Передатчики этого иснада: их трое:
1 - («Убайдуллах ибн Са‘ид») ибн Йахья аль-Йашкури, Абу Кудама ас-Сарахси, обосновавшийся в Нишапуре, — надёжный (сика), заслуживающий доверия (маъмун), суннит [10-е поколение], (умер в 241 г.) (аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи). О нём говорилось прежде во «Введении» 6/39.
2 - («Йахья ибн Са‘ид») аль-Каттан, о котором говорилось незадолго перед этим.
«Ат-Тайми» — это Сулейман ибн Тархан, упомянутый ранее.
[Замечание]: этот риваят Йахьи ибн Са‘ида аль-Каттана от Сулеймана ат-Тайми я не нашёл ни у кого, кроме хафиза аль-Мизи в «Тахзиб аль-камаль», который привёл его со своим иснадом, сказав: сообщил нам Абу Исхак ибн ад-Дарджи, сказал: сообщила нам Хафса бинт Мухаммад ибн Абу Зайд ибн Хамка, сказала: сообщил нам Захир ибн Тахир аш-Шаххами, сказал: сообщил нам Абу Са‘д аль-Канджаруди, сказал: сообщил нам Абу Тахир Мухаммад ибн аль-Фадль ибн Мухаммад ибн Исхак ибн Хузайма, сказал: сообщил нам Абу аль-Аббас Ахмад ибн Мухаммад ибн аль-Хусайн аль-Масарджиси, сказал: рассказал нам Абу Кудама, сказал: рассказал нам Йахья ибн Са‘ид, от ат-Тайми, от Абу ас-Салиля, от Абу Хассана, сказавшего: я сказал Абу Хурайре: «У меня умерли два сына, слышал ли ты от Посланника Аллаха ﷺ что-либо, чем мы могли бы утешить наши души в отношении наших умерших?» Он сказал: «Да, малые дети из них — водомёрки Рая; каждый из них встречает своих родителей, — или сказал: своего отца, — и берётся за край его одеяния, как я взялся за край твоего одеяния, и говорит так-то, и не расстаётся с ним, пока Аллах не введёт его в Рай»». Конец (1).
И по цепочке передачи, восходящей к автору ﷀ, в начале книги сказано:
[6680] (2636) - («Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, и Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, и Абу Са‘ид аль-Ашадж, — а формулировка принадлежит Абу Бакру, — они сказали: рассказал нам Хафс, — они имеют в виду ибн Гияса, (х) и рассказал нам Умар ибн Хафс ибн Гияс, рассказал мне мой отец, от своего деда Талька ибн Муавии, от Абу Зур‘а ибн Амра ибн Джарира, от Абу Хурайры, сказавшего: пришла женщина к Пророку ﷺ с ребёнком своим, и сказала: «О Пророк Аллаха, помолись за него Аллаху, ведь я похоронила троих». Он сказал: «Ты похоронила троих?» Она сказала: «Да». Он сказал: «Ты воистину оградила себя крепкой оградой от Огня». Умар из их числа сказал: «от своего деда», а остальные сказали: «от Талька», и не упомянули деда»).
Передатчики этого иснада: их восемь:
1 - («Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр») аль-Хамдани — с сукуном на «м», — Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи, надёжный (сика), хафиз, добродетельный [10-е поколение], (умер в 234 г.) (все шестеро). О нём говорилось прежде во «Введении» 2/5.
2 - («Абу Са‘ид аль-Ашадж») Абдуллах ибн Са‘ид ибн Хусайн аль-Кинди аль-Куфи, надёжный (сика), из младших представителей [10-го поколения], (умер в 257 г.) (все шестеро). О нём говорилось прежде во «Введении» 4/17.
3 - («Хафс ибн Гияс») ибн Тальк ан-Наха‘и, судья, куфиец, о нём говорилось за две главы до этой.
4 - («Умар ибн Хафс ибн Гияс») — с кясрой на «гайн» с точкой и заключительной «са» с тремя точками — ибн Тальк — с фатхой на «та» и сукуном на «лям» — Абу Хафс аль-Куфи, надёжный (сика), но иногда допускавший ошибки [10-е поколение], (умер в 222 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи). О нём говорилось прежде в «Книге очищения» 32/675.
