1 - (в числе прочего): разъяснение того, каким прекрасным нравом обладал Пророк ﷺ, ибо он проявлял ласку к малым детям и общался с ними приветливо. Аллах ﷾ сказал: «И поистине, ты обладаешь великим нравом» (аль-Калям, 4).
2 - (в числе прочего): разъяснение побуждения к милосердию, состраданию к сиротам и заботе о них, ведь Умм Сулейм (да будет доволен ею Аллах) была обеспокоена плачем своей воспитанницы-сироты до такой степени, что пришла к Пророку ﷺ и уточнила у него сведения об этом, и он избавил её этим от тревоги и беспокойства.
3 - (в числе прочего): разъяснение того совершенного милосердия, которым Пророк ﷺ относился к своей общине, ибо он условился со своим Господом, что если кто-либо из его общины, кто не заслуживает того, чтобы на него было призвано зло, окажется тем, на кого он невольно призвал зло, то это будет для того человека молитвой, закятом и приближением к Аллаху ﷾. И это соответствует словам Всевышнего: «Мы послали тебя только как милость для миров» (аль-Анбия, 107). А Аллах Всевышний знает лучше.
И по непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6605] (2604) - (Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна аль-Анази и Ибн Башшар — а формулировка принадлежит Ибн аль-Мусанне — они сказали: рассказал нам Умайя ибн Халид, рассказал нам Шуба, от Абу Хамзы аль-Кассаба, от Ибн Аббаса, который сказал: «Я играл с детьми, и пришёл Посланник Аллаха ﷺ, и я укрылся за дверью». Он сказал: «И он подошёл и хатаа меня хат'атан [легко ударил], и сказал: «Пойди и позови ко мне Муавию»». Он сказал: «И я пришёл и сказал: «Он ест»». Он сказал: «Затем он сказал мне: «Пойди и позови ко мне Муавию»». Он сказал: «И я пришёл и сказал: «Он ест»». Тогда он сказал: «Да не наполнит Аллах его живот!»». Ибн аль-Мусанна сказал: «Я спросил Умайю: что означает «хатаани»?» Он ответил: ««Кафадани кафдатан» [ударил меня по затылку]».
Передатчики этого иснада: шесть:
1 - (Умайя ибн Халид) ибн аль-Асвад аль-Кайси, Абу Абдуллах аль-Басри, брат Худбы, старший из братьев, правдивый [9] (умер в 200 или 201 г.) (М, Т, С), упоминался ранее в «Достоинствах сподвижников», 24/6330.
2 - (Абу Хамза аль-Кассаб) Имран ибн Абу Ата аль-Асади, их вольноотпущенник, Абу Хамза — через «ха» без точки и «за» — аль-Кассаб аль-Васыты, правдивый, но с некоторыми ошибками [4].
Передавал от своего отца, от Ибн Аббаса, Анаса и Мухаммада ибн аль-Ханафии.
От него передавали Юнус ибн Убайд, Шуба, ас-Саури, Хушайм, Абу Аввана и другие.
Ахмад сказал: «В нём нет вреда, его хадис хорош». Ибн Маин сказал: «Достойный доверия». Абу Зур'а сказал: «Басриец, слабоватый». Абу Хатим и ан-Насаи сказали: «Не сильный». Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: «Его называют Имран аль-Халляб, он не таков [не силён], он слаб». Ибн Халафун передал от Ибн Нумайра, что тот признал его достойным доверия, и Ибн Хиббан упомянул его в «Достойных доверия».
Аль-Бухари приводил от него хадисы в «Части о поднятии рук», а составитель [Муслим] — и у него в этой книге только этот хадис.
3 - (Ибн Аббас) Абдуллах, море знания, учёный (да будет доволен ими обоими Аллах), упоминался недавно.
Остальные упоминались недавно.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к пятизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах), и что он весь состоит из басрийцев, кроме Абу Хамзы, который из Васита. И в нём то, что оба его шейха относятся к девяти шейхам, от которых передавала группа [составителей шести сборников] без посредника, и они собраны в моих стихах:
«Объединились имамы, ведущие путём…
обладатели шести основ, внимательные…
в девяти шейхах умелых…
хранящих, критически проверяющих, благочестивых…
это аль-Ашадж и Ибн Ма'мар…
Наср, и Якуб, и Амр ас-Сари…
и Ибн аль-Аля, и Ибн Башшар также…
Ибн аль-Мусанна и Зияд, за коими следует пример».
