(35) — (Глава о запрете указывать на муслима оружием)
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), приведённым в начале книги, он сказал:
[6643] (2616) — (Мне передал Амр ан-Накид и Ибн Абу Умар, — Амр сказал: нам передал Суфьян ибн Уяйна от Аюба от Ибн Сирина: «Я слышал, как Абу Хурайра говорил: сказал Абу-ль-Касим ﷺ: «Кто указал на своего брата железом [оружием], того ангелы проклинают, даже если это его родной брат по отцу и матери»»).
Передатчики этого иснада: шесть человек:
1 — (Ибн Абу Умар) — это Мухаммад ибн Яхья ибн Абу Умар аль-АданиТ, затем маккиец, о нём говорилось недавно.
2 — (Аюб) ибн Абу Тамима Кайсан ас-Сахтияни аль-Басри, о нём также говорилось недавно.
3 — (Ибн Сирин) — это Мухаммад ибн Сирин аль-Ансари, Абу Бакр ибн Абу Амра аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый (сабт), благочестивый, весомого положения; он не признавал передачу по смыслу [3] (умер в 110 г.) (входит во все шесть сводов); о нём говорилось в «Шарх аль-мукаддима», т. 1, с. 308.
Остальные упомянуты двумя главами ранее, а «Амр ан-Накид» — это ибн Мухаммад ибн Букайр аль-Багдади, живший в ар-Рикке.
[Замечание]: Из тонкостей этого иснада:
он относится к «пятизвенным» иснадам автора (да помилует его Аллах); в нём передача одного последователя (табиина) от другого последователя; и в нём Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — глава семи самых плодовитых передатчиков.
Разбор хадиса:
(От) Мухаммада (ибн Сирина) аль-Ансари, известного последователя (табиина); он сказал: (Я слышал, как Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах) (говорил: сказал Абу-ль-Касим ﷺ:) — это кунья Пророка ﷺ, названного по имени его сына аль-Касима, который умер в детстве. («Кто указал на своего брата») — то есть по вере, («железом») — то есть оружием, как нож, кинжал, меч, копьё и подобное этому из всех орудий, наносящих рану, («того ангелы проклинают») — то есть призывают на него изгнание и отдаление от Рая в первую очередь, и от совершенной, предшествующей милости. В другом риваяте добавлено: «пока он не оставит это» — то есть потому что это устрашение муслима и запугивание его, а это запрещено. («даже если») указывающий («был его братом») — то есть братом того, на кого указали, — верно и обратное, — («по отцу и матери»)) — то есть даже если он шутил и не имел намерения ударить его, как если бы это был его родной брат; ведь родной брат обычно не намеревается убить своего родного брата. Это обобщение запрета и усиление предостережения от этого в отношении каждого человека, даже если он не подозревается в дурном умысле. Сначала оговорено безусловное братство, затем оговорено братство по отцу и матери — в знак того, что если чистая шутка, лишённая всякого намерения, имеет такое положение, то что же говорить о прочем? И если это заслуживает проклятия за одно лишь указание, то что говорить о попадании? (1).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: слово его ﷺ «ангелы проклинают его, даже» — так во всех обычных списках, и здесь есть опущенное, подразумеваемое: «пока он не оставит это»; так же встречается в некоторых списках. Конец цитаты (2).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: слово его «ангелы проклинают его, даже» — так верно передано с ограничением на «даже», без упоминания того, к чему относится этот предлог, ввиду избыточности этого, поскольку смысл речи указывает на это; подразумевается: «пока не оставит», или «не бросит», или подобное этому. У некоторых передатчиков после «даже» встречается: «если он был его братом по отцу и матери», и в таком случае то, что после этого, не является словами Пророка ﷺ; а у некоторых оно опущено, то есть в таком случае то, что после этого, является продолжением слов Пророка ﷺ, поскольку контекст речи един. Проклятие Пророка ﷺ указывающему оружием — доказательство запрещённости этого безусловно, будь то серьёзно или в шутку. И не скрыт смысл проклятия того, кто делает это намеренно, ведь он желает убить муслима или ранить его, а оба этих деяния — большой грех. А что касается того, кто делает это в шутку, то это потому, что это устрашение муслима, а устрашать его недопустимо, и потому что это средство, ведущее к убийству и ранению, которые запрещены. И в другом риваяте прямо указано на правомерность учёта такого средства, где сказано: «ибо он не знает, может быть, шайтан дёрнет его руку, и он окажется в яме из Огня».
А слово его «даже если он был его братом по отцу и матери» означает, что это запрещено, даже если исходит от самого сострадательного к нему человека и самого близкого по родству, и это указывает на запрет такой шутки. Конец цитаты (3), а Аллах Всевышний знает лучше.
(2) «Шарх ан-Навави», 16/170.
(3) «Аль-Муфхим», 6/600–601.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал только автор (да помилует его Аллах) [из числа шести имамов].
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [35/6643 и 6644] (2616), и (ат-Тирмизи) в «Аль-Фитан» (2162), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/256 и 505), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (5944 и 5947), и (ат-Табарани) в «Аль-Авсат» (1/290 и 6/378) и «Мусанад аш-шамийин» (2/264), и (аль-Байхаки) в «Аль-Кубра» (8/33) и в «Аль-Адаб» (599) и «Шуаб аль-иман» (4/343), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах, извлекаемых из него:
1 — (Из них): разъяснение усиленного подчёркивания неприкосновенности муслима и суровый запрет устрашать его, пугать его и посягать на него тем, что может причинить ему вред.
2 — (Из них): что в слове его ﷺ: «даже если он был его братом по отцу и матери» — усиление в разъяснении всеобщности запрета в отношении каждого человека, будь то тот, кого подозревают в этом, или тот, кого не подозревают, и будь это шуткой и игрой, или нет; ведь устрашение муслима запрещено при любых обстоятельствах, и потому что оружие может выстрелить прежде намерения, как об этом прямо сказано в другом риваяте.
3 — (Из них): что проклятие ангелов ему указывает на то, что это запрещено (1), а Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), приведённым в начале книги, он сказал:
[6644] (…) — (Нам передал Абу Бакр ибн Абу Шейба: нам передал Язид ибн Харун от Ибн Авна от Мухаммада от Абу Хурайры от Пророка ﷺ подобное этому).
Передатчики этого иснада: пять человек:
1 — (Язид ибн Харун) ибн Заазан ас-Сулями, их вольноотпущенник, Абу Халид аль-Васити, надёжный (сика), точный (мутакин), благочестивый [9] (умер в 206 г.), дожив почти до девяноста лет (входит во все шесть сводов); о нём говорилось в «Мукаддима», 6/45.
2 — (Ибн Аун) — это Абдуллах ибн Аун ибн Артабан, Абу Аун аль-Басри, надёжный (сика)…