5 - («Тальк ибн Муавия») ан-Наха‘и, Абу Гияс аль-Куфи, крупный представитель поколения последователей, надёжный (сика) (1) [3-е поколение].
Передавал от Шурайха-судьи, Абу Зур‘а ибн Амра ибн Джарира, а от него передавали его внук Хафс ибн Гияс, Суфьян ас-Саури, Шарик-судья, и Мухаммад ибн Джабир ас-Сухайми.
Ибн Халфун привёл его родословие, сказав: Тальк ибн Муавия ибн аль-Харис ибн Са‘лаба; Муавия был из числа участвовавших в битве при Кадисии. А в «Арбаин» аль-Джаузаки сказано от Умара ибн Хафса ибн Талька ибн Муавии ибн аль-Хариса ибн Са‘лаба, что он был из числа участвовавших в битве при Бадре.
Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных» («Сикат»), а аз-Захаби в «аль-Кашиф» сказал: «Надёжный (сика), с малым числом передаваемого» (2).
Аль-Бухари привёл от него в «аль-Адаб аль-муфрад», а также автор [Муслим] и ан-Насаи, и нет у них от него, кроме этого хадиса.
6 - («Абу Зур‘а ибн Амр ибн Джарир») ибн Абдуллах аль-Баджали аль-Куфи; говорят, что его имя — Харим, а по другой версии — Амр, по третьей — Абдуллах, по четвёртой — Абд ар-Рахман, по пятой — Джарир; надёжный (сика) [3-е поколение] (все шестеро). О нём говорилось прежде в «Книге веры» 1/106.
Остальные двое уже упомянуты в главе.
(2) «аль-Кашиф» 1/516.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
что он относится к пятизвенным иснадам («хумасият») автора ﷀ, и в нём у него четыре шейха, а также в нём — передача сына от отца, и в нём — Абу Хурайра -﵁-.
Разбор хадиса:
(«от Абу Хурайры» -﵁-); он (сказал: пришла женщина) — не названная по имени, (к Пророку ﷺ с ребёнком своим); то есть со своим малым сыном, (и сказала: «о Пророк Аллаха, помолись за него Аллаху»); то есть за ребёнка, чтобы он исцелился от своей болезни, — в следующем риваяте: «пришла женщина к Пророку ﷺ с сыном своим и сказала: «о Посланник Аллаха, он болеет, и я боюсь за него»». («Ведь я похоронила троих») — а в риваяте ан-Насаи: «и я уже отправила вперёд троих», (сказал) ﷺ, спрашивая её: («ты похоронила троих?») — с подразумеваемой вопросительной хамзой; то есть: ты похоронила троих детей? (Она сказала) женщина: (да), похоронила до этого троих, (он сказал) ﷺ: («ты воистину оградила себя»); то есть удержалась крепкой оградой; корень «хазр» означает запрет, а «хизар» с кясрой на «ха» и с фатхой — это то, что делают вокруг сада и подобного из веток и прочего, наподобие стены; так сказал ан-Навави ﷀ (1).
Аль-Маджд ﷀ сказал: «хазара» вещь и «алейхи» — запретил её, и «ихтазара» — устроил ограду (хазира), подобно «ихтазара»; и загон для скота — заключил его в него; и вещь — присвоил её; а «аль-хазира» — гумно для финиковых плодов, и то, что окружает вещь из дерева или тростника. Конец (2).
Ибн аль-Асир ﷀ сказал: «аль-ихтизар» — действие «хизар»; он имел в виду: ты воистину защитилась великой защитой от Огня, которая охраняет тебя от его жара и оберегает тебя от входа в него. Конец (3).
(«крепкой оградой от Огня») — с фатхой на «ха» с точкой и с кясрой: это то, что делают вокруг сада из дерева и подобного; аль-Маджд ﷀ сказал: «аль-хизар», как «китаб»: стена, а также с фатхой; и то, что делается для верблюдов из веток, чтобы защитить их от холода. Конец (4). А его слово («от Огня») связано со словом «احتظرت» («ты оградила себя»).
