Также в «Сахих» аль-Джаухари: он назван по имени Карн аль-Манязиль — известной горы, служащей микатом для ихрама жителей Неджда, но это грубая ошибка, и об этом уже было сделано предупреждение там же, чтобы никто не был этим введён в заблуждение. Конец.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: относительно его родословной есть разногласие. Говорят: Увайс ибн Амир ибн Джазъ ибн Малик — и это верно. Говорят также: Увайс ибн Анис, и говорят: Увайс ибн аль-Халис аль-Муради, затем аль-Карани (с фатхой над «ра») — по имени Карн, известного племени. Он (да помилует его Аллах) был одним из скрытых угодников Аллаха, на которых не обращают внимания, и если бы Посланник Аллаха ﷺ не сообщил о нём, не описал его признаками и не назвал его отличительные черты, никто бы его не узнал. Он жил во времена Посланника Аллаха ﷺ, верил в него и признавал его истинность, но не встречался с ним и не переписывался с ним, поэтому его не причисляют к сподвижникам. Пророк ﷺ сообщил, что он из числа последователей (табиинов), сказав: «Он — лучший из последователей». Относительно времени его смерти есть разногласие. Передаётся от Абдуллы ибн Саламы, который сказал: «Мы совершали поход на Азербайджан во времена Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах), и с нами был Увайс аль-Карани. Когда мы возвращались, он заболел среди нас, и мы понесли его, но он не смог держаться и умер. Мы остановились, и вот — вырытая могила, разлитая вода, саван и благовония. Мы омыли его, обернули в саван и совершили над ним молитву. Затем некоторые из нас сказали друг другу: «Вернёмся и запомним место его могилы», но не оказалось ни могилы, ни следа».
Передаётся также от Абд ар-Рахмана ибн Абу Лайлы, который сказал: «В день Сиффина один человек из жителей Шама воззвал: «Есть ли среди вас Увайс аль-Карани?» Мы ответили: «Да». Он сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Увайс аль-Карани — лучший из последователей по благочестию»». И он повернул своё верховое животное и присоединился к сторонникам Али». Абд ар-Рахман сказал: «Он был найден среди убитых сторонников Али (да будет доволен им Аллах)».
У него много известий и явных чудес (карамат), которые упомянули Абу Нуайм и Абу аль-Фарадж Ибн аль-Джаузи в своих книгах. «Увайс» — уменьшительная форма от «Аус», а «аус» означает «волк», и этим именем был назван этот человек. Говорят также, что он был назван по имени «аус», которое является отглагольным именем от «аста-р-раджуля аусан» — «когда ты дал ему что-либо», то есть «аус» означает «дар». Конец.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6469] (2542) — Мне рассказал Зухайр ибн Харб, рассказал нам Хашим ибн аль-Касим, рассказал нам Сулейман ибн аль-Мугира, рассказал мне Саид аль-Джурайри от Абу Надры от Усайра ибн Джабира, что жители Куфы прибыли к Умару, и среди них был человек, который насмехался над Увайсом. Умар сказал: «Есть ли здесь кто-нибудь из карани?» И тот человек подошёл. Умар сказал: «Поистине, Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Придёт к вам человек из Йемена, которого зовут Увайс. Он не оставит в Йемене никого, кроме своей матери. У него была белизна (на коже), и он воззвал к Аллаху, и Он удалил её от него, кроме места размером с динар или дирхам. Кто из вас встретит его, пусть попросит у него для вас прощения»».
Передатчики этого иснада — семь человек:
1 — Зухайр ибн Харб, Абу Хайсама ан-Насаи, затем аль-Багдади, был упомянут ранее, за две главы до этого.
2 — Хашим ибн аль-Касим ибн Муслим аль-Лайси, вольноотпущенник их рода, Абу-н-Надр аль-Багдади, известен своей куньей, а прозвище его — Кайсар, надёжный, твёрдый передатчик [9] (умер в 207 г.), проживший семьдесят три года (передавали от него авторы всех шести сборников); был упомянут во «Введении» 6/36.
