Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): она скончалась в пятьдесят восьмом году, в ночь на вторник, семнадцатого числа месяца рамадан, и завещала, чтобы её похоронили ночью. Её похоронили после молитвы витр на кладбище аль-Бакы‘, молитву по ней совершил Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), а в её могилу спустились пятеро: Абдуллах и Урва — сыновья аз-Зубайра, аль-Касим и Мухаммад — сыновья Мухаммада ибн Абу Бакра, и Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ибн Абу Бакр. Она была достойной, учёной, совершенной. Масрук сказал: «Я видел, как старейшины из числа сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, самые почтенные из них, спрашивали её о наследственных долях (фараид)». Атаъ сказал: «Аиша была самой сведущей в фикхе из людей и лучшей из людей во мнении относительно общих дел». Урва сказал: «Я не видел никого более сведущего в фикхе, медицине и поэзии, чем Аиша». Абу аз-Зинад сказал: «Я не видел никого, кто лучше знал бы поэзию наизусть, чем Урва». Ему сказали: «Как же ты хорошо её знаешь, о Абу Абд Аллах!» Он ответил: «Что моё знание в сравнении со знанием Аиши?! Не случалось с ней ничего, чтобы она не привела в связи с этим стихи». Аз-Зухри сказал: «Если бы собрать знание Аиши со знанием жён Пророка ﷺ и знанием всех женщин, то знание Аиши превзошло бы их всех».
Всего она передала от Пророка ﷺ две тысячи двести десять хадисов. Из них в «двух Сахихах» приведено триста без трёх хадисов. Конец цитаты.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[6263] (2438) — (Рассказал нам Халаф ибн Хишам и Абу ар-Раби‘, оба от Хаммада ибн Зайда — а формулировка принадлежит Абу ар-Раби‘ — Хаммад рассказал нам, Хишам рассказал нам от своего отца, от Аиши, что она сказала: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Ты была показана мне во сне три ночи: ко мне явился ангел с тобою в куске шёлка и сказал: «Это твоя жена». Я приоткрыл покров с твоего лица, и вот это была ты. И я сказал: «Если это от Аллаха, то Он это исполнит»»).
Передатчики этого иснада: их шестеро:
1 — (Халаф ибн Хишам) ибн Са‘лаб — через са с тремя точками, и айн без точек — аль-Баззар — через ра в конце — аль-Мукри аль-Багдади, надёжный (сика), автор избранных чтений Корана [10] (229) (М, Д), упоминался ранее в «Книге веры», 6/124.
2 — (Абу ар-Раби‘) Сулейман ибн Дауд аз-Зухрани, упоминался также недавно.
3 — (Хаммад ибн Зайд), упоминался недавно.
Остальные упомянуты в предыдущем иснаде.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Это один из пятизвенных иснадов автора (да помилует его Аллах). В нём — передача одного последователя (табиина) от другого последователя, передача сына от своего отца, от своей тётки по матери. В нём Аиша (да будет доволен ею Аллах) — из числа семи самых передающих сподвижников, а Урва — из числа семи знатоков фикха.
Разбор хадиса:
Его слово (от Аиши), матери верующих (да будет доволен ею Аллах); (что она сказала: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Ты была показана мне» — с даммой над хамзой, в форме страдательного залога; то есть: Аллах Всевышний показал мне тебя (во сне три ночи, ко мне явился с тобою ангел) — это Джибриль (мир ему), как будет разъяснено далее. В одной из версий: «вдруг вижу мужчину, несущего тебя», и это сочетается с первым тем, что ангел в тот раз явился в облике мужчины. В версии Ибн Хиббана, по другому пути, от Аиши: «Джибриль принёс меня к Посланнику Аллаха ﷺ».
Его слово (в куске) — «сарака» — с фатхой над син, ра и каф — это кусок ткани. В версии Ибн Хиббана встречается: «в шёлковой тряпице». Ад-Дауди сказал: «сарака» — это одежда; если он имел в виду разъяснить это слово именно в данном контексте, то это верно, а иначе «сарака» — понятие более общее.
Странное мнение высказал аль-Мухаллаб, сказав: «сарака» подобна занавеси-сетке или покрову для лица. У аль-Аджурри, по другому пути, от Аиши: «Джибриль спустился с моим образом на своей ладони, когда велел Посланнику Аллаха ﷺ жениться на мне».
Это сочетается с предыдущим тем, что подразумевается, что её образ был в тряпице, а тряпица была на его ладони; возможно также, что это произошло обоими способами, поскольку в самом хадисе сказано: «спускался два раза».
