И по непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6545] (…) — Рассказал мне Харамала ибн Йахья, сообщил нам Абдуллах ибн Вахб, сообщил нам Хайва, рассказал нам Ибн аль-Хад от Абу Бакра ибн Хазма, от Амры, от Аиши, которая сказала: «Я слышала, как посланник Аллаха ﷺ говорил: «Что бы ни постигло верующего, даже шип, что укольнёт его, — за это Аллах непременно запишет ему благодеяние или сотрёт ему за это грех»».
Передатчики этого иснада: семь:
1 — Харамала ибн Йахья ат-Туджиби, Абу Хафс аль-Мисри, упомянут ранее.
2 — Хайва ибн Шурайх ат-Туджиби, Абу Зур‘а аль-Мисри, тоже упомянут ранее.
3 — Ибн аль-Хад — это Йазид ибн Абдуллах ибн Усама ибн аль-Хади аль-Лайси аль-Мадани, упомянут ранее.
4 — Абу Бакр ибн Хазм — это Абу Бакр ибн Мухаммад ибн Амр ибн Хазм аль-Ансари ан-Наджари (через «нун» и «джим») аль-Мадани, судья; его имя и кунья совпадают, а по некоторым сведениям его кунья — Абу Мухаммад; надёжный, благочестивый [5] (ум. 120), хотя есть и иные даты; (‘айн) — упомянут ранее в «Книге веры» 80/422.
5 — Амра, дочь Абд ар-Рахмана ибн Са‘да ибн Зурары аль-Ансария аль-Мадания, передавала много от Аиши (да будет доволен ею Аллах), надёжная [3], умерла до ста лет по хиджре, а по другой версии — после; (‘айн) — упомянута ранее в «Разъяснении введения», ч. 2, с. 417.
Остальные двое упомянуты ранее.
Его слово (или сотрётся ему за это грех) — «или» может быть выражением сомнения передатчика, а может быть выражением разновидности [двух возможных исходов], так что не упускай этого из внимания.
Этот хадис уже был подробно разобран ранее — хвала и благодарность Аллаху.
И по непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6546] (2573) — Рассказали нам Абу Бакр ибн Абу Шайба и Абу Курайб, они сказали: рассказал нам Абу Усама от аль-Валида ибн Касира, от Мухаммада ибн Амра ибн Атаа, от Атаа ибн Ясара, от Абу Са‘ида и Абу Хурайры, что они оба слышали, как посланник Аллаха ﷺ говорил: «Что бы ни постигло верующего — недомогание, усталость, болезнь, скорбь, даже печаль, которая его печалит, — за это ему непременно снимается что-то из его грехов»».
Передатчики этого иснада: восемь:
1 — Абу Усама Хаммад ибн Усама аль-Кураши, их вольноотпущенник, аль-Куфи, известен по кунье, надёжный, твёрдый, из числа старших [9] (ум. 201), в возрасте восьмидесяти лет; (‘айн) — упомянут ранее во «Введении», 6/51.
2 — Аль-Валид ибн Касир аль-Махзуми, Абу Мухаммад аль-Мадани, затем аль-Куфи, правдивый, знаток военных походов, был обвинён в приверженности взглядам хариджитов [6] (ум. 151); (‘айн) — упомянут ранее в «Книге веры» 64/361.
3 — Мухаммад ибн Амр ибн Атаа аль-Кураши аль-Амири аль-Мадани, надёжный [3], умер около 120 года; ошибся тот, кто сказал, что аль-Каттан критиковал его или что он выступал вместе с Мухаммадом ибн Абдуллахом ибн Хасаном, — ведь то был другой человек, ибн Амр ибн Алькама; (‘айн) — упомянут ранее в «Книге о менструации» 23/797.
4 — Атаа ибн Ясар аль-Хилали, Абу Мухаммад аль-Мадани, вольноотпущенник Маймуны, надёжный, достойный, известен наставлениями и благочестием, из младших [2] (ум. 94), а по другой версии — позже; (‘айн) — упомянут ранее в «Книге веры» 26/213.
5 — Абу Са‘ид аль-Худри — Са‘д ибн Малик ибн Синан ибн Убайд аль-Ансари, сподвижник, сын сподвижника (да будут довольны ими Аллах), был признан слишком юным для участия в битве при Ухуде, но участвовал в последующих сражениях, передал много хадисов, умер в Медине в 63, 64 или 65 году, а по другой версии — в 74-м; (‘айн) — упомянут ранее в «Разъяснении введения», ч. 2, с. 485.
Остальные упомянуты в этой главе и ранее.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к «шестизвенным» иснадам автора (да помилует его Аллах), и он «нанизан» передатчиками из Медины, кроме двух его шейхов и Абу Усамы, которые куфийцы; в нём также присутствует передача одного последователя от другого последователя, и в нём двое сподвижников, оба из числа семи наиболее передававших хадисы.