3 — Сулейман ибн аль-Мугира аль-Кайси, Абу Саид аль-Басри, был упомянут недавно.
4 — Саид аль-Джурайри (с даммой над «джим») — Саид ибн Ияс аль-Джурайри, Абу Масуд аль-Басри, надёжный передатчик, впавший в путаницу за три года до смерти [5] (умер в 144 г.) (передавали от него авторы всех шести сборников); был упомянут в «Книге веры» 40/266.
5 — Абу Надра — аль-Мунзир ибн Малик ибн Кутаа аль-Куфи, был упомянут перед этой главой.
6 — Усайр ибн Джабир (в уменьшительной форме), его также называют Йусайр ибн Амр или ибн Джабир аль-Куфи; относительно его родословной есть разногласие: говорят, что он кинди, говорят иначе; он видел (Пророка ﷺ), надёжный передатчик [2], умер в году восемьдесят пятом (передавали от него аль-Бухари, Муслим и авторы «Сунан», кроме ат-Тирмизи); был упомянут в «Книге закята» 47/2470.
7 — Умар ибн аль-Хаттаб, праведный халиф (да будет доволен им Аллах), был упомянут недавно.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к семизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и в нём — передача от одного табиина другому табиину, а сподвижник в нём — один из четырёх халифов и десяти обрадованных раем (да будет доволен ими Аллах).
Разбор хадиса:
Его слово (от Усайра) — с даммой над «хамзой» и фатхой над «син» без точек; его также называют «Йусайр» — с даммой над «йа» с точками под ней — (ибн Джабира) аль-Кинди аль-Куфи, его также называют Усайр ибн Амр; (что жители Куфы) — с даммой — известный город; аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «Куфа — известный город в Ираке; говорят, что назван Куфой из-за округлости его застройки, ибо говорится «текаввафа-л-каум» — «когда люди собрались и образовали круг»». Конец. (Прибыли), то есть явились; сказано в «Тадж аль-арус»: «вафада иляйхи» и «алейхи», «йафиду вафдан» (с фатхой, затем сукуном) и «вуфудан» (с даммой), и «вифадатан» (с касрой), и «ифадатан» как замена — значит «прибыл», и он — «вафид»; Сибавайх сказал, и аль-Асмаи сказал: «вафада фулян йафиду вифадатан», если вышел к царю или эмиру; в «Сахих» и «Асас»: «вафада фулян аля-ль-амир» означает прибыл в качестве посланника, и он — «вафид»». Конец. (К Умару) ибн аль-Хаттабу (да будет доволен им Аллах). Его слово (и среди них был человек) — обстоятельственное предложение, имя этого человека не известно (из тех, кто насмехался над Увайсом), то есть презирал его и издевался над ним; говорится «сахирту минху ва бихи» — по образцу «таиба» — «я насмехался»; «сихрий» с касрой — имя от этого, «сухрий» с даммой — другой вариант.
Ан-Навави сказал: это указывает на то, что он скрывал своё состояние и хранил тайну между собой и Аллахом (Свят Он и Велик), и от него не проявлялось ничего, что указывало бы на это, и это путь познавших Аллаха и особых угодников (да будет доволен ими Аллах). Конец.
(Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: есть ли здесь кто-нибудь из карани?), то есть из тех, кто относится к ним по происхождению, (и тот человек подошёл), который насмехался над Увайсом, (и Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: поистине, Посланник Аллаха ﷺ сказал: «придёт к вам человек из Йемена, которого зовут Увайс. Он не оставит») то есть не покинет («в Йемене никого, кроме своей матери») — а в следующем риваяте: «он почтителен к ней», («у него была белизна») — а в следующем риваяте: «у него была проказа (барак)». Сказано в «Камус» и его толковании: «аль-барак» (с открытыми гласными) — известная болезнь, — да избавит нас Аллах от неё и от всякой болезни, — это белизна, появляющаяся на теле из-за расстройства темперамента; говорится «барица-р-раджулю», по образцу «фариха», и он — «абрас», а она — «барсаа», и «абрасаху-Ллаху Таала» — «Аллах поразил его проказой». Конец.
