15/3498.
Остальные упомянуты в этой главе и в предыдущей главе.
[Примечание]: этот риваят Суфьяна ас-Саури от Абу Исхака привёл ан-Насаи (да помилует его Аллах) в «Кубра» с иснадом автора, сказав:
(8197) — Сообщил нам Исхак ибн Ибрахим, сказал: сообщил нам Абу Дауд аль-Хафари, сказал: рассказал нам Суфьян, от Абу Исхака, от Сылы, от Хузайфы, который сказал: пришли аль-Акиб и ас-Сайид, они были двумя предводителями Наджрана, к Посланнику Аллаха ﷺ, и сказали: «Пошли с нами верного человека, истинно верного». Люди опустились на колени (в надежде быть избранными), и он сказал: «Встань, о Абу Убайда». Конец цитаты.
Также привёл его ат-Тирмизи в своём «Джами», сказав:
(3796) — Рассказал нам Махмуд ибн Гайлан: рассказал нам Ваки: рассказал нам Суфьян, от Абу Исхака, от Сылы ибн Зуфара, от Хузайфы ибн аль-Йамана, который сказал: пришли аль-Акиб и ас-Сайид к пророку ﷺ и сказали: «Пошли с нами верного человека». Он сказал: «Я непременно пошлю с вами верного человека, истинно верного». Люди вытянулись, надеясь на это, и он послал Абу Убайду ибн аль-Джарраха (да будет доволен им Аллах).
Он сказал: и Абу Исхак, когда передавал этот хадис от Сылы, говорил: «Я слышал его от него шестьдесят лет назад». Он сказал: это хадис хороший, достоверный. И передано от Ибн Умара и Анаса (да будет доволен ими Аллах) от Пророка ﷺ, что он сказал: «У каждой общины есть доверенный, и доверенный этой общины — Абу Убайда ибн аль-Джаррах». Конец.
«Я хочу лишь исправления того, что могу, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(8) — Глава о достоинствах аль-Хасана и аль-Хусайна (да будет доволен ими Аллах)
Что касается аль-Хасана, то он — сын Али ибн Абу Талиба ибн Абд аль-Мутталиба ибн Хашима ибн Абд Манафа аль-Хашими, внук Посланника Аллаха ﷺ и его благовонная ветвь, повелитель верующих, Абу Мухаммад. Родился в середине месяца рамадан третьего года хиджры — так сказали Ибн Саад, Ибн аль-Баркы и другие. Говорят также, что это было в шаабане того же года, а также говорят, что он родился в четвёртом году, и говорят — в пятом; первое мнение наиболее достоверно.
Он передавал от Пророка ﷺ хадисы, которые запомнил от него.
(2) Я привёл именно риваят ат-Тирмизи из-за содержащегося в нём дополнения, обрати внимание.
(3) «Джами‘» ат-Тирмизи, 5/667.
Ибн Абу Хайсама сказал: рассказал нам Харун ибн Маруф, рассказал нам Дамра от Ибн Шаузаба, который сказал: когда был убит Али, аль-Хасан выступил с жителями Ирака, а Муавия — с жителями Сирии, и они встретились. Аль-Хасан не пожелал сражения и присягнул Муавии на условии, что после него власть перейдёт к нему. Сподвижники аль-Хасана говорили ему: «О позор повелителя верующих!» — а он отвечал: «Позор лучше огня».
Ибн Саад передал через Муджалида от аш-Шаби и других, что они сказали: после Али жители Ирака присягнули аль-Хасану ибн Али, и он выступил против жителей Сирии, а в передовом отряде шёл Кайс ибн Саад с двенадцатью тысячами воинов, называемых «стражей войска». Кайс расположился в Мискине, в области Анбара, а аль-Хасан расположился в аль-Мадаине. И некто выкликнул в войске аль-Хасана: «Кайс ибн Саад убит!» — и в войске началось разграбление, так что разграбили даже шатёр аль-Хасана, и один человек из бану Асад ранил его кинжалом. Тогда он призвал Амра ибн Саламу аль-Архаби и послал его к Муавии, чтобы выставить ему условия. Муавия послал Абд ар-Рахмана ибн Самуру и Абдаллаха ибн Амира, и они дали аль-Хасану то, что он хотел. Тогда Муавия прибыл из Манбиджа в Мискин, и они вместе вошли в Куфу: аль-Хасан расположился в замке, а Муавия — в ан-Нухайле. Муавия установил ему ежегодно один миллион дирхемов. После этого аль-Хасан прожил ещё десять лет.