Аль-Куртуби ﷀ сказал: его слово: «ты воистину оградила себя крепкой оградой от Огня»; то есть удержалась; корень «хазр» — запрет, а «аль-хизар» — то, что окружает сад из веток и тростника, названо так, потому что оно преграждает путь тому, кто хочет войти; а «аль-хазира» — то, что ограждено этим,
(2) «аль-Камус аль-мухит» с. 301.
(3) «ан-Нихая» 1/404.
(4) «аль-Камус аль-мухит» с. 301.
а «аль-хизар» здесь — это завеса (хиджаб), упомянутая в другом хадисе. Конец (1).
Его слово («сказал Умар»); то есть ибн Хафс, четвёртый его шейх, («из их числа»); то есть из числа четырёх шейхов, которые передавали от Хафса ибн Гияса, («от своего деда»); то есть выразился словами: «рассказал мне мой отец от своего деда», а это — Тальк ибн Муавия, («а остальные сказали»); то есть трое остальных, а именно: ибн Абу Шейба, ибн Нумайр и аль-Ашадж, («от Талька»); то есть сказали: «рассказал нам Хафс от Талька», («и не упомянули деда»); то есть не сказали: «от своего деда».
Цель автора ﷀ этим — разъяснить расхождение, случившееся между его шейхами, хотя на самом деле расхождение это словесное, поскольку дед — это и есть Тальк, так что реального расхождения нет, а это лишь для разъяснения формулировок, которыми они передали то, что восприняли, и что услышал от них автор, и Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры -﵁- относится к тому, что передал только автор ﷀ (из числа единичных передач).
(Второй вопрос): о его выводе (тахридж):
Этот хадис привёл (автор) здесь [47/6680 и 6681] (2636), а также (аль-Бухари) в «Аль-адаб аль-муфрад» (144 и 147), (ан-Насаи) в «Аль-муджтаба» (4/26) и в «Аль-кубра» (2000), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/419 и 536), (Ибн Рахавайх) в своём «Мусанаде» (1/213), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (3/36), (Таммам) в «Аль-фаваид» (2/39), (аль-Байхаки) в «Аль-кубра» (4/67) и «Шуаб аль-иман» (7/132), а Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги сказано:
[6681] (…) — Передали нам Кутайба ибн Саид и Зухайр ибн Харб, они сказали: передал нам Джарир, от Талька ибн Муавии ан-Нахаи Абу Гияса, от Абу Зурьи ибн Амра ибн Джарира, от Абу Хурайры, который сказал: «Пришла женщина к Пророку ﷺ со своим сыном и сказала: «О Посланник Аллаха, он болен, и я боюсь за него, я уже похоронила троих». Он сказал: «Ты оградила себя крепкой оградой от Огня»». Зухайр сказал: «от Талька», не упомянув кунью.
Передатчики этого иснада: семеро.
1 — (Джарир) ибн Абд аль-Хамид ад-Дабби аль-Куфи, поселившийся в Рее и бывший там судьёй, о нём говорилось недавно.
Остальные упомянуты в главе.
Его слово («Зухайр сказал: «от Талька», не упомянув кунью») разъясняет, что Зухайр ибн Харб в своём риваяте сказал: «передал нам Джарир, от Талька», не упомянув кунью Талька, а она — Абу Гияс, через «гайн» с точкой, затем «я» с точками снизу, а на конце «са» с тремя точками.
Хадис относится к тому, что автор (да будет милостив к нему Аллах) привёл единолично, и разбор его, а также разъяснение двух его вопросов, уже приводились в предыдущем хадисе. Хвала и благодарность Аллаху.
[Заключение]: завершим этим главу.
(Знай): имам Ибн Абд аль-Барр упомянул разногласие учёных относительно детей, и мне захотелось завершить главу этим для полноты пользы и завершённости обычного изложения.
Он сказал (да будет милостив к нему Аллах): что касается разногласия учёных относительно детей, то одна группа сказала: все дети людей — верующих и неверующих, — если они умирают детьми, малыми, не достигнув [зрелости], находятся во власти воли Аллаха, Свят Он и Велик, Который приводит их к тому, что пожелает — к милости или наказанию, и всё это от Него — справедливость, и Он лучше знает, что они делали бы.