(И он воззвал к Аллаху), чтобы Тот исцелил его от этого, (и Он удалил её от него, кроме места размером с динар или дирхам) — «или» указывает на сомнение передатчика, и именно этот размер он попросил Аллаха оставить ему, чтобы он вспоминал по нему милости Аллаха к нему; (кто встретит его) — с касрой над «каф», (из вас), то есть из сподвижников, (пусть попросит у него для вас прощения»). В этом — побуждение искать заступничества и молитвы о прощении у людей блага и праведности. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах) относится к единичным передачам автора (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его источниках возведения (тахридж).
Привёл (составитель) здесь [56/6469, 6470 и 6471, (2542)], а также Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (6/379), Ахмад в своём «Мусанаде» (1/38), аль-Хаким в «аль-Мустадраке» (3/456), Ибн аль-Мубарак в своём «Мусанаде» (1/19) и в «аз-Зухд» (1/60), аль-Баззар в своём «Мусанаде» (1/479 и 480), Ибн Сад в «ат-Табакат» (6/164), аль-Байхаки в «Шуаб аль-иман» (5/320), Абу Нуайм в «аль-Хилья» (2/80), Ибн Асакир в «Тарих Димашк» (9/416 и 417). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его полезных выводах.
1 — Из них: разъяснение явных чудес посланника Аллаха ﷺ, поскольку он сообщил о внешности Увайса аль-Карани (да помилует его Аллах), и тот был найден в точности соответствующим тому, о чём он сообщил.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: этот хадис об Увайсе — одно из доказательств истинности правдивости посланника Аллаха ﷺ, ибо он сообщил о нём по имени, по родословной, по внешности, по отличительному признаку и о том, что тот встретится с Умаром (да будет доволен им Аллах), и всё это относится к сообщению о сокровенном, которое произошло в точности так, как он о нём сообщил, без всякого сомнения. Конец цитаты (1).
2 — Из них: разъяснение достоинства этого великого табиина и того, что он — лучший из табиинов согласно прямому тексту хадиса. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это прямо указывает на то, что он — лучший из табиинов. Может быть сказано: ведь Ахмад ибн Ханбаль и другие говорили, что самый достойный из табиинов — Саид ибн аль-Мусайиб. Ответ: их имелось в виду, что Саид более достойный в шариатских науках, таких как толкование Корана, хадис, фикх и подобное им, а не в благе перед Аллахом Всевышним. Конец цитаты (2).
3 — Из них: достоинство почтительного отношения к родителям, достоинство удаления от людей и скрытности своего положения.
(2) «Шарх ан-Навави» 16/95.
4 — Из них: желательность просить у праведных людей мольбы о прощении и молитвы, даже если просящий сам более достоин, чем они.
5 — Из них: разъяснение положения искренних праведников — они любят незаметность и отсутствие известности, потому что это более способствует исправлению сердца и предохраняет от самообмана и самолюбования.
6 — Из них то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах) относительно его слова ﷺ («если ты сможешь, чтобы он помолился за твоё прощение, сделай это»): из этого не следует понимать, что Увайс более достоин, чем Умар (да будет доволен им Аллах), и не то, что Умару не прощены грехи, — ведь есть единогласие в том, что Умар (да будет доволен им Аллах) более достоин, чем он, поскольку он табиин, а сподвижник более достоин, чем табиин, как мы разъясняли неоднократно. Смысл же этого — сообщение о том, что Увайс из числа тех, чья мольба принимается, и наставление Умара на увеличение блага и использование возможности мольбы того, чьё принятие ожидаемо. Это подобно тому, что нам повелел Пророк ﷺ — молиться за него, испрашивать благословение ему и просить для него аль-василя, хотя Пророк ﷺ — самый достойный из сынов Адама. И передаётся, что посланник Аллаха ﷺ сказал Умару (да будет доволен им Аллах), когда тот выходил для совершения умры: «О брат мой, включи и нас в свою мольбу и не забывай о нас», — привёл этот хадис Ахмад и ат-Тирмизи (1). А Аллах Всевышний знает лучше.