Ибн Саад сказал: сообщил нам Абдаллах ибн Бакр ас-Сахми, рассказал нам Хатим ибн Абу Сугайра от Амра ибн Динара, который сказал: Муавия знал, что аль-Хасан больше всех людей не хочет смуты, и он вступил с ним в переписку и уладил отношения между ними, и дал ему обещание, что если с ним, Муавией, что-нибудь случится при жизни аль-Хасана, то власть непременно перейдёт к нему. Он сказал: и Абдаллах ибн Джафар сказал: аль-Хасан сказал: «Я пришёл к мнению, которое хочу, чтобы ты поддержал». Я спросил: «Какое?» Он сказал: «Я решил направиться в Медину и обосноваться там, оставив дело Муавии, ибо смута затянулась, кровь была пролита, и пути были прерваны». Он сказал: я ответил ему: «Да воздаст тебе Аллах благом от общины Мухаммада ﷺ». Затем он послал за Хусайном и сообщил ему об этом, и тот сказал: «Прибегаю к Аллаху от этого!» — но аль-Хасан не переставал убеждать его, пока тот не согласился.
Якуб ибн Суфьян сказал: рассказал нам Саид ибн Мансур, рассказал нам Аун ибн Муса, я слышал Хилала ибн Хаббаба: аль-Хасан собрал глав жителей Ирака в этом замке, замке аль-Мадаина, и сказал: «Вы присягнули мне на условии, что будете мириться с тем, с кем я мирюсь, и воевать с тем, с кем я воюю. И вот я присягнул Муавии, слушайтесь же его и подчиняйтесь ему».
Аль-Вакиди сказал: он умер в сорок девятом году. Аль-Мадаини сказал: он умер в пятидесятом году, а также говорят — в пятьдесят первом. Аль-Хайсам ибн Абди сказал: в сорок четвёртом году. Ибн Манда сказал: он умер в сорок девятом году, а также говорят — в пятидесятом, а также говорят — в пятьдесят восьмом. И говорят, что он умер отравленным. Конец, в сокращении, из «аль-Исаба» (1).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: аль-Хасан родился в середине месяца рамадан третьего года хиджры — это наиболее достоверное из сказанного об этом. А аль-Хусайн родился на пятую ночь шаабана четвёртого года хиджры, а также говорят — в третьем году; это мнение аль-Вакиди. Он сказал: Фатима (да будет доволен ею Аллах) зачала его через пятьдесят ночей после рождения аль-Хасана. Аль-Хасан умер отравленным в раби аль-авваль пятидесятого года, когда прошло десять лет правления Муавии. А также говорят, что он умер в пятьдесят первом году. Он был похоронен на кладбище Бакы аль-Гаркад рядом с могилой своей матери, и молитву по нему совершил Саид ибн аль-Ас, который был правителем Медины; аль-Хусайн выдвинул его вперёд и сказал: «Если бы это не было сунной, я бы не выдвинул тебя вперёд». Он завещал, чтобы его похоронили рядом с Посланником Аллаха ﷺ, если Аиша даст на это разрешение, и она разрешила это, но Марван и бану Умайя воспрепятствовали этому.
Абу Умар передал со своим иснадом от Али (да будет доволен им Аллах), что он сказал: когда родился аль-Хасан, к нему пришёл Посланник Аллаха ﷺ и сказал: «Покажите мне моего сына, как вы его назвали?» Я сказал: «Харб». Он сказал: «Нет, он — Хасан». Когда родился аль-Хусайн, он сказал: «Покажите мне моего сына, как вы его назвали?» Я сказал: «Харб». Он сказал: «Нет, он — Хусайн». Когда родился третий, он сказал: «Покажите мне моего сына, как вы его назвали?» Я сказал: «Харб». Он сказал: «Нет, он — Мухассин».