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «сарака» — с фатхой над ра — единственное число от «сарак», это белые полотнища шёлка. Есть мнение, что это — лучший сорт шёлка. Абу Убайд сказал: «Полагаю, что это слово персидского происхождения, а его основа — «сара», что означает «хороший». Другой, не Абу Убайд, привёл в качестве примера стих аль-Аджжаджа [из размера раджаз]:
«И сплели сверкающие миражи полосы, подобные лучшему шёлку»
«Саба’иб» — через хамзу и ба — это то, что стало тонким из одежд, подобно покровам и им подобным. Аль-Мухаллаб сказал: «сарака» подобна занавеси-сетке и покрову для лица, но первое мнение — известное. В этом — довод на то, что у видения во сне есть ангел, который придаёт образам форму в сновидении, как мы уже передали от некоторых учёных. Конец цитаты.
Его слово (из шёлка) — это усиление, подобно словам Всевышнего: «браслеты из золота» [аль-Кахф: 31], ведь браслеты не бывают ничем иным, кроме золота; если же они из серебра, то называются «кулб», а если из рогов или слоновой кости — «мускя», как сказано в «аль-Умда».
(И говорит) тот ангел: (это твоя жена, и я приоткрываю покров с твоего лица) — выражено формой настояще-будущего времени для представления картины ситуации живо, (и вот это была ты) — «иза» здесь — внезапности; то есть: твоё присутствие застало меня врасплох. Аль-Куртуби сказал: то есть он увидел её во сне так же, как видел её наяву, и, значит, под сновидением подразумевался его прямой смысл. Конец цитаты.
(И я сказал: если это от Аллаха) — в некоторых версиях: «если это от Аллаха» (то Он это исполнит) — с даммой над первой буквой, от «имда» — «исполнение»; слово стоит в форме джазм, так как является ответом на условие; то есть: Он это осуществит и завершит.
Аль-Кирмани сказал: возможно, что это сновидение было до начала пророчества, а возможно — после него и после обретения знания; ведь его сновидение — это откровение, и он выразил то, что уже знал, словами сомнения, хотя смысл их — уверенность, указывая на то, что у него самого не было в этом никакого выбора и это не было в его власти. Конец цитаты.
Сказано в «аль-Умда»: «Хаммад ибн Салама разъяснил в своей версии смысл, и его формулировка такова: «Мне была принесена девушка в куске шёлка, после смерти Хадиджи, и я приоткрыл покров с её лица, и вот это была ты», и это отвергает предположение, упомянутое аль-Кирмани».
А в «аль-Фатх» сказано: аль-Кады Ияд сказал: возможно, что это произошло до начала пророческой миссии, и тогда в этом нет затруднения; а если это было после неё, то есть три возможности:
Первая: сомнение, является ли она его женой в этом мире и в будущей жизни, или только в будущей жизни?
Вторая: это выражение сомнения, при котором не подразумевается его прямой смысл, и это более выразительно в утверждении достоверности; в риторике это называется «смешением сомнения с уверенностью».
Третья: смысл сомнения в том, является ли это сновидение-откровение в своём прямом, буквальном смысле, или это сновидение-откровение, требующее толкования? И оба варианта допустимы в отношении пророков.
Хафиз сказал: последнее — принятое мнение, и на этом категорично высказался ас-Сухайли со слов Ибн аль-Араби. Затем он сказал: «а толкование его через возможность, что это была другая женщина, я не одобряю». Первое же отвергается тем, что контекст указывает на то, что она уже существовала; ведь очевидный смысл его слов «и вот это была ты» указывает на то, что он уже видел её и знал её ранее, а на самом деле она родилась после начала пророческой миссии. Первую из трёх возможностей отвергает также версия Ибн Хиббана в конце хадиса этой главы: «она — твоя жена в этом мире и в будущей жизни», а вторая — далека от истины. Конец цитаты. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) передан согласованно (обоими имамами).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [13/6263 и 6264] (2438), и (аль-Бухари) в «Достоинствах ансаров» (3795), в «Никахе» (5078 и 5125), в «Толковании сновидений» (7011 и 7012), (Ахмад) в своём «Мусаде» (6/41 и 128) и в «Достоинствах сподвижников» (1638), (Ибн Са‘д) в «ат-Табакат» (8/64), (Абу Я‘ла) в своём «Мусаде» (4498 и 4600), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (7093), (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (23/41, 42 и 43), (аль-Хатыб) в своей «Истории» (5/428), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (7/85), (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (3292). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (в их числе): указание на достоинство Аишы (да будет доволен ею Аллах), поскольку Аллах (Свят Он и Возвышен) показал её Пророку ﷺ во сне ещё до того, как он женился на ней, и сообщил ему, что она — его жена в этом мире и в мире вечном.