И по непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах) в начале книги сказано:
[6470] (...) — (Передал нам Зухайр ибн Харб и Мухаммад ибн аль-Мусанна, они сказали: передал нам Аффан ибн Муслим, передал нам Хаммад — это Ибн Салама — от Саида аль-Джурайри с этим же иснадом, от Умара ибн аль-Хаттаба, который сказал: я слышал, как посланник Аллаха ﷺ говорил: «Поистине, лучший из табиинов — человек, которого зовут Увайс, у него есть мать, и у него было белое пятно (на коже); так велите ему, чтобы он молился о вашем прощении»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Аффан ибн Муслим) ибн Абдаллах аль-Бахили, Абу Усман ас-Саффар аль-Басри, надёжный и твёрдый передатчик. Ибн аль-Мадини сказал: когда он сомневался в каком-либо слове хадиса, то оставлял его, но иногда допускал ошибку. Ибн Маин сказал: мы усомнились в нём в сафаре девятнадцатого года, и он умер спустя недолгое время после этого. Из старших передатчиков [10] (умер в 220 г.) (аль-джамаа); упомянут ранее во «Введении» 6/44.
2 — (Хаммад ибн Салама) аль-Басри, упомянут ранее, три главы назад.
Остальные упомянуты в этой главе и до неё.
Его слово (у него есть мать) — имя её неизвестно. А Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: этот риваят Хаммада ибн Саламы от Саида аль-Джурайри привёл аль-Хаким (да помилует его Аллах) в «аль-Мустадраке» в развёрнутом виде, сказав:
(5720) — Передал нам Али ибн Хаккад аль-Адль, передал нам аль-Хусайн ибн аль-Фадль аль-Баджали и Мухаммад ибн Галиб ад-Дабби, они сказали: передал нам Аффан ибн Муслим, передал нам Хаммад ибн Салама от Саида аль-Джурайри, от Абу Надры, от Усайра ибн Джабира, который сказал: когда прибыли жители Йемена, Умар (да будет доволен им Аллах) стал расспрашивать группы прибывших, говоря: есть ли среди вас кто-нибудь из Карана? — пока не дошёл до группы из Карана. Он сказал: кто вы? Они ответили: из Карана. Умар поднял поводья, или поводья Увайса, и подал их Умару, и он узнал его по описанию. Умар сказал ему: как твоё имя? Тот ответил: я Увайс. Он спросил: была ли у тебя мать? Тот ответил: да. Он спросил: было ли у тебя белое пятно? Тот ответил: да, я молил Аллаха Всевышнего, и Он удалил его от меня, кроме места размером с дирхам на моём пупке, чтобы я помнил через это своего Господа. Умар сказал ему: помолись о моём прощении. Тот ответил: ты более достоин того, чтобы молиться о моём прощении, ты — спутник посланника Аллаха ﷺ. Умар сказал: поистине, я слышал, как посланник Аллаха ﷺ говорил: «Поистине, лучший из табиинов — человек, которого зовут Увайс аль-Карани, у него есть мать, и у него было белое пятно, и он молил своего Господа, и Тот удалил его от него, кроме места размером с дирхам на его пупке». Он сказал: и он помолился о его прощении. Он сказал: затем он затерялся среди простых людей, так что не было известно, где он оказался. Он сказал: затем он прибыл в Куфу, и мы собирались в кружок, вспоминая Аллаха, и он сидел с нами. Когда он напоминал им, его слова западали в наши сердца так, как не западали слова никого другого. Однажды я не нашёл его и спросил своего соседа: что случилось с человеком, который сидел с нами? Может, он заболел? Один человек спросил: кто это? Я сказал: кто это? (1) Он ответил: это Увайс аль-Карани. Мне указали на его жилище, и я пришёл к нему и сказал: да помилует тебя Аллах, где ты был и почему оставил нас? Он ответил: у меня не было плаща, и именно это удерживало меня от прихода к вам. Он сказал: тогда я протянул ему свой плащ, но он отбросил его мне обратно. Он сказал: я побыл с ним немного, затем он сказал: если бы я взял этот твой плащ и надел его, и увидели бы его на мне мои соплеменники, они бы сказали: посмотрите на этого лицемера, он не оставлял этого человека в покое, пока не обманул его и не взял его плащ,