И в нём Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах) — один из четырёх абдалла [Абдуллахов], собранных также в моих стихах:
«И если хочешь знать абдалла…
то Ибн аз-Зубайр и Ибн Амр — ему равны…
вместе с Ибн Аббасом и сыном Умара…
и сочти ошибающимся того, кто иное упомянул…
некоторые из них Ибн аз-Зубайра оставляли…
а некая группа сына Мас'уда включала…
и всё это неверно, так следуй…
пути того, кто проверил передачу — и извлечёшь пользу».
И он также один из семи многоповествующих, собранных также в моих стихах:
«Многоповествующие в передаче преданий…
из сподвижников почтенных, славных…
Абу Хурайра, за ним Ибн Умар…
затем Анас, затем жена Пророка благочестивого…
затем Ибн Аббас, за ним Джабир…
и после него аль-Худри, и он последний».
И в нём «Абу Хамза» — сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): этот Абу Хамза — через «ха» и «за», его имя Имран ибн Абу Ата аль-Асади аль-Васыты аль-Кассаб, продавец мяса. Сказали: у него от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) от Пророка ﷺ нет ничего кроме этого хадиса, а есть от Ибн Аббаса его собственное высказывание о том, что он не одобряет соучастие мусульманина с иудеем [в торговле]. И всё, что в «двух достоверных сборниках» [аль-Бухари и Муслима] под именем «Абу Джамра» от Ибн Аббаса — то через «джим» и «ра», и это Наср ибн Имран ад-Дуба'и, кроме этого Кассаба, ибо у него в Муслиме только этот хадис один, и упоминания о нём нет у аль-Бухари. Конец цитаты (1).
Сказал собиратель [этой книги], да простит его Аллах: он ограничил это «двумя достоверными сборниками», потому что Шуба передаёт в других сборниках от семи шейхов, все они «Абу Хамза» через «ха» и «за», кроме одного — это Абу Джамра, которого упомянул ан-Навави, а он через «джим» и «ра». И на это указал ас-Суюты (да помилует его Аллах) в «Альфийе следа», сказав:
«И от Абу Хамзы передаёт Шуба…
от Ибн Аббаса — через «за» несколько…
кроме Абу Джамры — он через «ра»…
и он тот, кого называют, зовут Наср».
[Другое замечание]: то, что я упомянул в этом иснаде: «рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна аль-Анази, и Ибн Башшар... и т.д.» — это правильный вариант, который встречается в «индийской рукописи», а она из лучших рукописей и, как правило, наиболее точных. А в большинстве рукописей, которые комментировал ан-Навави и другие, встречается формулировка: «рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна аль-Анази (ح) и рассказал нам Ибн Башшар... и т.д.», и это ошибка; ибо обычай составителя (да помилует его Аллах) в подобных случаях — присоединять второго шейха к первому союзом, не записывая знак (ح) и не повторяя слово «рассказал нам», по причине отсутствия различия в способе получения и передачи [хадиса]. Ведь очевидно, что он слышал из уст обоих вместе с другими, поэтому сказал «рассказал нам», и что оба они также слышали из уст своего шейха Умайи вместе с другими, поэтому оба вместе сказали: «рассказал нам Умайя... и т.д.» Итак, наиболее предпочтительным и кратким в подобных случаях является не писать (ح) и не повторять слово «рассказал нам», и таков обычай, установившийся в этой книге; вдумайся в это внимательно, а Аллах Всевышний — податель успеха.
Разбор хадиса:
(от Абу Хамзы) через «ха» без точки и «за»: Имран ибн Абу Ата, и его слово: (аль-Кассаб) с фатхой над «каф» и удвоением «сад» без точки: относится к резке овец и прочего скота и продаже их мяса, как сказано в «аль-Лубаб» (2). (от Ибн Аббаса) (да будет доволен ими обоими Аллах); что он (сказал: я
(2) «аль-Лубаб фи тахзиб аль-ансаб», 3/39.