Разбор хадиса:
«От Абу Са‘ида и Абу Хурайры (да будут довольны ими обоими Аллах); что они оба слышали, как посланник Аллаха ﷺ говорил: «Что» — отрицательная частица, — «постигнет верующего из васаб» (بفتح الواو والصاد المهملة، ثم الموحّدة) — то есть подобно болезни по значению и по строению слова; согласно другому мнению, это постоянная, неотступная болезнь; «и ни насаб» (بفتح النون، والصاد المهملة، ثم موحّدة) — это усталость, и по строению слова, и по значению; «и ни сакам» (بفتحتين) — подобно болезни по строению и по значению слова, также говорят «сукм» (بضمّ، فسكون). Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: «сакима сакаман» по модели «та‘иба» — означает: его болезнь затянулась; «сакума сукман» по модели «караба» — от него имя действующего «сакым», множественное число «сикам» (بالكسر) подобно «карим» — «кирам»; переходит с помощью хамзы и удвоения; «сакам» (بالفتح) — имя от этого глагола. Конец цитаты (1).
«и ни хазан» (بفتحتين، وبضمّ، فسكون). Аль-Фаюми сказал: «хазина хазанан» по модели «та‘иба», а имя — «хузн» (بالضمّ), отсюда «хазин»; в языке курайшитов переходит через огласовку — говорят «хазанани аль-амру йахзунуни» по модели «катала», как сказал Са‘лаб и аль-Азхари; а в языке тамимитов — через удлинение «алиф». Аль-Азхари привёл примеры причастия действительного и страдательного залога в обоих диалектах, каждый по своей форме. Абу Зайд же запретил использование глагола прошедшего времени от трёхбуквенного корня, сказав: не говорят «хазанаху», а используют только настоящее время от трёхбуквенного корня — говорят «йахзунуху». Конец цитаты (2).
Аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «аль-хузн» (بالضم، ويحَرَّكُ) означает беспокойство, печаль; множественное число — «ахзан»; «хазина» подобно «фариха», «тахаззана», «тахазана», «ихтазана» — отсюда «хазнан», «михзан»; «хазанаху аль-амру хузнан» (بالضمّ) и «ахзанаху», или «ахзанаху» — сделал его печальным; «хазанаху» — вложил в него печаль, отсюда «махзун», «мухзан», «хазин», «хазин» (بكسر الزاي، وضَمِّها), множественное число «хизан», «хузана». Конец цитаты (3).
Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «насаб, ва ла васаб» — в «Нихае» сказано: «ан-насаб» — это усталость, а «аль-васаб» — постоянство и неотступность боли. А его слово «ва ла хамм, ва ла хазан» — ат-Турбушти сказал: «аль-хамм» — это печаль, которая изнуряет человека, из выражения «хамамту аш-шахма» — я растопил жир; таким образом «аль-хамм» и «аль-хазан» — это шероховатость в душе от возникающей в ней скорби, взятое от «хузунат аль-ард» — шероховатости земли; исходя из этого, «аль-хамм» более специфично и более сильно выражено, чем «аль-хазан»; согласно другому мнению, «аль-хамм» относится к тому, что грядёт, а «аль-хазан» — к тому, что уже прошло.
Ат-Тирмизи передал, что Ваки‘ сказал: «Не было слышано, что «аль-хамм» является искуплением грехов, кроме как в этом хадисе».
Аль-Музхир сказал: «аль-гамм» — это печаль, которая гнетёт человека, то есть доводит его до состояния, близкого к обмороку, а «аль-хазан» легче этого. Конец цитаты (1).
«Хатта аль-хамм» (حَتَّى الْهَمِّ) — допускает и родительный падеж, и именительный. Что касается родительного падежа, то он обусловлен предлогом «хатта», поскольку она является предлогом предела, то есть: «до тех пор, пока не дойдёт до печали», либо это присоединение через «хатта» к предшествующему слову по его словоформе. А что касается именительного падежа, то он обусловлен присоединением к позиции [предшествующего слова], поскольку «мин» здесь избыточна, либо же это подлежащее при том, что «хатта» здесь является начинающей, как в стихе поэта [размер «тавиль»]:
И убитые всё продолжали изливать свою кровь
В Тигр, пока вода Тигра не стала багровой.
Тогда сказуемое опущено, то есть: «за это ему воздаётся награда», либо сказуемым является его слово «йухиммуху» (يُهِمُّهُ) (بفتح أوله) от «аль-хамм» в трёхбуквенной форме, либо (بضمّها) от «аль-ихмам» в четырёхбуквенной форме. Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: «аль-хамм» — это печаль; «ахаммани аль-амру» (بالألف) — обеспокоило меня; «хаммани хамман» по модели «катала» — то же самое. Конец цитаты (2).
Аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «аль-хамм» — это печаль, множественное число «хумум», а также то, что человек задумал про себя; «хаммаху аль-амру хамман» и «махамматан» — причинило ему печаль, подобно «ахаммаху», отсюда «ихтамма»; «хаммаху» также означает: изнурило его тело, растопило его плоть, подобно тому, как жир растапливается — «инхамма». Конец цитаты (3).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: ««الوصب» (аль-васаб) — это постоянная боль; от этого же корня — слова Всевышнего: ﴿وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ﴾, то есть длящееся, непрекращающееся [наказание]. «النصب» (ан-насаб) — это утомление; говорят: «насиба — янсабу — насабан», по образцу «фариха — йафраху — фарахан»; также говорят «насабаху гайруху» и «ансабаху» — это два варианта [одного и того же значения]. «السقم» (ас-сукм) произносится с «дамма» на «син» и «сукуном» на «каф», либо с «фатха» на обоих — это два варианта чтения; так же и «الحزن», и «الحزَن» — оба варианта употребляются. Что касается слова «يهمّه», то аль-Кади сказал, что оно читается «йухаммуху» — с «дамма» на «йа» и «фатха» на «ха», в форме, где действующее лицо не названо; другие же огласовывали его «йахуммуху» — с «фатха» на «йа» и «дамма» на «ха», то есть «печалит его»; оба варианта верны». Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: ««الوصب» — это болезнь; говорят: «васыба ар-раджулу — йавсабу», и он — «васыб»; «авсабаху-Ллах» — то есть Аллах наслал на него болезнь, и он — «мувсаб». «النصب» — это утомление и тягость; говорят: «насиба ар-раджулу» — с «кясра», «йансабу» — с «фатха», а «ансабаху гайруху» означает — утомил его кто-то другой, и он — «мунсаб»; «хамм насыб» означает забота, сопряжённая с утомлением, то есть обладающая утомлением. «السقم» — это тяжёлая болезнь; говорят: «сакима — йасқаму», и он — «сакым». «الهمّ» — это печаль, множественное число — «хумум»; «ахаммани аль-амр» — дело меня встревожило и огорчило; «аль-мухимм» — тяжёлое, серьёзное дело; «хаммани аль-марад» — болезнь меня извела».
Аль-Куртуби сказал: «Таково изложение этих слов знатоками языка, которые приравняли в нём «печаль» (аль-хузн) и «заботу» (аль-хамм) друг к другу. Согласно этому получилось бы, что «печаль» и «забота», упомянутые в хадисе, являются синонимами. Но смысл хадиса не таков; напротив, его смысл — в том, чтобы приравнять друг к другу сильную печаль, которая возникает из-за утраты чего-то дорогого, и заботу, которая тревожит человека и занимает его мысли чем-то, чего он боится или что ему неприятно, — в том смысле, что каждым из этих двух состояний искупаются грехи, подобно тому как в этом же хадисе объединены «васаб», то есть болезнь, и «сукм», но при этом «васаб» отнесён к лёгкой её форме, а «сукм» — к тяжёлой, и таким образом синонимия в этой мере устраняется». Конец цитаты.
В версии аль-Бухари (да помилует его Аллах) сказано: «Что бы ни постигло мусульманина из утомления, болезни, заботы, печали, обиды или скорби, вплоть до укола шипом, — Аллах непременно искупит этим что-то из его грехов». Конец цитаты. В «Фатхе» сказано: его слово («من نصب» — «от утомления») читается с «фатха» на «нун», далее несоединяемая буква, затем «ба» с одной точкой [то есть «насаб»] — означает утомление, и по своей форме, и по значению [совпадает со сказанным ранее]. Его слово («ولا وصب» — «ни болезни») читается с «фатха» на «вав», затем несоединяемая буква, затем «ба» с одной точкой [то есть «васаб»], то есть — болезнь, по форме и значению [как указано ранее]; сказано также, что это — постоянная, неотступная болезнь. Его слово («ولا همّ ولا حزن» — «ни заботы, ни печали»): оба относятся к внутренним недугам, поэтому уместно присоединение их к «васаб». Его слово («ولا أذى» — «ни обиды»): это более общее понятие, чем упомянутое ранее; сказано также, что оно относится конкретно к тому, что постигает человека из-за посягательства на него другого. Его слово («ولا غمّ» — «ни скорби») с точкой над «гайн»: это также относится к внутренним недугам, а именно к тому, что теснит сердце. Относительно этих трёх понятий — «забота» (аль-хамм), «скорбь» (аль-гамм) и «печаль» (аль-хузн) — сказано, что «забота» возникает от размышления о том, что ожидается и что причиняет страдание; «скорбь» — это стеснение, постигающее сердце из-за того, что уже произошло; а «печаль» возникает из-за утраты того, утрата чего тяжела для человека. Сказано также, что «забота» и «скорбь» имеют одно и то же значение.
Аль-Кирмани сказал: «Скорбь» (аль-гамм) охватывает все виды неприятностей, поскольку она бывает либо по причине