и я не оставлял его в покое, пока он не взял его. Я сказал: пойдём, чтобы я услышал, что они скажут. Он надел его, и мы вышли, и он прошёл мимо собрания своих соплеменников, и они сказали: посмотрите на этого лицемера, он не оставлял этого человека в покое, пока не обманул его и не взял его плащ. Тогда я обратился к ним и сказал: неужели вам не стыдно? Почему вы обижаете его? Клянусь Аллахом, я предложил ему это, но он отказался принять. Он сказал: и прибыли делегации из арабских племён к Умару, и среди них прибыл глава его народа. Умар ибн аль-Хаттаб сказал им: есть ли среди вас кто-нибудь из Карана? Их глава ответил ему: да, я. Он спросил его: знаешь ли ты человека из жителей Карана, которого зовут Увайс, с ним было то-то и то-то? Он ответил: о повелитель верующих, что ты вспоминаешь о деле этого человека, и кто это? Умар сказал ему: да лишится тебя твоя мать, найди его, — повторил дважды или трижды, — затем сказал: поистине, посланник Аллаха ﷺ сказал нам: «Поистине, есть человек, которого зовут Увайс из Карана, с ним было то-то и то-то». Когда тот человек прибыл, он не начал ни с кого прежде него, но вошёл к нему и сказал: помолись о моём прощении. Тот спросил: что тебя побудило к этому? Он ответил: Умар сказал мне то-то и то-то. Тот сказал: я не буду молиться о твоём прощении, пока ты не поставишь мне три условия. Он спросил: какие они? Тот ответил: не причиняй мне вреда в оставшемся, не рассказывай никому из людей о том, что сказал тебе Умар, — и забыл третье условие. Конец цитаты (1).
И по непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах) в начале книги сказано:
[6471] (…) - Передали нам Исхак ибн Ибрахим аль-Ханзали, Мухаммад ибн аль-Мусанна и Мухаммад ибн Башшар - Исхак сказал: «сообщил нам», а два других сказали: «передали нам», - причём формулировка принадлежит Ибн аль-Мусанне, - они сказали: передал нам Му‘аз ибн Хишам, рассказал мне мой отец, от Катады, от Зурары ибн Авфы, от Усайра ибн Джабира, который сказал: когда к Умару ибн аль-Хаттабу прибывали подкрепления из числа жителей Йемена, он спрашивал их: «Есть ли среди вас Увайс ибн Амир?» - до тех пор пока не встретил Увайса. Он сказал: «Ты Увайс ибн Амир?» Тот ответил: «Да». Он спросил: «Из [племени] Мурад, затем из [рода] Каран?» Тот ответил: «Да». Он спросил: «Была ли у тебя проказа, от которой ты исцелился, кроме места размером с дирхем?» Тот ответил: «Да». Он спросил: «Есть у тебя мать?» Тот ответил: «Да». Он сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «К вам придёт Увайс ибн Амир вместе с подкреплениями жителей Йемена, из [племени] Мурад, затем из [рода] Каран. У него была проказа, от которой он исцелился, кроме места размером с дирхем. У него есть мать, к которой он почтителен. Если бы он поклялся Аллахом [о чём-то], Аллах исполнил бы его клятву. Если ты сможешь, чтобы он попросил для тебя прощения, сделай это»». [Умар сказал:] «Попроси же для меня прощения». И тот попросил для него прощения. Затем Умар спросил его: «Куда ты направляешься?» Он ответил: «В Куфу». Умар сказал: «Не