играл с детьми) с кясрой или дамма над «сад»: множественное число от «сабий» [мальчик]. (и пришёл Посланник Аллаха ﷺ, и я укрылся) то есть спрятался (за дверью). Аль-Куртуби сказал: то есть спрятался у двери, как бы застыдившись Пророка ﷺ и испытывая перед ним трепет. (Он сказал) Ибн Аббас: (и он подошёл) Пророк ﷺ (и хатаани хат'атан). Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: Умайя ибн Халид пояснил это словами «кафадани кафдатан», и оба выражения нуждаются в разъяснении. Что касается «хатаани»: то оно с «ха» без точки и хамзой, согласно мнению Шимра, и это то, что приводится в «ас-Сихах», и так это огласовали знатоки точности и выверки; означает, что ты ударяешь раскрытой ладонью по затылку или между лопатками. А аль-Харави привёл это без хамзы, в разделе «ха», «та», «вав», и Ибн аль-А'раби сказал: «аль-хатв» — это движение чего-либо, шатко колеблющегося.
Что касается «аль-къафад» — с преимущественным положением каф перед фа — то, как известно филологам, это хождение на передней части стопы, со стороны пальцев, так что пятки не касаются земли. Говорят: мужчина «акъфад», женщина «къафда», а само явление — «аль-къафад» (с фатхой на каф и фа).
Аль-Куртуби сказал: я не нашёл слова «къафадани» в значении «хата'ани» ни в чём, кроме толкования Умаййи этого места.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: то, что сказал аль-Куртуби — что он не нашёл «къафада» в значении «хата'а» — вызывает очевидное сомнение, ибо аль-Муртада в «ат-Тадже» сказал: «къафадаху», подобно «дарабаху» — ударил его по затылку. А в «аль-Аф‘аль» Ибн аль-Каттаа сказано: ударил его по голове внутренней стороной ладони. Конец цитаты. Это близко по смыслу к «хата'а», так вникни внимательнее, а Аллах Всевышний знает лучше.
Он сказал: этот удар Пророка ﷺ, нанесённый Ибн Аббасу, был воспитательной мерой, — возможно, из-за того, что тот скрылся от него, тогда как ему следовало прийти к нему, а не убегать от него.
Возможно также, что этот удар был нанесён после того, как Пророк ﷺ велел ему позвать к нему Муавию (да будет доволен им Аллах), но тот не настоял на призыве к Муавии и замедлил в этом. Разве ты не видишь его слова оба раза: «он ест», и не более того? А ему следовало во второй раз не расставаться с ним, пока не приведёт его. Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты.
(И сказал) ﷺ («Иди и позови ко мне Муавию») ибн Абу Суфьяна, сподвижника, сына сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), скончавшегося в раджабе шестидесятого года, приближаясь к восьмидесяти годам; его биография была приведена ранее в «Молитве», 8/858. (Сказал) Ибн Аббас: (И я пришёл) к Муавии, чтобы позвать его к Пророку ﷺ, и застал его за едой, и вернулся к Пророку ﷺ (и сказал: он ест) — то есть он занят едой, вместо того чтобы прийти. (Сказал) Ибн Аббас: (Затем он сказал) ﷺ (мне: «Иди и позови ко мне Муавию») (да будет доволен им Аллах). (Сказал) Ибн Аббас: (И я пришёл) во второй раз, чтобы позвать его, но он всё продолжал есть, и я вернулся к Пророку ﷺ (и сказал: он ест, и сказал) ﷺ тогда: («Да не насытит Аллах его живот»). Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: возможно, что это подобно выражению «да не состарится твой возраст», как мы уже говорили, при условии, что Муавия был занят едой по извинительной причине — из-за сильного голода, или из страха испортить еду, или по иной причине. Именно этот смысл истолковали те, кто включил этот хадис в число достоинств Муавии (да будет доволен им Аллах), как бы намекая на то, что мольба Пророка против него была вызвана делом, за которое тот был извинён, так что от мольбы Пророка ﷺ ему досталось искупление, милость и приближение к Аллаху Всевышнему, о которых молился Пророк ﷺ, как мы уже упоминали.
Возможно также, что эта мольба Пророка ﷺ имела буквальный смысл — как воспитательная мера в отношении Муавии (да будет доволен им Аллах) за его медлительность и промедление в ответе на призыв Пророка ﷺ, а ответ на его ﷺ призыв обязателен незамедлительно, о чём свидетельствует хадис Убайй (да будет доволен им Аллах), которого Пророк упрекнул за то, что тот не ответил на его призыв, будучи в молитве. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: его слово «хат'атан» (с фатхой на ха, сукуном на та, после которых хамза) означает удар раскрытой рукой между лопаток. Пророк ﷺ сделал это с Ибн Аббасом (да будет доволен ими обоими Аллах) из ласки и приручения. Что же касается его мольбы против Муавии (да будет доволен им Аллах) о том, чтобы тот не насытился, когда задержался, то здесь есть два вышеупомянутых ответа:
Первый: что это сорвалось с языка без намерения.
