Его слово («и не свидетельствуют, пока их к тому не призовут») означает: они свидетельствуют лживо, и тогда смысл будет: они свидетельствуют о том, о свидетельстве в чём их не просили и чего они не видели. Первое толкование предпочтительнее, поскольку оно соответствует изначальному смыслу слова. Конец цитаты.
Передавая по непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[6452] (2534) — Рассказал мне Я‘куб ибн Ибрахим, [сказав]: рассказал нам Хушайм, от Абу Бишра (х). И рассказал мне Исма‘ил ибн Салим, [сказав]: сообщил нам Хушайм, [сказав]: сообщил нам Абу Бишр, от Абдуллы ибн Шакика, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Лучшее поколение моей общины — то поколение, среди которого я был послан, затем те, кто последуют за ними» — и Аллах знает лучше, упомянул ли он третье поколение или нет — [затем] сказал: «Затем придёт после них народ, который любит тучность, свидетельствующий прежде, чем его призовут к свидетельству».
Передатчики этого иснада: шесть человек:
1 — Я‘куб ибн Ибрахим ибн Касир ибн Зайд ибн Афлях аль-Абди, их вольноотпущенник, Абу Юсуф ад-Дауракы, надёжный (сика), хафиз [10-е поколение] (252), проживший восемьдесят шесть лет (передают все шесть сборников), один из девяти передатчиков, от которых все составители сборников передают без посредника, упоминался ранее в «Книге веры», 25/209.
2 — Исма‘ил ибн Салим ас-Са’иг аль-Багдади, переселившийся в Мекку, надёжный (сика) [10-е поколение] (передаёт Муслим) 10/748, из тех, кого передаёт только составитель.
3 — Хушайм — с уменьшительной формой — ибн Башир — с полной формой, по образцу «Азым» — ибн аль-Касим ибн Динар ас-Сулями, Абу Му‘авия ибн Абу Хазим — через две точки [«х» и «з»] — аль-Васыты, надёжный (сика), твёрдый (сабт), многий в тадлисе и скрытом ирсале [7-е поколение] (умер 183), приблизившийся к восьмидесяти годам (передают все шесть сборников), упоминался ранее во «Введении», 3/9.
4 — Абу Бишр ибн Абу Вахшия — с фатхой над «вав», сукуном над «ха», кясрой над «шин» и удвоением «я» — Джа‘фар ибн Ияс аль-Васыты, басриец по происхождению, надёжный (сика), один из самых твёрдых людей в передаче от Са‘ида ибн Джубайра, но Шу‘ба ослабил его в отношении Хабиба ибн Салима и Муджахида [5-е поколение] (умер в 5-м или 126-м году) (передают все шесть сборников), упоминался ранее в «Книге очищения», 9/578.
[Предостережение]: то, что Абу Бишр здесь — это именно Джа‘фар ибн Ияс, верно, как на это ясно указал хафиз аль-Мизза (да помилует его Аллах) в своём «Тухфа», тогда как у некоторых комментаторов допущена ошибка — они дают биографию Байана ибн Бишра вместо Джа‘фара ибн Ияса; такая же ошибка встречается у него и в другом месте, помимо этого, поэтому следует быть внимательным. Аллах Всевышний — покровитель успеха.
5 — Абдулла ибн Шакик аль-‘Укайли — с даммой — аль-Басри, надёжный (сика), в котором есть насбовский уклон [3-е поколение] (умер 108) (передают аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслим и четверо), упоминался ранее в «Книге веры», 84/450.
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — упоминался недавно.
[Предостережение]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к пятизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах); у него в этом месте два иснада, разделённые способом перехода (тахвиль); в нём есть передача табиина от табиина; в нём фигурирует Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), о котором речь шла недавно.
Разъяснение хадиса:
(От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах)), что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Лучшее поколение моей общины — то поколение, среди которого я был послан») — глагол в форме страдательного залога, (затем те, кто последуют за ними») — то есть поколение, которое после них, а это — табиины, (и Аллах знает лучше, упомянул ли он третье) — то есть третье поколение (или нет?) — то есть или не упомянул его? Это сомнение принадлежит самому Абу Хурайре (да будет доволен им Аллах), как это будет показано в следующем риваяте. (Сказал ﷺ: «Затем придёт после них») — с даммой над «лям»; говорят: «халяфту фуляна» на его семье и имуществе, по образцу «ка‘ада» — «халифатан»: я стал его халифом; и «халяфту-хи»: я пришёл после него, и это — тот смысл, который здесь подразумевается. (Народ, который любит тучность) — а в другом риваяте: «и появится среди них полнота». «Ас-самана» с фатхой над «син» — это тучность. Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: то есть у них будет преобладать ненасытность и следование страстям, и они будут много есть, так что у них проявится тучность, и порой они будут есть специально для того, чтобы потучнеть, поскольку это им желанно. А кто таков, тот выходит за пределы законного питания и впадает в дурное питание, о котором сказал Пророк ﷺ: «Сын Адама не наполнял сосуда хуже, чем свой живот; довольно сыну Адама нескольких кусков, которые выпрямят его хребет; если же непременно нужно [есть больше], то треть — для еды, треть — для питья и треть — для дыхания».