написать ли мне для тебя [письмо] к её правителю?» Тот ответил: «Быть среди простого, незаметного люда мне милее». Он сказал: когда наступил следующий год, один человек из знатных людей [Куфы] совершил хадж и встретился с Умаром. Тот спросил его об Увайсе. Он ответил: «Я оставил его в убогом жилище, с малым достатком». [Умар] сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «К вам придёт Увайс ибн Амир вместе с подкреплениями жителей Йемена, из [племени] Мурад, затем из [рода] Каран. У него была проказа, от которой он исцелился, кроме места размером с дирхем. У него есть мать, к которой он почтителен. Если бы он поклялся Аллахом [о чём-то], Аллах исполнил бы его клятву. Если ты сможешь, чтобы он попросил для тебя прощения, сделай это»». Тогда тот человек пришёл к Увайсу и сказал: «Попроси для меня прощения». Увайс ответил: «Ты недавно вернулся из благого путешествия, [лучше] ты попроси для меня прощения». Тот сказал: «Попроси для меня прощения». Увайс повторил: «Ты недавно вернулся из благого путешествия, [лучше] ты попроси для меня прощения». Тогда тот спросил: «Ты встречал Умара?» Увайс ответил: «Да». И [тот человек] попросил для него прощения. Люди узнали о нём, и он ушёл своей дорогой. Усайр сказал: и я одел его в накидку, и всякий раз, когда кто-то видел его, говорил: «Откуда у Увайса эта накидка?»
Передатчики этого иснада: их девять, и все они уже были упомянуты в этой главе и за две главы до неё.
Разбор хадиса:
(От Усайра ибн Джабира), что он (сказал: когда к Умару ибн аль-Хаттабу) - да будет доволен им Аллах - (прибывали подкрепления жителей Йемена) - слово «امداد» с фатхой над «хамзой», множественное число от «мадад» с двумя фатхами, что означает войско. Ан-Навави сказал: это группа воинов, которыми пополняются войска ислама в военных походах, единственное число - «мадад». Конец цитаты.
(Он спрашивал их: «Есть ли среди вас Увайс ибн Амир?» - до тех пор пока не встретил Увайса) - то есть достиг его и нашёл его. (Он сказал: «Ты») - с подразумеваемой вопросительной хамзой, то есть «неужели ты» (Увайс ибн Амир?» Тот) Увайс (ответил: «Да») это я. (Умар) - да будет доволен им Аллах - (спросил: «Из [племени] Мурад?») с даммой над «мим» - известное племя, (затем из [рода] Каран?») - слово с двумя фатхами: подрод племени Мурад, как уже упоминалось в начале главы. Увайс (ответил: «Да». Умар) - да будет доволен им Аллах - (спросил:) также с подразумеваемым вопросом, то есть «была ли» (у тебя проказа?») - слово с двумя фатхами: известная болезнь, (от которой ты исцелился) - слово «برأت» с фатхой над «ра», либо с кясрой, либо с даммой; говорят «бари’а мин аль-мараз - йабра’у», по образцу глаголов «нафа‘а» и «та‘иба», а также «бару’а - буру’ан», по образцу «каруба» - то есть «выздоровел от него», как передал аль-Файюми. (кроме места размером с дирхем?») - уже упоминалось, что это [место] у него на пупке, оставленное для того, чтобы он помнил о милости Всевышнего Аллаха к нему. (Тот ответил: «Да». [Умар] спросил: «Есть у тебя мать?» Тот ответил: «Да». [Умар] сказал:) «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «К вам придёт Увайс ибн Амир вместе с подкреплениями жителей Йемена» - в некоторых версиях: «вместе с подкреплениями из жителей Йемена». Аль-Куртуби - да помилует его Аллах - сказал: то есть с их группами, множественное число от «мадад», и это потому что ими пополняются те люди, к которым они прибывают. Конец цитаты.