Второй: что это было наказанием ему за задержку. И Муслим (да помилует его Аллах) понял из этого хадиса, что Муавия не заслуживал этой мольбы против него, поэтому он включил его в эту главу, тогда как другие отнесли его к достоинствам Муавии (да будет доволен им Аллах), поскольку в действительности это превращается в мольбу за него. Конец цитаты.
Его слово: (Сказал Ибн аль-Мусанна), то есть Мухаммад ибн аль-Мусанна, его первый шейх в этом хадисе, (я сказал Умаййе: что означает «хата'ани»? Он сказал: «къафадани къафдатан»). Аль-Аби (да помилует его Аллах) сказал: говорят, что «аль-хат'а» бывает только ударом раскрытой рукой, а толкование Умаййи этого через «аль-къафд» близко к этому, поскольку «аль-къафд» — это удар по затылку, а по другому мнению — удар по голове. Конец цитаты, а Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) относится к тем, что приводит только составитель (да помилует его Аллах).
[Замечание]: этот хадис привёл аль-Укайли в «аль-Ду‘афа аль-кабир» (3/299) в биографии Абу Хамзы аль-Кассаба, и сказал: от Ибн Аббаса, за этим хадисом никто не последовал, и он неизвестен, кроме как через него. Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: Абу Хамза аль-Кассаб передавал от группы (учёных), и от него передавала группа (учёных), и его признала надёжным группа (учёных), среди них Ибн Ма'ин, Ибн Нумайр, Ибн Хиббан. Ахмад сказал: в нём нет ничего плохого, его хадис хорош. И Муслим счёл достоверным его хадис, приведя его здесь, так что истина в том, что его хадис хороший (хасан), так вникни внимательнее, а Аллах Всевышний знает лучше.
(Второй вопрос): о его выведении (такхридж):
Его привёл (составитель) здесь [25/6605 и 6606] (2604), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/240, 291, 335 и 338), и (аль-Исфахани) в «Табакат аль-мухаддисин» (3/33), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (Из них): допустимость оставлять детей играть в то, что не является запрещённым, ради оживления их душ, укрепления их членов и усиления их ног.
2 — (Из них): установленность (шариатская дозволенность) опираться на ребёнка в том, с чем он посылается, — таком как призыв человека и подобное этому, доставка подарка, поиск нужды и тому подобное.
3 — (Из них): допустимость посылать чужого ребёнка, если он на это способен, в подобных делах, и не говорят, что это распоряжение выгодой ребёнка, поскольку это — незначительная мера, относительно которой шариат допустил снисхождение из-за нужды, и обычай (урф) на это устоялся, и практика мусульман это подтверждает.
4 — (Из них): допустимость воспитания маленьких детей лёгким ударом, подобающим им и соответствующим тому, что от них исходит, а Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6606] (…) — (Рассказал мне Исхак ибн Мансур, сообщил нам ан-Надр ибн Шумайль, рассказал нам Шу‘ба, сообщил нам Абу Хамза: я слышал, как Ибн Аббас говорил: я играл с детьми, и пришёл Посланник Аллаха ﷺ, и я укрылся от него, — и упомянул подобное этому).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Исхак ибн Мансур) ибн Бахрам аль-Каусадж, Абу Я‘куб ат-Тамими аль-Марвази, надёжный (сика), твёрдый (сабт) [11] (умер в 251 г.) (Бухари, Муслим, Тирмизи, Насаи, Ибн Маджа), его биография была приведена ранее в «Вере» 12/156.
2 — (Ан-Надр ибн Шумайль) аль-Мазини, Абу аль-Хасан ан-Нахви аль-Басри, поселившийся в Мерве, надёжный (сика), твёрдый (сабт), из старших [9] (умер в 204 г.), и ему было восемьдесят два года (все шесть авторов сборников), его биография была приведена ранее во «Введении» 6/39.
Остальные упомянуты ранее.