Это мнение группы людей асара (передания), среди них — Хаммад ибн Зайд, и это то, на что указывает «Муватта» Малика. Это мнение приписывают ему сторонники калама (богословы-рационалисты), называя его мнением людей ахбар (передания).
Довод тех, кто придерживается этого — хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): Посланника Аллаха ﷺ спросили о детях, и он сказал: «Аллах лучше знает, что они делали бы».
И хадис Анаса ибн Малика (да будет милостив к нему Аллах) от Пророка ﷺ, который сказал: «Поистине, Аллах, Свят Он и Велик, поручил ангелу утробу, тот говорит: «Господь мой, капля! Господь мой, сгусток! Господь мой, кусочек плоти!» А когда Он желает завершить его создание, ангел спрашивает: «Мужчина или женщина? Несчастный или счастливый? Каков удел? И каков срок?» И это записывается, пока он в утробе своей матери».
И хадис Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах), который сказал: рассказал нам Посланник Аллаха ﷺ, а он — правдивый, чьи слова подтверждаются: «Поистине, сын Адама пребывает в утробе своей матери сорок дней, затем становится сгустком крови сорок дней, затем становится кусочком плоти сорок дней, затем Аллах посылает к нему ангела, и тот говорит: «Господь мой, мужчина или женщина? Несчастный или счастливый? Каков срок? И каков след?» И Аллах внушает, а ангел записывает. И поистине, один из вас совершает деяния людей Рая, так что между ним и Раем остаётся только локоть — или на расстояние локтя, — но тут его одолевает то, что было предписано прежде, и он совершает деяния людей Огня и входит в Огонь. И поистине, человек совершает деяния людей Огня, так что между ним и Огнём остаётся только локоть — или на расстояние локтя, — но тут его одолевает то, что было предписано прежде, и он совершает деяния людей Рая и входит в Рай»».
Этот смысл передавала группа сподвижников (да будет доволен ими Аллах).
И передано от Ибн Аббаса по достоверным иснадам, что Пророка ﷺ спросили о детях многобожников, и он сказал: «Аллах лучше знает, что они делали бы».
Это же передал Абу Хурайра от Пророка ﷺ подобным образом, и пути передачи от Абу Хурайры достоверны и твёрды, и они наиболее достоверны с точки зрения передачи из всего, что передано в этих главах.
Также среди сторонников этого мнения — хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: принесли к Посланнику Аллаха ﷺ мальчика из детей ансаров, чтобы совершить над ним [погребальную] молитву. Я сказала: «Благо ему, птичка из птиц Рая, не совершившая зла, и грех не коснулся его». Пророк ﷺ сказал: «Или иначе, о Аиша! Поистине, Аллах Всевышний создал Рай и создал для него его обитателей, создав их в поясницах их отцов, и создал Огонь и создал для него его обитателей, создав их в поясницах их отцов»(1).
Это хадис, который передали Тальха ибн Яхья и Фудайль ибн Амр от Аиши бинт Тальха от Аиши, и он не из числа тех, на кого можно опираться, по мнению некоторых знатоков хадисов.
Также в числе их доводов: хадис Ибн Аббаса от Убайя ибн Ка‘ба, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, отрок, которого убил аль-Хидр, был отмечен печатью как неверующий»(2).
Это сообщение не передал от Абу Исхака, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса от Убайя как приписываемое Пророку никто, кроме Рабиа ибн Мисакаля и Абд аль-Джаббара ибн Аббаса аль-Хамдани, и не возводили его к Пророку ни Шу‘ба, ни ас-Саури.
Это же мнение Ибн Аббаса в его письме к Наджде аль-Харури, где он сказал ему: «Что касается отроков, то если ты знаешь о них то, что знал аль-Хидр об отроке, то убей их».