(из [племени] Мурад, затем из [рода] Каран. У него была проказа, от которой он исцелился, кроме места размером с дирхем. У него есть мать, к которой он почтителен) - слово «بَرٌّ» с фатхой над «ба» и удвоенной «ра», то есть «делающий ей добро» и «покорный ей». (Если бы он поклялся Аллахом [о чём-то], Аллах исполнил бы его клятву) - то есть если бы он поклялся о наступлении чего-либо, Аллах даровал бы это в знак почёта ему, отвечая на его просьбу и оберегая его от нарушения клятвы, и это из-за величия его положения перед Всевышним Аллахом, хотя он и незначителен в глазах людей. Некоторые сказали: смысл слова «клятва» здесь - «мольба», а «исполнение» - «ответ на неё», как сказал ан-Навави - да помилует его Аллах.
Кади Ийад - да помилует его Аллах - сказал в «аль-Машарик»: его слово («если бы он поклялся Аллахом, Аллах исполнил бы его клятву») означает: осуществил его клятву в соответствии с истиной и подтвердил её, и решил в пользу того, на что была направлена клятва, поскольку это было заранее известно в Его знании, подобно ответу на его мольбу. Говорят «абрарту аль-касам» - когда не нарушаешь клятву, а исполняешь её в соответствии с истиной. Некоторые сказали: смысл в том, что если бы он обратился с мольбой к Аллаху, тот ответил бы ему. Также говорят в этом смысле: «баррарту аль-касам», и аналогично: «абарра Аллаху хаджджаху» и «баррахуу», и говорят одновременно «баррарту фи каламика» и «баррарту». Конец цитаты.
Аль-Мунави - да помилует его Аллах - сказал: («если бы он поклялся Аллахом, Аллах исполнил бы его клятву») - то есть если бы он поклялся клятвой о том, что Аллах сделает то-то, или не сделает того-то, дело обернулось бы так, чтобы соответствовать его клятве, то есть подтвердилось бы и оправдало бы его клятву. Говорят «абарра Аллаху касамака» - когда [клятва] не оказывается нарушенной. Некоторые сказали: смысл выражения «поклялся Аллахом» - что он сказал: «О Аллах, я клянусь Тебе Твоим величием, чтобы Ты сделал то-то», но это неверно здесь, поскольку [в хадисе] сказано «ляабарраху», то есть «подтвердил бы его», а истинность и ложность не имеют отношения к этой клятве, куда относится лишь понятие «исполнение». Конец цитаты.
(Если ты сможешь, чтобы он попросил для тебя прощения, сделай это») Умар - да будет доволен им Аллах - сказал Увайсу: (Попроси же для меня прощения). И тот, Увайс, (попросил для него прощения. Затем Умар сказал ему:) - да будет доволен им Аллах - («Куда ты направляешься?» Тот, Увайс, ответил: («В Куфу») то есть «я направляюсь в Куфу». [Умар] сказал: («Не написать ли мне для тебя [письмо] к её правителю?») то есть к её эмиру. Тот, Увайс, ответил: («Быть среди простого люда») - слово «غبراء» с фатхой над «гайн», с сукуном над «ба» и с долгим гласным - то есть среди слабых и бедных людей, среди тех, чей смешанный состав не привлекает внимания, и это из числа тех, кто предпочитает незаметность и скрывает своё положение.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово («буду среди «гъабра-ин-нас»») — хорошим риваятом здесь является чтение с фатхой над «гъайн» (غ), сукуном над «ба» (ب) и удлинённой хамзой; и подразумевается этим: бедняки из людей и слабые из них. А «гъабра» — это земля, и бедняков называют «сыновьями гъабра», как если бы бедность и нужда прилепили их к ней, подобно тому, как сказал Всевышний: «Или нищего, лежащего в пыли (16)» [Аль-Баляд: 16], то есть нуждающегося, которого нужда прилепила к пыли. Отсюда назвали бедность «Абу матраба». Также передавался этот же оборот как «в «губбар» людей» — с даммой над «гъайн» и удвоенной «ба» — форма множественного числа от «гъабир», подобно «шахид — шухуд»; и подразумевается этим: остатки людей и те из них, кто отстаёт, то есть слабые из людей, ибо знатные люди и их предводители выступают вперёд в делах, берутся за них и совещаются о них, а слабые остаются в стороне, на них не обращают внимания и не считаются с ними. Увайс хотел быть незаметным, чтобы оставаться в стороне, не привлекая внимания, стремясь к спасению и обретая награду. Конец цитаты (3).