[Замечание]: риваят ан-Надра ибн Шумайля от Шу‘бы этот я не нашёл у кого-либо, кто бы его привёл цепочкой, так пусть это будет рассмотрено, а Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправления, насколько могу, а мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
Составитель, бедный слуга своего Господа, Богатого, Всемогущего, Мухаммад, сын шейха, учёного, Али ибн Адама ибн Мусы, слуги знания в Мекке благословенной (да простит его Аллах и его родителей), говорит:
Я завершил написание сорокового тома «Толкования на «Сахих» имама Муслима» — названного «Аль-Бахр аль-мухит ас-саджджаж, шарх Сахих имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа», — во время утренних часов благословенного четверга, двадцатого дня месяца джумада аль-ауваль (20/5/1433 г.х., что соответствует 12 апреля 2012 г.).
Прошу Аллаха Всевышнего, Величайшего, Господа великого Трона, сделать это чисто ради Его благородного Лика, и причиной обретения садов блаженства — для меня и для каждого, кто примет это со здоровым сердцем, ибо Он к рабам Своим Милостив и Милосерден.
И последний наш зов: «Хвала Аллаху, Господу миров» [Йунус: 10].
«Хвала Аллаху, Который повёл нас к этому, и мы не последовали бы этим путём, если бы Аллах не повёл нас» — и до конца аята [аль-А‘раф: 43].
«Пречист Господь твой, Господь величия, от того, что они приписывают Ему! И мир посланникам! И хвала Аллаху, Господу миров!» [ас-Саффат: 180–182].
«О Аллах, благослови Мухаммада и род Мухаммада, как Ты благословил род Ибрахима, ведь Ты — Достохвальный, Славный. О Аллах, ниспошли благодать Мухаммаду и роду Мухаммада, как Ты ниспослал благодать роду Ибрахима, ведь Ты — Достохвальный, Славный».
«Мир тебе, о Пророк, и милость Аллаха, и Его благословения».
Далее — если Аллах Всевышний пожелает — сорок первая часть, начинающаяся главой (26) — «Глава о порицании двуликого и о запрете подобного поступка» [6607] (2526).
«Пречист Ты, о Аллах, и хвала Тебе, свидетельствую, что нет божества, кроме Тебя, прошу у Тебя прощения и обращаюсь к Тебе с покаянием».
* * *
С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного
Сказал составитель, да простит его Аллах: я начал писать сорок первую часть толкования «Достоверного сборника имама Муслима», названного «Безбрежное бушующее море в толковании «Сахиха» имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа, — да помилует его Аллах», в четверг месяца джумада-ль-уля благословенного (20/5/1433 г.х.).
(26) — Глава о порицании двуликого и о запрете подобного поступка
С непрерывным иснадом, восходящим к автору, — да помилует его Аллах, — в начале книги он сказал:
[6607] (2526) — «Рассказал нам Йахья ибн Йахья, сказав: я прочитал Малику, от Абу аз-Зинада, от аль-А‘раджа, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, из худших людей — двуликий, который приходит к одним с одним лицом, а к другим — с другим лицом»».
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 — Йахья ибн Йахья ат-Тамими ан-Нисабури, о нём говорилось ранее, за две главы до этой.
2 — Малик ибн Анас, имам обители переселения (Медины), о нём говорилось незадолго до этого.
Остальные упомянуты в предыдущей главе.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к пятиступенчатым иснадам составителя, — да помилует его Аллах, — и является одним из самых достоверных иснадов от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах. Он сплошь состоит из мединцев, кроме своего шейха, который родом из Нисабура, но приезжал в Медину для получения знания от Малика. В нём присутствует Малик — один из четырёх имамов. В нём также риваят одного последователя от другого последователя. И в нём Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, — самый памятливый из передавших хадис в своё время.
Толкование хадиса:
(От Абу Хурайры), да будет доволен им Аллах; (что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, из худших людей») — из всех людей вообще, и понимание этого в общем смысле сильнее в смысле порицания, чем понимание, ограниченное упомянутыми двумя противостоящими группами. В риваяте у аль-Исмаили: «из худших творений Аллаха», а у аль-Бухари, от Абу Салиха, от Абу Хурайры: «в День воскресения перед Аллахом Всевышним». (Двуликий) — это иносказание о двух сторонах, подобно похвале и порицанию, а не буквальный смысл; и он разъяснил это своими словами: (который приходит к одним) — к этим людям (с одним лицом, а к другим) — к тем людям (с другим лицом) — так что каждой группе кажется, что он из неё и противник другой, ненавидящий их. А у аль-Исмаили: «который приносит этим рассказ тех, а тем — рассказ этих».
