Сахих Муслим

Хадис № 2648

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ. حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ. حَدَّثَنَا أَبُو الزُّبَيْرِ. ح وحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى. أَخْبَرَنَا أَبُو خَيْثَمَةَ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جابر. قال: جاء سراقة بن مالك بن جعشم قال: يا رسول الله! بين لنا ديننا كأنا خلقنا الآن. فيما العمل اليوم؟ أفيما جفت به الأقلام وجرت به المقادير، أم فيما نستقبل؟ قال «لا. بل فيما جفت به الأقلام وجرت به المقادير» قال: ففيم العمل؟ قال زهير: ثم تكلم أبو الزبير بشيء لم أفهمه. فسألت: ما قال؟ فقال «اعملوا فكل ميسر».

Муслим:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح مسلم ج8 ص47

Нам передал Ахмад ибн Юнус, нам передал Зухайр, нам передал Абу аз-Зубайр. — И нам передал Яхья ибн Яхья, нам сообщил Абу Хайсама от Абу аз-Зубайра, от Джабира, который сказал: Пришёл Сурака ибн Малик ибн Джуашум и сказал: «О Посланник Аллаха! Разъясни нам нашу религию, как будто мы созданы только сейчас. В чём заключаются сегодняшние деяния? В том ли, что уже высохли перья и утвердились предопределения, или в том, что нам ещё предстоит?» Он сказал: «Нет, скорее в том, что уже высохли перья и утвердились предопределения». Он спросил: «Так в чём же тогда смысл деяний?» Зухайр сказал: затем Абу аз-Зубайр сказал что-то, чего я не понял. Я спросил: «Что он сказал?» Он ответил: «Действуйте, ибо всякому уготовано облегчение (в соответствии с его предопределением)».

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 1 сборнике Муснад Ахмада

Шарх1 Тахридж2 Редкие слова1

جَفَّتْ: (جَفَفَ) (джаффа) В хадисе о колдовстве против Пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Это было положено в джуфф (جُفّ) мужской завязи финиковой пальмы». Аль-джуфф — вместилище завязи, то есть оболочка, находящаяся сверху неё. Передаётся также «в джубб завязи», об этом уже говорилось ранее. * И в нём: «высохли перья и свёрнуты свитки» — имеется в виду, что то, что было записано на Хранимой Скрижали из предопределений и происходящих событий, завершено; это сравнение с тем, как писец заканчивает своё писание и его перо высыхает. * И в нём: «Грубость нрава — в этих двух джуффах: Раби‘а и Мудар». Аль-джуфф и аль-джуффа — большое число и группа людей, и отсюда Бакра и Тамима называли «двумя джуффами». Аль-Джаухари сказал: аль-джаффа с фатхой — группа людей. * Отсюда же хадис ‘Умара: «Как может быть в порядке дело страны, большинство жителей которой — эти два джуффа». * И хадис ‘Усмана, да будет доволен им Аллах: «Я не оставил бы мусульман между двумя джуффами, разящими друг другу шеи». * И в хадисе Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах: «Нет дополнительной доли в трофеях, пока они не разделены полностью (джуффатан)», то есть все они целиком; передаётся также: «пока не будет разделено по его джуффе», то есть сначала между всем войском в целом. * И в хадисе Абу Са‘ида, да будет доволен им Аллах: «Ему сказали: а что насчёт набиза в джуффе? Он сказал: ещё более скверно». Аль-джуфф — сосуд из кожи, который не завязывают, то есть не стягивают. Говорят также, что это половина бурдюка, отрезанная снизу и превращённая в ведро. Говорят также, что это нечто, выдолбленное из ствола финиковой пальмы. * И в хадисе о Худайбии: «И он пришёл, ведя его к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, на коне муджаффаф (مُجَفَّف)», то есть на нём был тиджфаф (تِجْفَاف) — некое вооружение, которое надевают на коня, чтобы защитить его от вреда. Иногда его надевает и человек, а множественное число — таджафиф (تَجَافِيف). * Отсюда же хадис Абу Мусы, да будет доволен им Аллах: «На его доспехах (таджафиф) была шёлковая ткань (дибадж)».