Однако передано от Икримы и Катады, что тот, кого убил аль-Хидр, был мужчиной, разбойником на дороге, а это противоречит тому, что известно знатокам языка о слове «гулям» (отрок); ибо «гулям» у них — это малый ребёнок, и по мнению некоторых, это название применяется к нему с того момента, как он начинает понимать, до семи лет, а по мнению других, он называется «гулям», будучи ещё грудным, до семи лет, затем становится «яфи‘» и «яфа‘» до десяти лет, затем становится «хазаввар» до пятнадцати лет, а далее — разногласие в названиях возрастных этапов до того, как он становится «химм» — дряхлым стариком, о чём нам нет нужды говорить.
(2) Хадис достоверный. Передал Абу Дауд 4/227.
А другие сказали, и их большинство: дети мусульман — в Раю, а дети неверующих — во власти [Божьей] воли.
Среди их доводов: хадис Абу Хурайры от Пророка ﷺ, который сказал: «Нет среди мусульман такого, у кого умерли трое детей, не достигших зрелости, чтобы Аллах не ввёл его и их в Рай по щедрости Своей милости. Их приведут в День воскресения, и им скажут: «Войдите в Рай», а они скажут: «Нет, пока не войдут наши отцы», и им скажут: «Войдите вы и ваши отцы по щедрости Моей милости»».
И известно, что тот, кого настигла милость благодаря другому, за кого заступился другой, тот уже был помилован ранее и находился в более высоком положении, и был более сохранённым, чем тот, за кого заступились.
И хадис Шу‘бы от Муавии ибн Курры, от его отца, что некий человек пришёл со своим сыном к Пророку ﷺ, и Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Ты любишь его?» Тот сказал: «Да возлюбит тебя Аллах, о Посланник Аллаха, как я люблю его!» Затем мальчик умер, и Пророк ﷺ заметил его отсутствие и спросил: «Где такой-то?» Сказали: «О Посланник Аллаха, его сын умер». Затем этот человек пришёл, и Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Не радует ли тебя, что не подойдёшь ты ни к одной из дверей Рая, чтобы она не поспешила открыться для тебя?» Они сказали: «О Посланник Аллаха, это только для него одного, или для всех нас?» Он сказал: «Нет, для всех вас»(1).
Передали его Яхья аль-Каттан, Ибн Махди, Мухаммад ибн Джафар, Али ибн аль-Джа‘д и другие от Шу‘бы, от Муавии ибн Курры, от его отца, от Пророка ﷺ.
И хадис аль-Бараа от Пророка ﷺ, что он сказал о своём сыне Ибрахиме: «Поистине, у него есть кормилица в Раю».
И хадис Абу Хурайры, который сказал: я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Малые из них — червячки Рая».
И также хадис Абу Хурайры: «Дети мусульман на горе, их опекают Сара и Ибрахим, а когда наступит День воскресения, они передадут их их отцам»(1).
Также они приводили в качестве довода то, что передано от Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах) относительно слов Аллаха, Свят Он и Велик: «Каждая душа — заложница того, что она приобрела, кроме владеющих правой стороной» [аль-Мудассир: 38, 39], — он сказал: это дети мусульман.
Другие сказали: положение всех детей подобно положению их отцов и в этой жизни, и в жизни будущей — среди них есть верующие благодаря вере их отцов и неверующие благодаря неверию их отцов; и дети мусульман — в раю, а дети неверных — в огне.
Их доводом служит хадис Ибн Аббаса от ас-Саъба ибн Джассамы о том, что Посланник Аллаха ﷺ сказал о детях неверных: «Они с их отцами».
Он сказал: на мой взгляд, в этом нет доказательства, ибо это пришло лишь в отношении установлений мирской жизни — что если они будут поражены при ночном нападении или набеге, то за них не полагается ни возмездие, ни выкуп за кровь. А ведь Посланник Аллаха ﷺ запретил убивать женщин и детей в стране войны.
Они также приводили в доводы хадис аш-Шаъби от Алькамы ибн Кайса, от Салямы ибн Язида аль-Джуафи, который сказал: я пришёл к Пророку ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, наша мать умерла в эпоху невежества (джахилии), она принимала гостей, поддерживала родственные связи, делала то и это — принесёт ли ей что-либо из её деяний пользу?» Он сказал: «Нет». Мы сказали: «Наша мать закопала живьём сестру нашу в эпоху джахилии, а та не достигла возраста ответственности — принесёт ли это пользу нашей сестре?» Посланник Аллаха ﷺ сказал: «И закапывающая, и закопанная — в огне, кроме случая, если закапывающая застанет ислам, и тогда ей будет прощено».