(«Мне милее», — сказал) Асир ибн Джабир: (Когда наступил) — здесь «кяна» полная, а её субъектом является выражение: (год) — «мин» здесь избыточна, согласно мнению тех, кто считает возможной её избыточность в утвердительных предложениях, либо она — имя со значением «некоторая часть», и она же субъект; то есть: когда пришёл год, или некоторая часть года. И его слово (наступающий) — с кясрой над «ба» — определение к слову «год». И его слово (совершил хадж некий человек) — это ответная часть на «лямма»,
(2) «Шарх ан-Навави» 16/95–96.
(3) «Аль-Муфхим» 6/497–498.
а имя этого человека неизвестно. (Из числа их знатных) — то есть из знатных людей племени аль-Кара. (И тот встретил) — то есть тот человек случайно встретил ('Умара) ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах). (И он спросил его) — то есть 'Умар спросил того человека (об Увайсе) — то есть о его положении и состоянии. (Он сказал) человек: (Я оставил его) в состоянии, будучи (в изношенной одежде) — с фатхой над «ра» и удвоенной «са» — то есть вещь ветхая, обломок домашнего скарба, так что его слово (с малым имуществом) является пояснением к этому. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это по смыслу совпадает с другим риваятом «малоимущий», а «расата» и «бадада» синонимичны и означают убогость имущества и скудость жизни. Конец цитаты (1).
(Он сказал) 'Умар (да будет доволен им Аллах): (Я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Придёт к вам Увайс ибн 'Амир вместе с подкреплениями жителей Йемена, из племени Мурад, затем из Каран. У него была проказа, и он исцелился от неё, кроме места величиной с дирхам. У него есть мать, к которой он благочестив; если бы он поклялся Аллахом, Аллах исполнил бы его клятву. Если сможешь, чтобы он попросил для тебя прощения — сделай это»). И пошёл) тот человек, услышав слова 'Умара (да будет доволен им Аллах), (к Увайсу и сказал: попроси для меня прощения. Он сказал) Увайс: (Ты недавно совершил благое путешествие) — слово «'ахдан» стоит в винительном падеже как обстоятельство уточнения, и означает оно: время. Сказано в «Тадж»: «аль-'ахд» — это время, также «аль-'ихдан» с кясрой. А в «аль-Асас» сказано: «это время того-то», и «'ихдануху» — то есть его время. Конец цитаты (2).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово («недавнее время») — то есть более близкое, а «'ахдан» стоит в винительном падеже как уточнение, подобно словам Всевышнего: «У них лучше имущество и внешность (74)» [Марьям: 74].
(Так попроси для меня прощения. Он сказал: попроси для меня прощения. Он сказал: ты недавно совершил благое путешествие, так попроси для меня прощения. Он сказал) Увайс: (ты встретил) — с фатхой над «та» для обращения, и это подразумевает вопросительную хамзу, то есть: разве ты встретил ('Умара) ибн аль-Хаттаба? (Он сказал) человек: (да), (и он попросил прощения) Увайс (для него) — то есть для этого человека, (и люди обратили на него внимание) — слово с тремя возможными огласовками «та»; то есть они стали замечать его и узнали его положение среди людей. Сказано в «Тадж»: «аль-фитна» с кясрой — это проницательность, а противоположность ей — тупость; сказано также, что «аль-фитна» — это понимание и сообразительность, быстрота её; сказано также — понимание через внезапное озарение, без приобретения. Говорят «фатина бихи», «иляйхи», «ляху» — по образцу «фариха», «насара» и «карума»; передаётся также в переходной форме без предлога: говорят «фатинаху», поскольку в этом слове заключён смысл «фахима» (понял); «фатнан» с тремя возможными огласовками первой буквы, и с движением второй, и с двумя даммами, а также «футуна», «фитана» и «фитанийя» с фатхами — так что он «фатин ляху»; сказано также, что «аль-фатана»
(2) «Тадж аль-'арус» 1/2155.