И Пророк ﷺ совершил акику за каждого из аль-Хасана и аль-Хусайна на седьмой день по одному барану, и повелел обрить голову каждого из них, и раздать в качестве садаки серебро по весу их волос. Али (да будет доволен им Аллах) сказал: «Аль-Хусайн (да будет доволен им Аллах) больше всех людей похож на Посланника Аллаха ﷺ от груди до головы, а аль-Хасан больше всех похож на Пророка ﷺ в том, что ниже этого». И многочисленны достоверные сообщения от Пророка ﷺ о том, что он сказал об аль-Хасане: «Этот мой сын — господин, и, быть может, Аллах сохранит его в живых, чтобы примирить через него две великие группы мусульман». И никто не более почётен из тех, кого почтил Посланник Аллаха ﷺ, засвидетельствовавший это о нём. Он был кротким, благочестивым, добродетельным, и его благочестие и добродетель побудили его
оставить власть и мирскую жизнь, стремясь к тому, что у Аллаха. И из того, что указывает на истинность этого и на правдивость Пророка ﷺ и на достоверность его пророчества, — то, что стало широко известным из положения аль-Хасана, и что передано многочисленными путями относительно его халифства и его примирения между мусульманами. А дело в том, что когда был убит Али (да будет доволен им Аллах), ему присягнули более сорока тысяч человек, и многие из тех, кто отступил от его отца, и из тех, кто нарушил присягу ему. Он оставался халифом в Ираке и в том, что за ним, из Хорасана, около семи месяцев. Затем он выступил против Муавии с жителями Хиджаза, Ирака и того, что за ним, из Хорасана, и Муавия выступил против него с жителями Сирии. Когда оба войска встретились в месте, называемом Мискин, в земле ас-Савад, в области Анбара, аль-Хасан не пожелал сражения, зная, что одна из двух сторон не победит, пока не погибнет большая часть другой, и тогда погибнут мусульмане. Поэтому он передал власть Муавии на определённых условиях, которые он поставил ему, среди них — что власть после Муавии будет принадлежать ему. Муавия выполнил все эти условия, и люди собрались для присяги ему в середине джумада аль-авваль сорок первого года. Это наиболее достоверное из сказанного об этом. Когда аль-Хасан сделал это, его сподвижники упрекали его и осуждали за это, так что один из его сподвижников сказал ему: «О позор верующих!» — а он ответил: «Позор лучше огня». И сказал ему один старец из жителей Куфы, по кунье Абу Амир, когда он прибыл туда: «Мир тебе, о унизивший верующих!» — а он ответил: «Не говори так, о Абу Амир! Ведь я не унизил верующих, но не пожелал убивать их в стремлении к власти». Так подтвердилось то, что сказал господин посланников ﷺ о том, что аль-Хасан — господин, и что Аллах примирил через него две группы мусульман. Но опасались, что он проживёт долго, и его отравили, и он умер немедленно от этого. Достоверные передатчики передают, что когда он был отравлен, он выплюнул куски своей печени, и тогда сказал: «Меня отравляли трижды, но никогда так, как в этот раз». Аль-Хусайн сказал ему: «Брат мой, кто отравил тебя?» Он сказал: «А что ты хочешь сделать? Хочешь убить его?» Он сказал: «Да». Он сказал: «Если это тот, о ком я думаю, то Аллах более суров в наказании; а если это кто-то другой, то я не хочу, чтобы из-за меня был убит невинный». Когда весть о его смерти дошла до Муавии, он сказал: «Как удивительно с аль-Хасаном! Он выпил глоток мёда с водой Руммы и скончался». Конец.
Что касается Хусайна: он — сын Али ибн Абу Талиба ибн Абд аль-Мутталиба ибн Хашима аль-Хашими, Абу Абдуллах, внук Посланника Аллаха ﷺ и его благовонная ветвь (райхана). Аз-Зубайр и другие сказали: он родился в шаабане четвёртого года [по хиджре], а по другой версии — шестого года, по третьей версии — седьмого года, но это неверно.
Хусайн проживал в Медине до тех пор, пока не выехал вместе со своим отцом в Куфу. Он присутствовал вместе с ним при [битве] у Верблюда, затем при Сиффине, затем в сражении с хариджитами, и оставался с ним до его убиения, затем — со своим братом, до того как тот передал власть Муавии, после чего переселился вместе с братом в Медину и оставался там до смерти Муавии. Тогда он выехал в Мекку, а затем к нему прибыли письма от жителей Ирака о том, что они присягнули ему после смерти Муавии. Он отправил к ним сына своей тётки Муслима ибн Акыля ибн Абу Талиба, и тот принял их присягу и отправил ему [письмо]. Хусайн отправился [в Куфу], и произошло то, что произошло с его убийством.