И передал Бакыйя ибн аль-Валид от Мухаммада ибн Зияда аль-Альхани, который сказал: я слышал, как Абдуллах ибн Аби Кайс говорил: я слышал, как Аиша говорила: «Я спросила Пророка ﷺ о потомстве верующих». Он сказал: «Они с их отцами». Я сказала: «А деяния нет?» Он сказал: «Аллах лучше знает, что они бы совершали». И я спросила его о потомстве многобожников. Он сказал: «Они с их отцами». Я сказала: «А деяния нет?» Он сказал: «Аллах лучше знает, что они бы совершали».
Этот хадис передавался от Аиши также по двум другим путям, которые слабее этого.
А в хадисе Абу Акыля Йахьи ибн аль-Мутаваккиля от Бухаййи от Аиши есть добавление относительно детей многобожников, что он сказал: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, если бы Я пожелал, то дал бы тебе услышать их вопли в огне».
Но Абу Акыль слаб, оставлен (матрук).
Он сказал: и если бы что-то в этом разделе было достоверным, то допустимо было бы, что это относится особо к некоему народу из многобожников; на это указывает также его слово: «если бы Я пожелал, дал бы тебе услышать их вопли в огне». А это может относиться лишь к тому, кто умер и оказался в огне, хотя специализация [этого положения] не имеет опоры в рассуждении. И более подобает людям рассуждения противопоставить этим преданиям то, что пришло от Пророка ﷺ более достоверным путём — свидетельство обо всех детях, что они в раю.
Те, кто склонился к мнению, что дети неверных в огне, а дети мусульман в раю, приводили в доводы слова Всевышнего: «А те, которые уверовали, и последовало за ними их потомство в вере, — Мы присоединим к ним их потомство и не уменьшим им ничего из их деяний» [ат-Тур: 21], а также слова Всевышнего Нуху, мир ему: «И было внушено Нуху: никто из твоего народа не уверует, кроме тех, кто уже уверовал» [Худ: 36]. Когда это было сказано Нуху и стало известно, что они не уверуют и умрут в своём неверии, он призвал на них гибель для всех, сказав: «Господь, не оставляй на земле ни одного из неверных живущим! Если Ты оставишь их, они введут в заблуждение Твоих рабов и не породят никого, кроме распутника, отъявленного неверного» [Нух: 26, 27].
Он сказал: на мой взгляд, в этом нет доказательства, ибо это касается определённых людей, которые рождают распутников и неверных, а распутство и неверие достоверны лишь у тех, на кого распространяются [записи] перьев и на кого возлагается обязанность (такляф).
Другие сказали: дети мусульман и дети неверных, если умирают в малолетстве, — в раю.
А некоторые из них сказали: они — слуги обитателей рая, имея в виду именно детей многобожников. Затем от Хансы, женщины из бану Сарим, от её дяди: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Пророки — в раю, шахиды — в раю, новорождённый — в раю, и закопанный живьём — в раю» (1).
И в хадисе Аиши она сказала: «Хадиджа спросила Пророка ﷺ о детях многобожников. Он сказал: «Они с их отцами». Затем она спросила его после этого, и он сказал: «Аллах лучше знает, что они бы совершали». Затем она спросила его после этого, и был ниспослан [аят]: «И не понесёт несущая грех другой» [аль-Анам: 164], и он сказал: «Они на изначальной природе (фитре), и они в раю»».
А в хадисе Анаса ибн Малика сказано: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Я спросил моего Господа о беззаботных (лахин) из потомства людей, чтобы Он не подвергал их мучениям, и Он даровал мне это».
Абу Умар сказал: детей назвали «беззаботными» (лахин), потому что их деяния подобны забаве и игре, без намерения и умысла, — от выражения «лахайту ан аш-шаи» (я отвлёкся, беззаботен относительно вещи), если я не веду о ней счёта, подобно словам Всевышнего: «сердца их беззаботны» [аль-Анбийа: 3].