2 — (в их числе): аль-Бухари (да помилует его Аллах) привёл этот хадис в качестве доказательства допустимости смотреть на посторонную женщину до того, как на ней женятся, и назвал главу: «Глава о взгляде на женщину перед женитьбой». Ибн аль-Мунир (да помилует его Аллах) сказал: в приведении этого хадиса в качестве доказательства для данного заголовка есть сомнение, поскольку Аиша (да будет доволен ею Аллах) в то время была в детском возрасте, и в ней вообще не было того, что считается «сокрытым» (аврат). Однако из него можно извлечь в общем смысле пользу о том, что во взгляде на женщину до заключения брака есть польза, относящаяся к самому заключению брака. Конец цитаты.
3 — (в их числе): то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слово («если это от Аллаха, то Он это исполнит») по внешнему смыслу указывает на сомнение относительно истинности этого видения. Если это было сказано им ﷺ до пророчества, то в этом нет затруднения, ибо его положение в то время подобно положению обычного человека. А если это было после пророчества, то это представляет затруднение, ибо видения пророков являются откровением, как было указано ранее, а в откровении не может быть сомнения. Разрешение этого затруднения было предложено следующим образом: его сомнение было не в истинности самого видения и в том, что оно от Аллаха, а в том, следует ли понимать это видение буквально, и тогда оно не нуждается в толковании, либо имеется в виду его переносный смысл, и тогда оно нуждается в толковании; либо сомнение было в том, станет ли она его женой в этом мире, или в мире вечном.
Было также сказано: у него вообще не было сомнения в этом, напротив, он был твёрдо убеждён в этом, но выразил это в форме сомнения, хотя сомнение здесь не подразумевалось, подобно тому, как сказал поэт [размер тавиль]:
«О газель аль-Вагса, между Халахилем и песчаным холмом — ты ли это, или Умм Салим?»
Это один из видов красноречия, известный у знатоков этого искусства и называемый «притворное неведение осведомлённого», а также называется «смешение сомнения с уверенностью». Нечто подобное встречается в словах Всевышнего: «Если же ты в сомнении относительно того, что Мы ниспослали тебе, то спроси тех, которые читают Писание, ниспосланное до тебя» (Юнус: 94), и подобное этому, а также в словах Всевышнего: «Я не знаю, может быть, это искушение для вас и отсрочка до определённого времени» (аль-Анбийа: 111), ведь он ﷺ не испытывал сомнения ни в чём из этого, но выразил это в форме предположения, а не как утверждение истинности сомнения. Конец цитаты (1). А Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6264] (…) — (Рассказал нам Ибн Нумайр, рассказал нам Ибн Идрис (ح), и рассказал нам Абу Курайб, рассказал нам Абу Усама, — все они от Хишама, — с этим же иснадом, подобным образом).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Ибн Идрис) — это: Абдуллах ибн Идрис ибн Язид ибн Абд ар-Рахман аль-Авди, Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный (сика), знаток фикха, благочестивый подвижник [8] (192), проживший семьдесят с чем-то лет (упоминается во всех шести сборниках, ع). Ранее упоминался в «Введении» 4/24.
Остальные упомянуты в этой главе и до неё.
[Замечание]: этот риваят Абдуллаха ибн Идриса от Хишама ибн Урвы привёл Абу Аваны (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(4278) — рассказал нам Абу Умайя, сказал: рассказал нам (1) Юсуф ибн Бахлюль, сказал: рассказал нам Абдуллах ибн Идрис, от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аишы, она сказала: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Ты была показана мне во сне в руке ангела, который говорил: это твоя жена, и я говорил: если это от Аллаха, то Он это исполнит». Конец цитаты (2).
Риваят Абу Усамы от Хишама привёл аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», сказав:
(4790) — рассказал нам Убайд ибн Исмаил, рассказал нам Абу Усама, от Хишама, от его отца, от Аишы, она сказала: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Ты была показана мне во сне два раза; вот человек несёт тебя в шёлковом свёртке и говорит: это твоя жена, и я снимаю покров с неё, и вот это ты, и я говорю: если это от Аллаха, то Он это исполнит». Конец цитаты (3).
Также привёл его Ибн Хиббан (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе» с иснадом автора, сказав:
(7093) — сообщил нам Ибн Хузайма, рассказал нам Мухаммад ибн аль-Аля Абу Курайб, рассказал нам Абу Усама, от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аишы, она сказала: сказал мне Посланник Аллаха ﷺ: «Я видел тебя во сне два раза; вот человек несёт тебя в шёлковом свёртке и говорит: это твоя жена, и я снимаю покров с неё, и вот это ты, и я говорю: если это от Аллаха, то Он это исполнит». Конец цитаты (4). А Аллах Всевышний знает лучше.
(2) «Мусанад Абу Аваны» 23/82.
(3) «Сахих аль-Бухари» 5/1953.
(4) «Сахих Ибн Хиббан» 16/5.