Ан-Навави сказал: большинство учёных сказали относительно смысла этого хадиса: под тучностью здесь подразумевается обилие мяса, и смысл его в том, что это будет распространено среди них, а не то, что все они будут исключительно тучными. Они сказали: осуждается тот, кто добивается этого искусственно, а тот, у кого это от природы, не входит в этот разряд; а искусственно добивающийся этого — тот, кто чрезмерно увеличивает еду и питьё сверх обычного. Есть и мнение, что под тучностью здесь подразумевается то, что они увеличивают своё положение тем, чего у них на деле нет, и претендуют на то, чего у них нет, — на знатность и подобное. Есть также мнение, что имеется в виду накопление ими имущества. Конец цитаты.
(Свидетельствуют) — в форме действительного залога, то есть выполняют свидетельство перед людьми (прежде чем их призовут к свидетельству») — в форме страдательного залога, то есть прежде, чем от них будет потребовано выполнение их свидетельства.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: этот хадис по внешнему смыслу противоречит другому хадису: «Лучшие из свидетелей тот, кто приходит со свидетельством прежде, чем его о том попросят». Учёные сказали: способ примирения между ними таков: осуждение в данном хадисе относится к тому, кто спешит со свидетельством в праве человека, зная о нём заранее, прежде чем его об этом попросит сам обладатель права; а похвала же относится к тому, у кого имеется свидетельство в пользу человека, а тот об этом не знает, — так что он сообщает ему об этом, чтобы тот, если пожелает, воспользовался этим свидетельством у судьи. К этому же присоединяется тот, у кого имеется свидетельство «хисба», то есть свидетельство о правах Аллаха Всевышнего, — он приходит к судье и свидетельствует об этом, и это — похвально, кроме случая, когда свидетельство касается наказания (хадд) и он считает, что польза в сокрытии. То, что мы упомянули из примирения между двумя хадисами, — это мнение наших последователей (то есть шафиитов), Малика и большинства учёных, и это верно. Есть и слабые мнения по этому поводу: среди них мнение тех, кто безусловно осуждает [это] и отвергает хадис с похвалой; среди них — те, кто относит это к лживому свидетельству; среди них — те, кто относит это к свидетельству о наказаниях (худуд), и все эти мнения несостоятельны. Абдулла ибн Шубрума приводил этот хадис в доказательство своего мнения о том, что он запрещает свидетельство о признании прежде, чем его призовут к свидетельству, тогда как наше мнение и мнение большинства — принятие такого свидетельства. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах), и это — полезное исследование, и Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передаёт только составитель (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [53/6452 и 6453] (2534), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/228, 410 и 479), (ат-Тайялиси) в своём «Мусанаде» (1/332), (Ибн Асакир) в «Истории Дамаска» (65/407), и Аллах Всевышний знает лучше.
Передавая по непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[6453] (…) — Рассказал нам Мухаммад ибн Башшар, [сказав]: рассказал нам Мухаммад ибн Джа‘фар (х). И рассказал мне Абу Бакр ибн Нафи‘, [сказав]: рассказал нам Гундар, от Шу‘бы (х). И рассказал мне Хаджжаж ибн аш-Ша‘ир, [сказав]: рассказал нам Абу аль-Валид, [сказав]: рассказал нам Абу Аваана, — оба [Шу‘ба и Абу Аваана] от Абу Бишра, — по этому же иснаду подобное [предыдущему], кроме того, что в риваяте Шу‘бы: сказал Абу Хурайра: «Не знаю точно, [сказал он это] дважды или трижды».
Передатчики этого иснада: восемь человек:
1 — Абу Бакр ибн Нафи‘ — это Мухаммад ибн Ахмад ибн Нафи‘, аль-Абди аль-Басри, известный по своей кунье, правдивый (садук), из младших [представителей 10-го поколения], умер после двухсот сорокового года (передают Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи), упоминался ранее в «Книге веры», 12/158.
2 — Хаджжаж ибн аш-Ша‘ир — это Хаджжаж ибн Юсуф ибн Хаджжадж аль-Багдади, упоминался ранее, перед этой главой.
3 - (Абу аль-Валид) Хишам ибн Абд аль-Малик аль-Бахили, их вольноотпущенник, ат-Таялиси аль-Басри — надёжный (сикатун), твёрдый (сабтун) [9] (умер в 227 г.), проживший девяносто четыре года (передают все составители шести сборников). Упомянут ранее во «Введении» 6/63.
4 - (Абу Аваны) Ваддах ибн Абдуллах аль-Йашкури аль-Васити — упомянут недавно.
Остальные передатчики упомянуты в главе.
[Примечание]: риваят Шубы от Абу Бишра привёл Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав: (9307) — «Рассказал нам Мухаммад ибн Джафар, рассказал нам Шуба со слов Абу Бишра, от Абдуллаха ибн Шакика, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Лучшие из вас — люди моего поколения, затем те, кто последует за ними» — Абу Хурайра сказал: «Не знаю, упомянул ли он это два или три раза» — «затем после них придут люди, которые будут любить тучность, будут свидетельствовать, но их свидетельства не будут спрашивать»». Конец (1).