А в хадисе Сальмана сказано: дети многобожников — слуги обитателей рая. Это также передавалось как восходящий хадис (марфу) от Анаса (2).
И передал Абу Раджа аль-Аттариди от Самуры ибн Джундуба от Пророка ﷺ длинный хадис — хадис о видении, и в нём его слово ﷺ: «А что до высокого человека в саду, то это Ибрахим, мир ему, а что до детей вокруг него, то каждый рождённый рождается на изначальной природе. Было сказано: «О Посланник Аллаха, а дети многобожников?» Он сказал: «И дети многобожников»» (3).
А в другом риваяте от Абу Раджи, от Самуры, в этом же хадисе: «И старец у основания дерева — Ибрахим, а дети вокруг него — дети людей», — и это по видимому смыслу подразумевает всех людей вообще.
Предания этого раздела противоречат хадису «И закапывающая, и закопанная — в огне» и тому, что подобно ему.
(2) Достоверно как остановленный (мавкуф) на Анасе, да будет доволен им Аллах. См. «ас-Силсиля ас-сахиха», 3/452.
(3) Передал аль-Бухари.
И если предания противоречат друг другу, то следует отказаться от вынесения решения на их основании, и мы возвращаемся к тому, что изначальное положение таково, что никто не подвергается мучению иначе как за грех, — согласно словам Всевышнего: «Мы не наказывали, пока не отправили посланника» [аль-Исра: 15], и Его словам: «Разве не приходили к вам посланники из вас самих?» [аз-Зумар: 71].
Аяты Корана в этом смысле многочисленны, хотя я скажу: Аллах не является притеснителем рабов, и если бы Он подверг их мучению, то не был бы притеснителем по отношению к ним, но да будет превознесён Тот, Кто назвал Себя Прощающим, Милостивым, Милосердным, Мудрым, — Его атрибуты не могут быть иначе как истиной; нет божества, кроме Него; не спрашивают Его о том, что Он делает, а их спрашивают.
Составитель, да простит его Аллах, сказал: его слово («и если предания противоречат друг другу, то следует...» и далее) содержит явную неувязку, ибо ты уже знаешь, что предания, указывающие на то, что они в огне, слабы — как же можно противопоставлять ими то, что есть в «Сахихе» аль-Бухари: «и дети многобожников»? Это странно со стороны Ибн Абд аль-Барра, так что обрати внимание, а Всевышний Аллах — Покровитель успеха.
Другие сказали: они будут подвергнуты испытанию в жизни будущей.
Они приводили в доводы хадис Абу Саида аль-Худри, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ о погибшем в период между посланниками (фатра), об умалишённом и о новорождённом: «Погибший в период между посланниками скажет: «Не пришло ко мне ни писание, ни посланник»», — затем он прочитал слова Всевышнего: «А если бы Мы погубили их наказанием до этого, они непременно сказали бы: «Господь наш, почему Ты не послал к нам посланника, чтобы мы последовали за Твоими знамениями?»» [Та Ха: 134]. «И умалишённый скажет: «Господь, Ты не наделил меня разумом, которым я мог бы разуметь добро или зло»». Он сказал: «И новорождённый скажет: «Господь, я не достиг разума и деяния»». Он сказал: «И будет им поднят огонь, и будет сказано им: «Войдите в него»». Он сказал: «И войдёт в него, или вступит в него, тот, кто в знании Аллаха был бы счастлив, если бы достиг деяния, а удержится от него тот, кто в знании Аллаха был бы несчастен, если бы достиг деяния». Он сказал: «И скажет Аллах, велик Он и свят: «Мне вы не подчинились бы — так как же было бы с Моими посланниками, если бы они пришли к вам?»»».
Подобное этому по смыслу передавалось также от Анаса ибн Малика от Пророка ﷺ.
И передавалось также подобное этому и по смыслу от Муаза ибн Джабаля.
Все эти иснады не сильны, и на них не строится доказательство, и учёные отвергают хадисы этого раздела, ибо жизнь будущая — обитель воздаяния, а не обитель деяния и не обитель испытания. И как можно возложить на них обязанность войти в огонь, если это не в пределах возможностей творений? А Аллах не возлагает