Аммар ибн Муавия ад-Духни сказал: я сказал Абу Джафару Мухаммаду ибн Али ибн аль-Хусайну: расскажи мне об убиении Хусайна так, как если бы я это видел. Он сказал: умер Муавия, а аль-Валид ибн Утба ибн Абу Суфьян был правителем Медины. Он послал за Хусайном ибн Али, чтобы взять с него присягу той же ночью, но тот сказал: «Дай мне срок», и был снисходителен к нему, и тот дал ему срок. Хусайн выехал в Мекку, и к нему прибыли послы от жителей Куфы: «Мы удержали себя ради тебя и не присутствуем на пятничной молитве с правителем, приезжай к нам». [Рассказчик] сказал: правителем Куфы был ан-Нуман ибн Бешир аль-Ансари. Хусайн ибн Али отправил к ним Муслима ибн Акыля, сказав: «Отправляйся в Куфу и посмотри, что они написали мне; если это правда, я прибуду туда». Муслим выехал и достиг Медины, взял оттуда двух проводников, и они шли с ним по пустыне, где их постигла жажда, и один из проводников умер. Муслим прибыл в Куфу и остановился у человека по имени Аусаджа. Когда жители Куфы узнали о его прибытии, они стали тайно приходить к нему, и двенадцать тысяч из них присягнули ему. Тогда один человек из приверженцев Язида ибн Муавии пришёл к ан-Нуману ибн Беширу и сказал: «Ты слаб, или тебя считают слабым, город испортился». Ан-Нуман ответил ему: «Быть слабым в подчинении Аллаху для меня предпочтительнее, чем быть сильным в неподчинении Ему, я не стану разрывать покров [приличия]». Тот человек написал об этом Язиду. Язид призвал своего вольноотпущенника по имени Сархун и советовался с ним, и тот сказал ему: «Для Куфы годится только Убайдуллах ибн Зияд». А Язид был гневен на Убайдуллаха и намеревался отстранить его от [управления] Басрой. Он написал ему о своём удовлетворении им, о том, что присоединил к нему Куфу, и велел ему разыскать Муслима ибн Акыля, и если он одержит над ним победу, то убить его.
Убайдуллах ибн Зияд выехал вместе со знатными людьми Басры и прибыл в Куфу, закрыв лицо, так что не проходил мимо никого и не приветствовал, чтобы люди на собраниях не говорили ему: «Мир тебе, о сын Посланника Аллаха ﷺ», полагая, что это Хусайн ибн Али прибыл к ним. Когда Убайдуллах расположился во дворце, он призвал своего вольноотпущенника, дал ему три тысячи дирхемов и сказал: «Иди, разузнай о человеке, которому присягают жители Куфы, войди к нему, скажи ему, что ты из Хомса, передай ему деньги и присягни ему». Вольноотпущенник действовал осторожно, пока его не привели к старцу, ведавшему присягой. Он рассказал ему о своём деле, и тот сказал: «Меня обрадовало то, что Аллах направил тебя [на верный путь], но огорчило, что наше дело ещё не окрепло». Затем он ввёл его к Муслиму ибн Акылю, и тот принял его присягу и получил деньги. [Вольноотпущенник] вышел и явился к Убайдуллаху, сообщив ему [обо всём].