Сказал аль-Куртуби: он относится к худшим людям потому, что его положение подобно положению лицемеров; он льстит ложью и обманом, внося раздор между людьми.
Сказал ан-Навави: потому что он приходит к каждой группе с тем, что её радует, показывая ей, что он из неё и противник её противника; таким образом его деяние — чистое лицемерие, ложь, обман и уловка для проникновения в тайны обеих групп, а это — запретное угодничество.
Сказал аль-Кади Ийад и другие: что же касается того, кто стремится этим к желанному примирению, приходя к каждой стороне со словами, содержащими примирение, и извиняя одну сторону перед другой, передавая ей хорошее, — то это похвально и желательно.
Сказал аль-Куртуби: двуликий в деле примирения похвален, даже если он говорит неправду, — согласно словам Пророка ﷺ: «Не тот лжец, кто примиряет людей, говоря доброе и распространяя доброе». И то, что он выразился через частицу «مِن» («из»), показывает, что его слова в риваяте у обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима) от Ирака ибн Малика, от Абу Хурайры: «Поистине, худший из людей — двуликий» следует понимать согласно риваяту с «مِن». Так сказал аз-Зуркани, да помилует его Аллах (1).
Сказал аль-Куртуби, да помилует его Аллах: его слово «Поистине, из худших людей — двуликий» означает того, кто вносит между людьми зло и порчу, обращаясь к каждой группе тем, что ей нравится из зла; и если он передаёт слова одного другому с целью зла, то он — двуликий сплетник. А что касается того, кто двуличен в примирении людей, обращаясь к каждой группе с доброй стороной, говоря каждой из них добрые слова, отличные от того, что он говорит другой, — то это называется примирителем, и его поступок называется примирением, даже если он говорит неправду, — согласно словам Пророка ﷺ: «Не лжец тот, кто примиряет людей, говоря доброе и распространяя доброе». Конец цитаты (2).
Сказал составитель, да простит его Аллах: этот хадис от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, приведён обоими шейхами (аль-Бухари и Муслимом), и рассмотрение его уже было исчерпывающе дано в «Книге достоинств», в «Главе о лучших из людей» [49/6433] (2526), обратись туда и извлечёшь пользу, а от Аллаха Всевышнего — содействие.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору, — да помилует его Аллах, — в начале книги он сказал:
[6608] (…) — «Рассказал нам Кутайба ибн Са‘ид, рассказал нам Лейс (ح), и рассказал нам Мухаммад ибн Румх, сообщил нам аль-Лейс, от Йазида ибн Абу Хабиба, от Ирака ибн Малика, от Абу Хурайры, что он слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Поистине, худший из людей — двуликий, который приходит к одним с одним лицом, а к другим — с другим лицом»».
Передатчики этого иснада: шестеро.
1 — Мухаммад ибн Румх ибн аль-Мухаджир ат-Туджиби, вольноотпущенник их, египтянин, надёжный, твёрдый в передаче [10] (умер в 242 г.) (М, К), о нём говорилось ранее в «Книге веры», 16/168.
2 — Йазид ибн Абу Хабиб, египтянин, Абу Раджа, имя его отца — Суайд, надёжный, знающий фикх, но иногда пропускал звенья в передаче [5] (умер в 128 г., дожив почти до восьмидесяти лет) (‘Айн), о нём говорилось ранее в «Книге веры», 16/168.
3 — Ирак ибн Малик аль-Гифари аль-Кинани аль-Мадани, надёжный, достойный [3], умер во времена правления Йазида ибн Абд аль-Малика после ста лет хиджры (‘Айн), о нём говорилось ранее в «Книге веры», 29/225.
Остальные упомянуты в этой главе и в предыдущей, а «аль-Лейс» — «это Ибн Са‘д, известный египетский имам.
Хадис приведён обоими шейхами (аль-Бухари и Муслимом), и рассуждение о нём уже было дано в предыдущем хадисе, и хвала Аллаху и Его милость.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору, — да помилует его Аллах, — в начале книги он сказал:
[6609] (…) — «Рассказал мне Харамала ибн Йахья, сообщил мне Ибн Вахб, сообщил мне Йунус, от Ибн Шихаба, рассказал мне Са‘ид ибн аль-Мусаййаб, от Абу Хурайры, что…»