Когда прибыл Убайдуллах, Муслим переселился из того дома в другой и остановился у Хани ибн Урвы аль-Муради. Убайдуллах спросил жителей Куфы: «Что случилось с Хани ибн Урвой, почему он не приходит ко мне?» Тогда Мухаммад ибн аль-Ашас вместе с группой знатных людей Куфы вышли к нему, а он был у дверей своего дома, и сказали ему: «Эмир вспомнил о тебе и удивился твоему отсутствию, отправляйся к нему». Он сел [на верхового животное] с ними и вошёл к Убайдуллаху ибн Зияду, у которого находился судья Шурайх. Убайдуллах, взглянув на него, сказал Шурайху: «Его привели сюда его же ноги, [ведущие к гибели]». Когда [Хани] поприветствовал его, он сказал ему: «О Хани, где Муслим ибн Акыль?» Тот ответил: «Не знаю». Тогда [Убайдуллах] вывел к нему вольноотпущенника, который передавал деньги Муслиму. Когда [Хани] увидел его, у него подпустились руки, и он сказал: «О эмир, клянусь Аллахом, я не приглашал его в свой дом, но он пришёл и бросился ко мне [искать защиты]». [Убайдуллах] сказал: «Приведи его ко мне». [Хани] замешкался, тогда его приблизили силой, и [Убайдуллах] ударил его тростью и велел заключить его под стражу.
Весть об этом достигла его сородичей, и они собрались у ворот дворца. Убайдуллах, услышав шум, сказал судье Шурайху: «Выйди к ним и сообщи им, что я задержал его лишь для того, чтобы разузнать о деле Муслима, и ему ничто не угрожает от меня». [Шурайх] передал им это, и они разошлись. Когда весть [об аресте Хани] дошла до Муслима ибн Акыля, он воззвал своим призывным кличем, и к нему собралось сорок тысяч жителей Куфы, и он выступил [против дворца]. Убайдуллах послал за знатными людьми Куфы, собрал их у себя во дворце и повелел каждому из них наблюдать за своим родом и удерживать его. Они стали говорить со своими [родичами], и те принялись рассеиваться понемногу. К вечеру у Муслима осталось лишь небольшое число людей, а когда сгустилась тьма, ушли и они. Оставшись один, он бродил по улицам ночью, подошёл к дому одной женщины и сказал: «Дай мне воды». Она напоила его, и он остался стоять. Она сказала: «О раб Божий, ты в сомнительном положении, что с тобой?» Он ответил: «Я — Муслим ибн Акыль, есть ли у тебя пристанище?» Она сказала: «Да, входи». Он вошёл, а у неё был сын, состоявший из вольноотпущенников Мухаммада ибн аль-Ашаса. Он отправился к Мухаммаду ибн аль-Ашасу и сообщил ему [о том, кто скрывается у его матери]. Не успел Муслим опомниться, как дом был окружён. Увидев это, он вышел с мечом, отбиваясь от них, и Мухаммад ибн аль-Ашас дал ему обещание безопасности, тогда он позволил взять свою руку [сдался]. Его привели к Убайдуллаху, тот велел поднять его во дворец, а затем убил его, а также убил Хани ибн Урву, и распял обоих. Их поэт сказал по этому поводу несколько стихов, среди которых [размером «тавиль»]:
«Если ты не знаешь, что есть смерть, взгляни
На Хани на рынке и на сына Акыля».
Хусайн не узнал об этом, пока не оказался в трёх милях от Кадисии, где его встретил аль-Хурр ибн Язид ат-Тамими и сказал ему: «Вернись, ибо я не оставил тебе позади ничего доброго», и сообщил ему новость. Хусайн склонялся к тому, чтобы вернуться, но с ним были братья Муслима, и они сказали: «Клянёмся Аллахом, мы не вернёмся, пока не отмстим за нашу кровь или не будем убиты». Они продолжили путь. Убайдуллах уже подготовил войско для встречи с ним, и оно настигло его в Кербеле. Хусайн расположился там с сорока пятью всадниками и около ста пешими. Его встретил военачальник [противника] Умар ибн Саад ибн Абу Ваккас, которого Убайдуллах назначил правителем Рея и дал ему письменное назначение, [действительное] после возвращения его из войны против Хусайна.
Когда они встретились, Хусайн сказал ему: «Выбери для меня одно из трёх: либо я присоединюсь к одному из [пограничных] гарнизонов, либо возвращусь в Медину, либо вложу свою руку в руку Язида ибн Муавии». Умар принял это от него и написал об этом Убайдуллаху, но тот написал в ответ: «Я не приму этого от него, пока он не вложит свою руку в мою руку». Хусайн отказался, и они сражались с ним. С ним были убиты его соратники, среди них семнадцать юношей из его семьи, а затем в конце был убит и он сам. Его голову принесли к Убайдуллаху, который отправил её, а также оставшихся из его семьи, к Язиду. Среди них были Али ибн аль-Хусайн, который был болен, и его тётка Зайнаб. Когда они прибыли к Язиду, он ввёл их к своим домочадцам, а затем отправил их в Медину. [Конец] сокращённого пересказа из «аль-Исаба».
Аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: что касается Хусайна, да будет доволен им Аллах, то он был добродетелен, благочестив, много постился, молился и совершал хадж. Масаб аз-Зубайри сказал: Хусайн совершил хадж двадцать пять раз пешком. Пророк ﷺ сказал о нём и о Хасане: «Они оба — господа юношей обитателей Рая», и сказал: «Они — мои две благовонные ветви из этого мира». Пророк ﷺ, когда видел их обоих, радовался им и иногда брал их [на руки], как передал Абу Дауд: они вошли в мечеть, когда он произносил проповедь, и он прервал свою проповедь, спустился, взял их, поднялся с ними [на минбар] и сказал: «Я увидел их обоих и не смог сдержаться». И он говорил о них: «О Аллах, поистине я люблю их обоих, так возлюби их Ты и возлюби тех, кто их любит».
Он был убит — да не будет милости к его убийце — в пятницу, десятого числа мухаррама шестьдесят первого года, в местности, называемой Кербела, близ места, называемого ат-Тафф, недалеко от Куфы.
Знатоки исторических хроник говорят: когда умер Муавия и халифат перешёл к Йазиду, а это было в шестидесятом году, к аль-Валиду ибн Утбе в Медину поступил указ о принятии от неё присяги для жителей города. Он послал ночью за аль-Хусейном ибн Али и за Абдуллахом ибн аз-Зубайром. Их привели, и он сказал: «Присягните». Они ответили: «Такие, как мы, не присягают тайно, но мы принесём присягу открыто, перед людьми, когда наступит утро». Затем они вернулись в свои дома и в ту же ночь выехали в Мекку — это была ночь на воскресенье, за две ночи до конца раджаба. Аль-Хусейн оставался в Мекке шабан, рамадан, шаввал и зуль-каду, а затем в день ат-тарвия выехал, направляясь в Куфу. Убайдуллах ибн Зияд отправил конницу для убийства аль-Хусейна и поставил над ней командиром Умара ибн Саада. Тот застиг его в Кербеле, и аль-Хусейн был убит; с ним были убиты из его детей, братьев и домочадцев двадцать три человека, а его женщины были взяты в плен. Это произошло в день ашура упомянутого года.
По предопределению Всевышнего Аллаха и в ускорение наказания Убайдуллаху ибн Зияду, он был убит в день ашура шестьдесят седьмого года; убил его Ибрахим ибн аль-Аштар на войне, и он отправил его голову к аль-Мухтару, а аль-Мухтар отправил её к Ибн аз-Зубайру, а тот отправил её к Али ибн аль-Хусейну.
Разошлись мнения о возрасте аль-Хусейна на момент его убиения. Одни говорят: пятьдесят семь лет. Другие говорят: пятьдесят восемь. Третьи говорят: пятьдесят четыре. Джафар ибн Мухаммад сказал: «Умер Али ибн Абу Талиб, будучи пятидесяти восьми лет от роду. Был убит аль-Хусейн, будучи пятидесяти восьми лет. Умер Али ибн аль-Хусейн, будучи пятидесяти восьми лет. Умер Мухаммад ибн Али, будучи пятидесяти восьми лет». Суфьян сказал: «Мне сказал Джафар ибн Мухаммад: «А мне в этом году пятьдесят восемь лет»», и он умер в том же году, — да будет милость Аллаха над всеми ними.
Передаётся от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Я увидел Пророка ﷺ во сне в полдень, стоящего, с растрёпанными волосами, покрытого пылью, в руке его был сосуд с кровью. Я спросил: «За тебя мои отец и мать, о Посланник Аллаха! Что это?» Он ответил: «Это кровь аль-Хусейна, я не переставая собираю её с этого дня»». И оказалось, что он был убит в тот самый день.
Что же касается аль-Хасана, то его возраст на момент смерти составлял сорок шесть лет; сказано также — сорок семь лет. Аль-Хасан передал от Пророка ﷺ хадис о мольбе (дуа) в кунуте.